“左宗庙,右社稷”
族和宗,族亲和宗亲有何区别？
族和宗，族亲和宗亲有何区别？社会发展到我们这一代人，由于历史的原因，造成现在大家家族意识普遍淡薄，尤其是生活在城市里的人。
对亲人的概念只限于爸妈的直系亲属，而对于家族各种亲属的概念，大多都是一知半解，不太清楚，甚至使用混乱，更有甚者对家族人员间的亲情冷若冰霜。
但是尊宗敬祖，孝字当先是我国古老的传统。
家族成员里认亲戚是有宗法的，是要认宗亲族亲的。
在宗族概念里，只有宗亲之称，而没有族亲之谓。
当然，社会上也会有族亲的说法，但这种说法所说的族亲，则与宗亲的名词属性不同，是个形容词，是指不同宗族之间的亲近——异姓族群之间或不同民族间的亲和。
因为族亲与宗亲是属于不同词性，所以“族亲和宗亲有何区别”之问，其实是个伪命题。
实际上，提问者是想问族和宗有何区别。
那么，族和宗究竟有什么区别呢？宗的本意是祖宗，延伸意是同根同源。
因此，宗族中的宗，是指同源同祖。
所以，宗是指以纵向为主导的亲缘。
族的本意是族群，延伸意是同类。
因此，宗族中的族，既可以指同源同祖的族，也可以指不同源祖的族。
所以，族的亲缘关系可以是纵向的，也可以是横向的。
由此可见，与宗比较，族的内涵比较宽。
族，可分为六个层面。
1、家族，2、氏族，3、姓氏族，4、同行族，5、民族，6、国族。
1，家族。
一般指同姓同宗的若干代宗亲。
如民国时期的四大家族、封建社会时灭九族的九族。
这里要说明的是，九族为什么是属于家族的范畴？九族是指父系四族、母系三族、妻系二族。
父系四族包括本家族、出嫁姑母的所属家族、出嫁姐妹的所属家族、出嫁女儿的所属家族；母系三族包括外祖父家族、外祖母的娘家家族、出嫁的姨母所属家族；妻系二族包括岳父家族、岳母的娘家家族。
由此可见，九个家族里，每一个家族都分别是“同姓同宗的若干代宗亲”，所以说，九族是属于家族范畴。
2，氏族。
一般指同姓同宗的很多家族组成的族人。
名称头衔或冠以开朝始祖之名，或冠以开居始祖之名，或冠以名人之名，或冠以地域之名。
如爱新觉罗努尔哈赤氏族、苏轼氏族等等。
2023-2024学年北京西城区高三期末语文试题及答案
2024北京西城高三（上）期末语文2024.1本试卷共10页，共150分。
考试时长150分钟。
考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成1-5题。
材料一北京有一条古老的城市轴线，如脊梁一样，贯穿南北，两翼对称。
梁思成先生把这种在中国古代大建筑群平面中统帅全局的轴线称为“中轴线”。
北京中轴线是中国现存规模最恢宏、保存最完整的城市中轴线，被称为中国都城规划的典范之作。
元朝四年(1267年),在金代琼华岛离宫的基础上开始建造元朝的都城。
先在积水潭东北岸设置中心台，再由中心台引一条正南正北的直线作为全城的中轴线。
明朝嘉靖三十二年(1553年)扩建外罗城，修建永定门。
至此，北京中轴线南起永定门北至钟鼓楼，全长约7.8千米全部竣工。
中轴线是中国传统思想在城市建筑上的反映，是古都北京的文化脊梁。
“择天下之中而立国，择国之中而立宫”,中国自古有北极崇拜的居中观，明代北京城扩展南城之后，紫禁城处于全城居中靠北的位置，符合“坐北朝南”“南面而王”的理念。
“象天法地”,将都城位置与天象中的北辰相对，中轴线及两侧建筑群的排布以星辰排布为鉴，体现了天人合一的信仰。
“左祖右社”,宫殿的左边(东)是皇家太庙，右边(西)是社稷坛，这体现了古代礼制中重祖先、敬土地的思想。
新中国成立以后，北京中轴线的重心由紫禁城南移至天安门广场，天安门、国旗杆、人民英雄纪念碑等成为核心。
在皇家祭祖的太庙以南200米建造了历史博物馆和革命博物馆(现合并组建为国家博物馆),蕴含着铭记历史、传承文化的深意；在社稷坛以南200米建造了人民大会堂，这里是人民代表参政议政的地方，如此规划寓意深刻。
进入本世纪，中轴线逐渐延伸，在北延长线上集中建造了一批规模宏大的体育设施，“鸟巢”和“水立方”分列于中轴线北端的两侧，也形成了对称的格局。
