为政以德-复习
瘦身课堂,高效复习——以《为政以德》为例探讨经典文化的提升复习
（ 一） 提 出 问题
每 每 临近 高 考 ，奋 斗 在 一 线 的我 们 总 会 有 许 许 多多 的感 慨， 每 天 力气 出得 不 少 ， 脑子也动得多 ， 学生成绩却总难提高。 是方法不对 ， 还是力气没有使对地方？ 这 是 每 一 个 高 三 老 师都 有 的 困惑 。 辛苦工作之余 ， 我 陷入 了思 考 ： 有没有一种既省时 、 省 力 又 高 效 的 复 习 思路 和策 略 呢 ？ 结 合 多 年 的教 学 实 践 。 我 总 结 出： 上 好 复 习课 是 提 高 高 考 成 绩 的根 本 保 证 ． 所 以复 习 课 的 教学要有效性 ， 且遵循新课程理念。 高 考 复 习课 应是 实实 在 在 地研究命题规律、 要 求 并 学 以致 用 的课 程 。 瘦 身 而高 效 的复 习 课 可 以收 到 事 半功 倍 的效 果 。
（ 二） 课 文 内容 回 顾
１ ． 忆 一 忆
题 目： “ 为 政 以德 ” ， 回 顾 背诵 其 中带 “ 德” 的句 子 。 （ 设 计 目的 ： 经 典 的力 量 首 先 来 自于其 自身 闪耀 着 的智 慧 之光 ， 让 学 生忆 一忆 其 中 有关 “ 德” 的句子 ， 既 有 助 于背 诵 内容 的巩 固 ， 又 可 以 加深 对 “ 德政” 内涵 的 理 解 。
（ 一） 经 典 考题 回放 （ ２ ０ １ １ 年浙 江卷 ） 阅读下 面两段文字 ， 完成２ ３ —２ ４ 题。（ ５ 分） 子 日： “ 道 之 以政 ， 齐之以刑 ， 民免 而无 耻 ； 道 之 以德 ， 齐 之
《论语》板块复习
沂水春风（二）——吾与点
曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学 生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救 世为民之志全抛之脑外。这对久在官场中浪迹的孔子来说，是 一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种放松 和解脱，但孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想的人，难 以 抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。
仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现。 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是礼指导下的仁，
是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼
爱、博爱。
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”
则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行 “仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际 关系的出发点和准则。
知其不可而为之
诲人不倦——述而不作
所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代
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贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。 这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔 子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化， 而
当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣
扬 古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子 “复古”
“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派， 与 众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。 “周而不比”主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交 往应有 一定的原则，出于正当的目的，“以文为友，以友辅仁”，而 不 是朋比为奸。
《论语(选读)》复习整理
为：
为政以德/卫君待子而为政治理
何以伐为/何以文为句末语气词，表示反问，相当于“呢”
为之辞/为之聚敛介词，替，为了
君子三年不为礼/三年不为乐修习
克己复礼为仁/夫执舆者为谁/孰为夫子/为孔丘/其为仁之本与是，判断动词
为仁由己/女安，则为之/杀鸡为黍而食之/抑为之不厌，诲人不倦做，实践
中庸之为德也，其至矣乎作为
道：
道之以政训导
道千乘之国治理
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出合宜的政治主张、政治措施等
忠告而善导之劝导
吾道一以贯之/道不同，不相与谋思想主张
任重而道远道路
君子自道也说
与师言之道与规矩
如杀无道，以就有道道德规范，为人处世的准则
君子学道则爱人，小人学道则易使也礼乐之道
与：
后死者不得与于斯文也参与、介入
不得与之言/与师言之道与跟、和，介词
非斯人之徒弟与而谁与/子行三军，则谁与与……在一起
无乃尔是过与/是谁之过与/是知其不可而为之者与/管仲非仁者与“欤”，语气词，表疑问归与！归与！语气词，表感叹
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者和，连词
恐年岁之不吾与/逝者如斯，时不我与等待
吾与女，弗如也/吾与点也赞同
不得中行而与之结交、交往
如：
如或知尔/如有博施于民而能济众/子如不言，则小子何述焉如果
方六七十，如五六十/如会同或
如其礼乐至于、若
譬如北辰像
吾与女，弗如也弗如，不及，比不上
如切如磋，如琢如磨像
如之何/何如如何，怎么样
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。形容词词尾
必：
必不得已而去：如果，表假设
必也正名乎/必也临事而惧/必也狂狷乎/必也圣乎一定
文：
郁郁乎文哉完美
高中论语复习资料
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一、《为政以德》
【主要观念】：
(1)政与刑，德与礼：前者是用法令规定人们不能做什么，主要用惩罚的手段规范人的言行。
后者是从精神上鼓励人们应该做什么，主要以教育熏陶来引导人们的言行。
(2)为政以德：孔子的治国方略。主要包括富民、教民、爱民，取得百姓的信任、正己安人等主张。
(3)君子与小人：君子，古代统治者和贵族男子的通称，也指道德品质高尚的人；小人，地位低下的人，也指见识鄙
陋的人。主张君子要有德行，使百姓心里服从，以高尚的行动引导百姓。主张实施德政，以上化下。
(4)敬与忠：敬，对事严肃认真，忠，对人对事尽心竭力。
主张引导百姓敬、忠，要对百姓庄重，对父母孝顺对子女慈爱，选用优秀的人。
(5)国与家：国，诸侯的封地；家，大夫的封地。主张国家要严谨、守信、节用、公平、关心民生，以德服人。
【孔子为什么主张“为政以德”——子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”】
