史学要论

读书笔记

——李大钊《史学要论》

<正>李大钊(1889—1927年),字守常,河北乐亭县人。早年留学日本,考入早稻田大学政治本科,学习法律和经济。在那里,他接触到各种社会主义学说,也开始了对马克思主义的研究。1916年回国后,先后担任《新青年》、《少年周报》、《每周评论》及《晨钟报》的编辑。1918年被聘为北京大学图书馆主任,有机会接触一些马克思主义原著和大量研究马克思主义的论著,并开始用马克思主义观点指导自己的写作。1920年任北大教授,曾在史学、经济、法律等系,以及北京女子高等师范、师范大学、朝阳大学、中国大学等院校讲授“唯物史观研究”、“女权运动史”、“史学思想史”、“社会学”和“图书馆学”等课程。同年,发起组织马克思学说研究会,并参与筹建中国共产党。1927年4月遇害。李大钊不仅是伟大的无产阶级革命家,也是中

李大钊，字守常，中国最早的马克思主义者和共产主义者，是中国共产党的主要创始人之一。在学术上，李大钊是中国马克思主义史学的奠基人之一，为中国马克思主义史学的产生和发展作出了重要的贡献。在北大讲学期间，他初步运用马克思主义的世界观和方法论，初步提出了马克思主义的史学观点。《史学要论》比较集中地体现了李大钊在唯物史学方面的观点，它分为“什么是历史”、“什么是历史学”、“历史学的系统”、“史学在科学中的地位”、“史学与其相关学问间的关系”、“现代史学的研究及于人生态度的影响”六个专题，涉及近代西方史学家、思想家的史学观念。也正是因为有了李大钊的《史学要论》，才有了马克思主义唯物史观的首次公开而正式的传播。

一，明确了历史学研究的对象。李大钊认为：“历史就是人类的生活并为其产物的文化。因为人类的生活并为其产物的文化，是进步的，发展的，经常变动的，所以换一句话，亦可以说历史就是社会的变革”。因此，“历史学就是研究社会变革的学问，即是研究在不断的变革中的人生及其产物的文化的学问。”

二，阐明了史学研究的任务，李大钊认为，人类历史的发展是有规律的、亦可完全认识的。“世界一切现象，无能逃于理法支配者。人事界的现象，亦不能无特种的理法，惟*史家去发现它，确定它了”。李大钊指出：“我们研究历史的任务是：一、整理事实，寻找它的正确的证据；二、理解事实，寻求它的进步的真理”。史学研究的最终目的，就是寻找社会发展的规律——“理法”。

三、提出建立“历史科学的系统”问题。按照李大钊的历史分类法，记述历史可以分个人史（即传记）、氏族史、社团史、国民史、民族史、人类史等6个部分。因而历史理论也包括个人经历论（即比较传记学）、氏族经历论、社团经历论、国民经历论、民族经历论、人类经历论等6个方面。他非常强调历史理论在史学研究中的指导意义，否定了封建主义与资产阶级史学家“史料即史学”的观点。他认为历史理论愈进步，史学系统才能更好地完成。历史理论“实为构成广义的史学的最要部分。”

四、阐明了史家的历史观和史家研究方法论问题。李大钊指出：“历史是人类生活的行程”，“是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，不是故纸堆，不是枯骨，不是死的东西，不是印成呆板的东西”，史学必须以历史唯物论为指导，树立发展的、进步的历史观。他认为史家必须关心现实，表现现实革命者风采，激励人们向前看。他认为史学方法即研究历史对象、形式与规律的方法，包括历史材料的搜集、选择、编制、整理、考证与确定，以及考察事实的以一般规律。“历史研究法是教人应依如何的次

第、方法去作史学研究的阶梯学问，是史学的辅学助问”。根据新的理论和方法论，李大钊提出了对中国历史进行“改作和重作”