随着中轴线北延南伸的逐步实现，以及北京中轴线申报“世界文化遗产”的脚步渐近，历经风雨的北京中轴线，正像承载着它的这座城，焕发新的生机。
九坛八庙左祖右社
九坛八庙左祖右社作者：郑永华来源：《前线》2017年第12期古人称“国之大事，在祀与戎”。
坛庙建筑是都城文化不可或缺的重要内容，在中国传统礼治体系中尤其占据着核心位置。
老北京民间向有“九坛八庙”或“五坛八庙”的说法，指的就是明清以来北京坛庙建筑的概称。
九坛包括天坛（内含祈谷坛）、地坛、日坛（又称朝日坛）、月坛（又称夕月坛）、先农坛（内含太岁坛）、社稷坛、先蚕坛（位于北海内）。
八庙包括太庙、奉先殿（位于故宫内）、传心殿（位于故宫内）、寿皇殿、雍和宫、堂子（已无存，现址为贵宾楼）、历代帝王庙、孔庙（又称文庙）。
坛即祭坛，东汉《说文解字》释为“坛，祭场也”，原义是指在铲除杂草的平坦地面上，用土筑堆用于祭祀神灵的高台，所谓“筑土为坛，除地为场”。
庙即宗庙，《说文解字》释为“庙，尊先祖皃（mào，同‘貌’）也”，后人注称“古者庙以祀先祖”，“尊其先祖，而以是仪皃之，故曰宗庙”。
作为与传统礼治密切相关的祭祀建筑，北京坛庙的历史非常悠久。
自其建城之始亦即周初“召公封燕”、武王“封黄帝之后于蓟”起，北京地区就按礼制要求，修筑了各类用于方国或郡城祭祀的地方坛庙。
据史载，早在春秋时期，燕国蓟城就修筑了带有祭祀意义的元英、历室。
大业七年（公元611年）隋炀帝驾幸蓟城时，也修造了临时性质的社、稷二坛。
不过作为常设的国家祭祀场所，盛行于明清时期的北京坛庙文化，则应从北京逐渐成为都城的辽、金、元时期说起。
辽金元时期的北京坛庙会同元年（公元938年），辽太宗耶律德光从后晋石敬塘手中获得幽州（今北京），当即升为陪都，称“南京”，又称燕京，北京由此拉开迈向统一多民族国家首都的历史序幕，也开始了北京坛庙从地方向国家层面转变的步伐。
作为辽代“五京”之一，燕京建有皇城及相應礼制建筑。
史书记载，辽代南京皇城内，“有景宗、圣宗御容殿二”，此可视为国家祭祀建筑的最初滥觞。
不过辽代燕京仅为陪都，不仅兴建的坛庙数量较少，祭祀礼仪也相对简陋，其重要性远不能与辽上京临潢府（今赤峰林东镇）相比。
宗庙社稷——精选推荐
宗庙社稷
宗庙社稷
拼音 zōng miào shè jì
简拼
zmБайду номын сангаасj
近义词
反义词
感情色彩 褒义词
成语结构
联合式
成语解释 宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。代表封建统治者掌握的最高权力。也借指国家。
成语出处 《周易·震》：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。”
成语用法 作主语、宾语、定语；指国家
例子 天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。（明·罗贯中《三国演义》第三回）
产生年代 古代
常用程度 常用
中国古代建筑：宫殿的布局
宫殿的布局
课件提纲
一、严格的中轴对称ຫໍສະໝຸດ 二、左祖右社，或称左庙右社 三、三朝五门 四、前朝后寝
严格的中轴对称
（一）宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式，表现君权受命于天和以 皇权为核心的等级观念。
（二）中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑低小简单，体现皇权的 至高无上；
（三）中轴线纵长深远，显示帝王宫殿的尊严华贵。
左祖右社，或称左庙右社
（一）左祖——是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭祀祖先的地方，因 为是天子的祖庙，故称太庙。
（二）右社——是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为谷物，社稷坛 是帝王祭祀土地神与谷神的地方。