（1）成语：众星拱北——天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
（2）孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么：为政以德可以实现天下归心。
【孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德”】子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格（1）以“政”、“刑”治国与以“德”、“礼”治国，这两种方法的主要区别是什么？民的表现有何不同？
方法：法律惩罚精神鼓励人民：免而无耻有耻且格
（2）孔子用这个对比来说明：德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞耻心而归顺。
【思考课后练习：你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？】
为政以德-复习PPT学习教案
会计学
1
一、知识框架
1、正确理解孔子“为政以德”的思想： 孔子的“德政”思想主要包括两个层面，即“修己”
与“治人”。“修己”是指为政者自身基本素质 的修养；“治人”则是对民众的管理与教化。 相关术语：“德政”
“为政以德，治国以礼”
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2、说说孔子提出为政者的基本素质是什么？
赞成桀溺的观点。 ①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实， 这一点上不能自欺欺人。 ②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不 失为一种以退为进的方法。 ③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无 谓浪费。
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（二）2009年浙江高考卷 阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。(4分)
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逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》 中，即君子交友与小人交友的本质区别在于 对义与利有不同的价值取向。
第14页/共24页
（五） 2011年浙江省高考说明参考试卷 阅读甲、乙两则文字，完成23——24题。
甲 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾 犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 23、（1）有若建议哀公采取的具体措施是什 么？ （2）结合哀公与有若的对话背景，简要 分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
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《论语》复习资料
一.为政以德
【内容提要】
这一章阐述了孔子“为政以德”的德政思想，以及礼教(先富后教)、取信于民、均贫富(藏富于民)、反对横征暴敛、反对暴政的仁政理念和对统治者以身作则的要求。
【思考题】
1.阅读下而文段，回答后而的问题。
①子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
②子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
请就以上内容说说孔子治国的基本思想及局限性何在？
【参考答案】
孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心。
但他却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
2.阅读下面文段，回答后面的问题。
①孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
②季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子呜鼓而攻之可也!”
③孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”
(1)从攻上文段可以看出孔子什么样的政治主张？
(2)孔子强调“君子之徳风，小人之徳草”的作用，但是他乂叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也”，这样做不是自和矛盾的吗？対此请谈谈你的看法呢？
【参考答案】
(])以後:台国
(2)孔字曉政爲根本思想应该是以德治国。但是道德的作用并不是万能的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不需用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。
《论语》选读高考复习
复习目标:
为政以德
①背诵相关章节 ②理解“为政以德”的思想 ③为政者的基本素质 ④ “均无贫”的含义
理解“为政以德”的思想
2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
政、刑：用法令禁止人们做什么，并以惩罚为 手段加以实施。 德、礼：鼓励人们做什么，并以教育熏陶为手 段加以实施。
鼓云乎哉？” 3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 礼何？：”以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁为内核。
2.2樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知
仁人。：”即仁爱。仁以君君、臣臣、父父、子子的 等级制度为前提和目的。
12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、 父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣， 父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
足，君孰与足主？张” 藏富于民 反对横征暴敛
11.7季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子 曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
为政者的基本素质
厚德载物、
取信于民、奉公正己、
厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本
12.7、子贡问政。子曰： “足食，足兵，民信之
矣。”
子贡曰：取“信必于不民得已（而诚去信，）于斯三者何先？”
3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？” 6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
为政以德(复习)..