的任务。

李大钊主张历史学是科学，其目的是“不仅在考证非凡史实，同时更宜为一般的理论的研究；于专以记述论究非凡史实的记述历史之外，尚有讨论一般的性质、理法的历史理论，亦不可不成立。

至于历史研究对象，他以为历史学不仅仅限于政治史，“历史是有生命的，是全人类的生活。人类生活的全体，不单是政治，此外还有经济的、伦理的、宗教的、美术的种种生活。”又说“历史学是研究社会的变革的学问，即是研究在不断的变革中的人生及为其产物的学问。”

至于史料与理论的关系问题，李大钊认为“历史理论与记述历史，都是一样紧要。”在他看来，两者必须结合起来，所谓“二者共进，同臻于健全发达的地步，史学系统才能说是完成。”

需要指出的是，那时的人们对马克思主义的了解还是不全面而且缺乏深度的，李大钊也摆脱不了时代的局限。例如，他一直把马克思的唯物史观看成是经济史观，在文中称：“马克思的历史观，普通称为唯物史观，又称为经济的史观。”但是我们都知道，马克思的唯物史观不能简单称为经济史观或者经济决定论，而是具有辩证理念的。李大钊把它称为经济史观的观点是有局限性的。

虽然李大钊所阐述的马克思主义的历史观和方法论并非尽善尽

美，但是作为先驱者和拓荒者，他为中国马克思主义史学发展所开辟的道路是广阔的，所指示的方向是正确的。这正是李大钊对马克思主义史学的伟大贡献。

李大钊对近代西方史学的输入

李大钊是民主革命时期研究和宣扬西方社会政治学说的代表人物之一，尤其是“五四”后期独倾心于唯物史观。他为新文化运动的发展、历史唯物主义的传播和中国共产党的创建，立下了丰功伟绩。他所传播的西方社会政治学说，除了马克思主义唯物史观，还包括了西方的非马克思主义的史学观念。李大钊不仅是一位杰出的政治家，并且是一位具有批判精神的学者。他并非像通常的历史著作所描述的那样仅仅宣传或者完全接受唯物史观，相反对他所接触的西方政治社会学说都能从正反两个方面分析看待，为中国学界接受西方新史学的观念做出了贡献。因而，分析他在传播西方近代史学中所体现出的包容性和批判性，对于全面客观熟悉李大钊，乃至对其时代的文化熟悉，都是非常重要的。

一、李大钊输入西方近代史学观念的途径

李大钊对于西方近代史学的介绍与宣传主要通过三个途径：在北京高等学校里的授课，在各地发表演讲，在期刊上发表文章。

他在《狱中自述》中称：“钊夙研史学”，“历在北京大学、朝阳大学、女子师范大学、中国大学讲授史学思想史、社会学等学科”。其实，留学归国后，他还在北京大学政治、史学两系讲授过唯物史观课程。其所讲内容集中体现于《史学思想史讲义》和《史学要论》中。《史学思想史讲义》，包括“史观”、“今与古”、“鲍丹的历史思想”、“鲁雷的历史思想”、“孟德斯鸠的历史思想”、“韦柯及其历史思想”、“孔道西的历史思想”、“桑西门的历史思想”、“马克思的历史哲学与理恺尔的历史哲学”、“唯物史观在现代史学上的价值”、“唯物史观在现代社会学上的价值”十一个专题。在李大钊看来，对史学思想做出重大贡献的西方思想家，除了以上几位外，还有弗兰西斯·培根、笛卡尔、帕士克、康德、孔德等人。

《史学要论》分“什么是历史”、“什么是历史学”、“历史学的系统”、“史学在科学中的地位”、“史学与其相关学问间的关系”、“现代史学的研究及于人生态度的影响”六个专题，涉及培根、维柯、孔多塞、孔德、圣西门、马克思、恩格斯、弗里曼、兰普勒希特、文德尔斑、李恺尔特、菲林特等近代西方近代史学家、思想家的史学观念。关于文德尔斑和