北京太庙
社稷坛
三朝五门
（一）三朝制——是指根据帝王朝事活动内容的不同，分别在三座不同规 模的殿堂内举行，称为三朝制。
（二）五门制——是指在举行大型朝事活动的宫殿庭院前，沿中轴线以五 道门及辅助建筑构成四座庭院，作为朝宫殿前的前导空间。
前朝后寝
（一）前朝——临朝治政的大殿位于整座皇宫的前部，称为“前朝”。 （二）后寝——帝王与后妃们生活居住的地方位于皇宫的后部，称为“后 寝”。
未央宫前殿
我国古代宫殿的布局有哪些特点
我国古代宫殿的布局有哪些特点1.严格的中轴对称。
2.左祖右社(左庙右社)。
3.前朝后寝。
宫殿建筑又称宫廷建筑，是皇帝为了巩固自己的统治，突出皇权的威严，满足精神生活和物质生活的享受而建造的规模巨大、气势雄伟的建筑物。
这些建筑大都金玉交辉、巍峨壮观。
从秦朝开始，“宫”成为皇帝及皇族居住的地方，宫殿则成为皇帝处理朝政的地方。
中国宫殿建筑的规模在以后的岁月里不断加大，其典型特征是斗拱硕大，以金黄色的琉璃瓦铺顶，有绚丽的彩画、雕镂细腻的天花藻井、汉白玉台基、栏板、梁柱，以及周围的建筑小品。
北京故宫太和殿就是典型的宫殿建筑。
为了体现皇权的至高无上，表现以皇权为核心的等级观念，中国古代宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式：中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑相对低小简单。
由于中国的礼制思想里包含着崇敬祖先、提倡孝道和重五谷、祭土地神的内容，中国宫殿的左前方通常设祖庙（也称太庙）供帝王祭拜祖先，右前方则设社稷坛供帝王祭祀土地神和粮食神（社为土地，稷为粮食），这种格局被称为“左祖右社”。
古代宫殿建筑物自身也被分为两部分，即“前朝后寝”：“前朝”是帝王上朝治政、举行大典之处，“后寝”是皇帝与后妃们居住生活的所在。
中国宫殿建筑以北京的故宫为代表。
故宫又名紫禁城，是明清两朝皇帝的宫廷，先后有24位皇帝在此居住过。
故宫占地面积72万平方米，有房屋9千多间，故宫周围是数米高的红色围墙，周长3400多米，墙外是护城河。
故宫规模之大、风格之独特、陈设之华丽、建筑之辉煌，在世界宫殿建筑中极为罕见。
故宫分前后两部分，前一部分是皇帝举行重大典礼、发布命令的地方，主要建筑有太和殿、中和殿、保和殿。
这些建筑都建在汉白玉砌成的8米高的台基上，远望犹如神话中的琼宫仙阙，建筑形象严肃、庄严、壮丽、雄伟，三个大殿的内部均装饰得金碧辉煌。
故宫的后一部分——“内廷”是皇帝处理政务和后妃们居住的地方，这一部分的主要建筑乾清宫、坤宁宫、御花园等都富有浓郁的生活气息，建筑多包括花园、书斋、馆榭、山石等，它们均自成院落。
古代国都建制中的“左祖右社”
古代国都建制中的“左祖右社”在中国的礼制思想中，有一个重要内容，是崇敬祖先、提倡孝道。
祭祀土地神和粮食神，有土地才有粮食，“民以食为天”、“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的。
“左祖右社”，则体现出了这些观念。
“左祖右社”是什么呢？“左祖”，就是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭祀祖先的地方，因为是天子的祖庙，所以叫太庙；“右社”，就是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。
在中国古代重孝道重祖先，列祖列宗在上，保佑江山永固，所以叫“左祖”。
而土地与粮食是国之根基，所以为“右社”。
做为世界文化遗产的平遥古城，号称是中国明清县城的活标本，除了有高十二米、厚五米、周长十二华里的古城墙外，还有序地排列着明清时期的各类建筑物，形成了东城隍、西县衙、南观音、北关公、左文庙、右武庙、东道观、西佛寺的标准格局。
按遥古城这一排列可以一目了然的看出明清时期人们的意识形态。