• （1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。 “法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外 律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导 作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和 引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自 觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬 善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工 作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以 提升人们的思想境界。 • （2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判 断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。 • （3）从历史和实际看，我国经过了人治——加强法制——法 治——法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新 的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。古代的“德 治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的 “以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约 束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容 的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人 （包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法 还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
• • • • • • • • • • • 一、通假字（4） 1.居其所而众星共之（拱） 2.道之以政（导） 3.道千乘之国（导） 4.无乃尔是过与（欤） 二、词类活用（10） 1.足食，足兵（使动用法） 2.富之（使动用法） 3.于斯三者何先（形作动） 4.则修文德以来之、既来之，则安之（使动用法） 5.如杀无道，以就有道（形作名） 6.君子之德风，小人之德草（名作动） 7.举善而教不能（形作名）
高考语文二轮复习冲刺之《论语》选读简答题精选汇编 高三总复习
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复习
《为政以德》
阅读下面的材料，完成小题。
材料一：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语.宪问篇第十四》）
材料二：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩①，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（《孟子.公孙丑上》）
【注】①缩：理直。
21.第二则材料中“自反而缩，虽千万人，吾往矣”一句所蕴含的精神与孔子的精神有异曲同工之妙。
22.结合以上两则材料谈谈异同，并评析材料中所表现的精神。
【答案】21.知其不可而为之
22.同：都体现了两位圣人的执着精神和担当意识
异：孔子说“不敢不告”时渗透着无奈，这种担当与责任更多是对统治阶级负责；孟子说这些话时正与公孙丑讨论关于勇气的话题，话语渗透着一种磅礴之气，这种担当与责任是针对万千大众的。
这种执着和担当在礼崩乐坏、正统的伦理纲常坍塌的时代里，显得尤为珍贵，即使面对强权，即使有千万人的阻挠，也不改变自己的志向，表现出一种勇敢和无畏，这样的精神正是我们灿烂文明的重要一部分，哪怕是今天也依然难能可贵。
【21题详解】
此题考核概括材料内容的能力，要求概括“自反而缩，虽千万人，吾往矣”一句所蕴含的精神与孔子的哪句话的精神有异曲同工之妙，答题时首先明确句子的内容，然后结合孔子的相关内容概括，句子“自反而缩，虽千万人，吾往矣”意思是“如果自我反省之后能够理直气壮，无愧于良心道理，即使是千军万马，我也勇往直前，决不退缩”和孔子的“知其不可而为之”相似。
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一、为政以德
文化思想
正确理解孔子“为政以德”的思想。孔子认为，战争、刑名等途径无法解决社会问题，拯救道德人心才是解决社会问题人根本。
孔子提出了“均无贫”的思想，这与农民起义的口号“均贫富”有本质的区别。孔子的“均无贫”是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张；而“均贫富”则是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，它的实际含义在劫富济贫。
练习：阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）
（2）你怎么看待孔子的德政主张？（3分）
【参考答案】
（1）（1分）季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）。
（2）（3分）赞同。治政要以德为首，以德治政才能使天下归服，以德治政才能凝聚人心。
统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和化育的对象。一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主动用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，全国上下形成一种良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治，获取政治清明天下太平。
二、克己复礼
文化思想
明白“仁”与“礼”的关系。孔子认为“礼”不只是钟鼓玉帛等外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核，这内核就是“仁”；“礼”是“仁”的目的和外在表现；孔子用“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的“仁”是在“礼”指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
【高中语文】论语选读简答题复习ppt精品课件
孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材 料作一番分析。
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答案示例：
孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自 身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才 可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ，一个人自身的修 炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如北极 星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这样，就没必要 “杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风， 人小之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对武 力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ”，统治者 自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝 慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。
克己复礼
问题探究
【原文】 2· 3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以 礼，有耻且格。”
【原文】 3· 14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 【原文】 3· 1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 【原文】 6· 25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 【原文】 16· 2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道， 则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希 不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下 有道，则庶人不议。” 【原文】 12· 11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、 子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 粟，吾得而食诸？” 【原文】 1· 2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之 本与？”