就“东城隍、西县衙”来说，按封建社会惯例，官府必位于城的正中线，北京的紫禁城位于老北京城的正中子午线上，山西省人民政府（原山西巡抚衙门）也位于太原城的正中线上，大约因为皇帝贵为天子，理当居中。
各地命官受“天子之命”，领一方水土，位居正中也是自然，再者衙门设置居中，包含公平断事之意。
在我国汉民族的住宅建筑中，四合院是最有代表性的，它的典型特征是外观规矩，中线对称，而且用法极为灵活，往大了扩展，就是皇宫、王府，缩小了就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与普通民宅都是四合院。
进入四合院，正中有一主体建筑，明清之后称为“厅堂”是进行一般祭祀、议事及接待客人之处。
四合院正房为面南背北的一排房屋，这排房屋东西两侧的居室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧由偏房居住。
祀天祭地祈社稷
祀天祭地祈社稷作者：暂无来源：《资源导刊》 2016年第10期祭祀，鸿蒙时代的人文盛典，华夏文明的重要篇章，也是儒家礼制的经典内容。
“国之大事，在祀与戎”“礼有五经，莫重于祭”，祭祀为历代统治者所重视和推崇。
“天地至尊，次则宗庙，又次则社稷。
”尊天地、敬鬼神、拜祖先，构成了中华祭祀文化的主体脉络。
依照古制，天神称祀，地祇称祭。
祀天祭地，无疑是所有祭祀活动的源头。
天地之祭与社稷之祭“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。
”天与地，是人类社会起源最早、历时最久、层级最高的祭祀对象。
对历朝历代的正统祭祀而言，代表天的最高神灵是昊天上帝，而代表地的则是皇地祇。
在古代祭祀土地的礼仪中，有两个联系紧密而又相对独立的概念：地祭与社祭。
前者与祭天相对应，祭祀自然意义上的大地，乃历代帝王御用特权；后者与行政区域相关联，针对政治意义上的国土，实行分级祭祀，上至天子，下至诸侯、州府郡县乃至平民百姓，均可为之。
“社，地主也。
”古语中的“社”指土地、土地神或祭祀土地神的场所。
西周之前，社祭即地祭，社神即地神，并无明确区分。
直到周代分封天下，分级立“社”，“王为群姓立社，曰大社；王自立为社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自立为社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社。
”同时，周天子专有的祭地仪式也开始见载于史书：“冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇，皆用乐舞，而神乃可得而礼也。
”由此，“天子祭天地，诸侯祭社稷”的格局逐步形成。
自秦汉起，随着皇权的集中和强化，帝王们迫切需要通过隆重的国家祭典，向天下展示“受命于天”的至高权威。
汉高祖刘邦即位后，在长安城内建太社，各县建官社。
到汉武帝刘彻时，除沿袭太社、官社外，在长安城东南郊另建泰一坛，用以祀天；在汾阴（今山西万荣西南）建后土祠，用以祭地。
汾阴后土祠的建立，标志着地神与社神正式分离，并纳入皇家祭祀体系，为后世确立了典范。
关于后土与地祇，史上记载颇为混乱。
建筑学知识
左祖右社左祖右社：指宫殿的左边（东）是祖庙，右边（西）是社禝，祖庙建在东边，社稷坛建在西边，左右对称。
中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和粮食神。
有土地才有粮食，“民以食为天”，“手中有粮喜气洋洋，手中无粮慌慌张张”、“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的天经地义。
左祖右社，则体现这些观念。
所谓“左祖”，是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭拜祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙；所谓“右社”，是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。