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《论语（选读）》高考复习资料之一：为政以德
1．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
3．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
5．子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
重要思想陈述
（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。）（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
《论语选读之为政以德及克己复礼》复习提要
• 1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3） • 2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从。”（13.6） • 3、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫 而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是， 故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分 崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季 孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。"（16.1）
• •
“正名”就是“复礼”。 齐景公问政于孔子。 孔子对曰： 齐景公问政于孔子 。 孔子对曰 ： “ 君 臣臣、 父父、 子子。 公曰： 善哉！ 君Hale Waihona Puke Baidu、 臣臣 、 父父 、 子子 。 ” 公曰 ： “ 善哉 ！ 信如君不君， 臣不臣， 父不父， 子不子， 信如君不君 ， 臣不臣 ， 父不父 ， 子不子 ， 虽有粟，吾得而食诸？ 12.11） 虽有粟，吾得而食诸？”（12.11） • 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也， 孔子谓季氏： 八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？ 孰不可忍也？”（3.1） ）
一、为政以德
名句背诵
• 1、子曰：“道之以政，齐之以刑，————；道 之以德，齐之以礼，————。”（2.3） • 2、子曰：“其身正，————；其身不正， — ——— 。”（13.6） • 3、丘也闻有国有家者， ———— ， ———— 。 盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不 服，则修文德以来之。 ———— ， ———— 。 今由与求也相夫子， ———— ，————，而谋 动干戈于邦内。吾恐季孙之忧， ———— ， — ——————。"（16.1）
“为政以德”
为冉有再也不能用那种道德去感化的方法，
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
5.在历史进步与道德堕落的二律背反中，
孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价
值准则。从现象上来看，孔子是文化保守
主义者，但他的真正目的是追求建立道德 至上的理想社会。在孔子学说保守的现象 后面，包含着对人类永恒精神的追求。
1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 3、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均， 不患贫而患不安。 4、盖均无贫，和无寡，安无倾。 5、故远人不服，则修文德以来之。 既来之，则安之。 6、远人不服而不能来也， 邦分崩离析而不能守也， 而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
2．（1）季康子：以法治国（法治）。 孔 子：以德治国（德治）。 （2）赞同。治政要以德为首，以德治政才能使天 下归服，以德治政才能凝聚人心。 统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓 是被统治者影响和化育的对象。一个好的统治者 应该成为老百姓的道德模范，并且还要主动用自 己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想， 移风易俗，全国上下形成一种良好的道德风尚， 而不是靠刑罚手段来强制实施统治，获取政治清 明天下太平。
1．（1）孔子主张通过道德、礼教来引导百 姓，提高百姓的道德修养，让百姓内心有 强烈的道德感和羞耻心。这是人道主义思 想观的体现。 （2）这个主张有其科学性和合理性，内因 是变化的根据，教人避免犯罪，最彻底的 办法是要使人内心有强烈的道德感和羞耻 心；但是，在一定情景下，辅之以法制也 是必要的，对某些人，仅用道德、礼教也 不起作用，这时就必须辅之以法制。
为政以德复习课(用)
复习课
复习目标：
1、熟读课文，背诵指定章节（2.1 2.3 1.5 13.6 2.20）。
2、总结文言知识。
3、增强文言语感，提高阅读文言文的能力。
复习重点：
总结并掌握该课出现的文言知识。
复习方法：
教师提示点拨，学生合作讨论，教师纠正归纳。
复习时间：
两课时。
复习过程：
第一课时
一、结合文本自由背诵重点句子及重点词义。
二、小组合作共同总结易错音义。
（学生总结后，归纳。）
譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。
庶（shù）：众多。①众多。人多。②百姓，平民。③旧时指家庭的旁支，与“嫡”相对。如“庶子”，妾所生的儿子。④差不多。⑤副词，表示可能或期望。
千乘（shèng）：千辆兵车。颛（zhuān）臾（yú）：鲁国的附庸国。
彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：辅佐季氏。
盍（hé）：何不。兼词，是“何不”的合音。兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成语“偃旗息鼓”，放倒军旗，停击战鼓。
稼（jià）：耕种，种田。
居其所：处在自己的位置。适卫：到卫国去。适，往，到。
问政：询问治理国政的道理。斯三者：这三项。斯，代词，这。者，助词，表示提示停顿。民无信不立：“民无信则国不立”的省略说法。信，信任。立，存在，生存。
不能者止：不能（胜任）就该辞去。者，的人。止，停止。
危而不持：如果盲人遇到危险却不护持。危，危险。持，扶持。
颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。颠，跌倒。扶，搀扶。
尔言过：你的话是错误的。言，话。过，错误。聚敛：用重税等搜括（民财）。
论语选读复习：为政以德 克己复礼
阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德．齐 之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷 躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：‘‘君子哉若人! 尚德哉若人!” (1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个 有道/为政以德 的社会。 (2)在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对 “老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往， 在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为? 在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要 是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会 朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是 文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教 化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它 应该成为人类的永恒精神。
根据上文内容， 你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么?(10字以内
等级制ห้องสมุดไป่ตู้（尊卑秩序）
（五）阅读《论语》选段，回答文后试题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请 问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。” （12.1）
本：根本，指孝。道：仁道。
因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我 们，因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就 失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺， 更何况人呢？