古代以左为上，所以左在前，右在后。
拉丁十字希腊十字,属于集中式,中央及四臂都为穹顶式,等臂.在宗教上,由于其独特的设计不能被用为任何刑具,称为自由十字.拉丁十字,不等臂十字,为基督教会崇尚的建筑形制,常用拉丁十字同巴西利卡结合,成为教堂.十字式，顾名思义其布局不象集中式那样是圆，而是一个十字，之所以采取这样的布局可能和基督教对十字架的崇拜有关系。
中央的大厅仍然以一个穹窿为主体，但大厅往四周各伸出一个矮矮的“翼廊”（Wing）。
如果是在帝国东部，四个翼廊的大小是一样的,称之为“希腊十字”；如果是在帝国西部，则有一个翼廊长一些,称之为“拉丁十字”。
希腊十字和拉丁十字有什么区别？所谓等臂是指哪几个臂相等啊？希腊十字多用于集中式构图的拜占庭建筑中,代表建筑是东正教教堂.希腊十字式多用于天主教堂.它们的最大区别在结构不同:希腊十字中间是一个大的穹顶,为平衡侧推力在穹顶四面对帆拱下的发券砌筑筒型拱.这样中央的穹顶和它四面的筒形拱就成了等臂的十字,这样的就叫希腊十字式.而拉丁十字是由巴西利卡(长方形的大厅,分三段,中间最大)发展来的.中间的大厅上是一系列十字拱,侧廊用来抵消十字拱的侧推力,这种教堂后来因为宗教仪式的复杂和礼拜的人增多,就在祭坛前面增加一道横向的空间,高度和宽度都和正厅相等但长度比正厅短,这样就形成了一个十字平面,很像基督教的象征---十字架.这种叫拉丁十字式.三朝五门三朝五门，东汉郑玄注《礼记·玉藻》曰：“天子及诸侯皆三朝”：外朝一，内朝二；又注《礼记。
汉纪十六（3）--皇家庙宇
汉纪十六（3）--皇家庙宇刘贺大概不知祭奠先帝的政治意义，这与汉“以孝为先”大相径庭，是为大逆不道，破了为君的底线，成了二七皇帝，甚至称不上皇帝。
西汉对帝庙其实十分讲究重视。
皇帝生前自立庙周代宗庙的设置,实行的是天子七庙的礼制;西汉则不然,宗庙的设置没有固定的数目为限,每个皇帝过世都各有其庙。
特别是很多皇帝生前就为自己预先造好了宗庙,这是西汉皇帝宗庙设置上的一个突出特点。
文帝四年作顾成庙。
贾谊策有云:使顾成之庙为天下太宗。
景帝庙曰德阳,武帝庙曰龙渊,昭帝庙曰徘徊。
宣帝庙曰乐游,无帝庙曰长寿,成帝庙曰阳池。
皇帝生前自立的西汉宗庙,有4个:文帝庙，庙在长安城南,文帝作。
还顾见城,故名之。
文帝自为庙,制度卑狭,若顾望而成,犹文王灵台不日成之,故曰顾成。
景帝庙，四年春三月,起德阳宫。
臣赞说:是景帝庙也。
帝自作之,讳不言庙,故言宫。
武帝庙，武帝元光三年,起龙渊宫。
宣帝庙，宣帝三年春,起乐游苑，在杜陵西北.。
宣帝立庙于曲池之北,号乐游。
.这些自立的皇帝宗庙从特点上看,一是别有名号,如顾成、德阳、龙渊、乐游等。
二是出于避讳,也可以称/宫。
据此,由昭帝庙号徘徊，元帝庙号长寿、成帝庙号阳池，推断这些也都是皇帝生前自立的宗庙。
秦皇二十七年,始皇巡陇西,北地。
出鸡头山,过回中,焉作信宫渭南。
已更命信宫为极庙,象天极。
又说:二世皇帝令群臣议尊始皇庙。
群臣奏言:今始皇为极庙,四海之内皆献贡职,增牺牲,礼咸备,毋以加。
此极庙即秦始皇生前自立的宗庙,这种由皇帝自己预先造宗庙的制度为西汉皇帝所沿袭。
因此,西汉皇帝自立宗庙之举可溯源至秦,这无疑是汉承秦制的一个具体例证。
宗庙异处西汉皇帝宗庙在设置地点和布局上与前代有较大的差异。
宗庙在周代有相对固定的位置,小宗伯之职掌建国之神位,右社稷,左宗庙。
匠人营国,,左祖右社,面朝后市。
这里所谓的国,是指都城。
可见周代的宗庙在都城之内,建在王宫的左侧,与王宫之右的社稷相对称。
周代的宗庙建筑也还有一定的格局,即外为都宫,内各有寝庙,别有门垣,太祖在北,左昭右穆,次而南。
3 宫殿简介
交泰殿在乾清宫后，是明清时为皇后举办寿庆的地 方。殿内存玉玺２５块；西侧陈设乾隆年间造的自鸣钟； 东侧为铜壶滴漏，清世祖顺治禁止内gong干预政事的铁 牌也立于此殿。
交泰殿
自 鸣 钟
坤宁宫在明朝时是皇后的寝宫，又叫中宫，顺治年间 仿照沈阳清宁宫重建，同时将西暖阁改为祭神的场所，经 常在此举行朝祭、夕祭、春秋大祭等；东暖阁则作为皇帝 新婚的洞房，清朝的顺治、康熙、同治、光绪四帝都在此 举行过大婚。
铜 龟 ： 长 寿
铜 鹤 ： 长 寿
雄师：脚踏绣球，象征权力和统一。 雌狮：脚前抚弄一小乳狮，象征子嗣昌盛。
故 宫
故宫旧称紫禁城，位于北京
城的中心，明、清两代的皇 宫，是我国现存的最大最完 整的古代宫殿建筑群，始建 于明永乐四年（即1406年）， 历时十四年才竣工。迄今已 有600多年的历史。1925年改 名为故宫博物院，它是世界 上最大的博物院之一。1987年 就被联合国教科文组织列入 “世界人类文化遗产。
“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的 《望庐山瀑布》千古流传，作品描写 庐山香炉峰上，初日映照，瀑布高挂， 飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对 香炉的偏爱之情。在人们的生活习惯 上认为香炉最大的功能，便是一件敬 佛或是祭祖的礼器。其实香炉也是文 人雅士的心爱之物，置于厅堂或摆于 书房案头，读书时点上一炷清香，便 有了“红袖添香夜读书”的美妙意境。 灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性， 它穿越时光隧道，追逐并领略博大深 远的历史文化 。 古代文人雅士把焚香与烹茶、插花、 挂画并列为四艺，成为他们重要的生 活内容
2013/7/30
宫殿与庙坛
主讲人 ：薛金莲
布局原则
前朝后寝
三朝五门
左祖右社
中轴对称
殷墟建筑中的左祖右社、前朝后寝
殷墟建筑中的“左祖右社”、“前朝后寝”摘要：虽然殷墟宫殿区内的建筑基址在修筑年代上存在前后差异，各时期的宫殿格局也不尽相同，但殷墟宫殿区内的建筑布局始终遵从着“前朝后寝”的特点。
属寝殿类建筑的甲组基址居北，属于朝堂建筑的乙组基址居南，且乙组基址呈现出在一条南北轴线上有多座四合院落式宫殿相连接的情况，这都符合商代宫室建筑的一般特征。
宗庙建筑居南，且建筑年代较早。
在殷墟宫殿区范围内存在着甲、乙、丙组基址位于宗庙建筑以北，而南部较空旷的布局特征。
中轴对称布局是中国古代都城建筑规划的重要原则之一。
中轴对称，即是在城市或宫殿区规划过程中，设计一条或数条轴线，各建筑以这条轴线为基准对称布列。
在单体建筑中也存在一条中轴线，使一座建筑也呈左右对称的建筑结构。
在中国古代单体大型宫庙建筑中普遍存在着建筑轴线，形成规整的建筑格局，中轴线也代表了古代帝王建中立极的权利思想。
商代在都城宫殿区内修建池苑已经成为定制，这些池苑的主要功能是为身居宫城内的王室成员提供休闲娱乐的场所，此外，宫殿区的建筑基本都是土木结构的，极易发生火灾，而这也是中国古代所有宫殿建筑不可避免的短板，因此中国历朝历代在修建宫城时都会注意修建用以蓄水的消防设施。
另外，在宫城内修建蓄水池，也可用于在冬季造冰，并将其储存用以为食物保鲜和夏季降温以供王室所用。
关键词：大型建筑、建筑格局、营造制度、继承与发展引言：殷墟是晚商时期的都城，1928 年至1937 年间，中央研究院历史语言研究所考古组对小屯东北地一带进行了多次考古发掘，发现并确认了甲、乙、丙建筑基址，上世纪八十年代在乙组基址的东南部发现一座平面为“凹”的建筑遗址，后被命名为丁组基址。
甲组基址其范围南北约21750平方米；乙组基址范围南北长约2000平方米，东西宽约100 米，丙组基址的范围南北长约1750平方米；丁组建筑面积大约1500平方米。
四座建筑基址占地广，规模宏大且所在地势较高，将通过对此四组建筑的遗址分析，探究其相对布局关系，推断建筑性质，从而得出结果：殷墟的建筑特点和宫庙制度。
故宫中各宫殿匾额上的字及各主要宫殿的作用（转载）
故宫中各宫殿匾额上的字及各主要宫殿的作用（转载）北京故宫，是世界上规模最大、保存最完好的古代皇宫建筑群，是中国古代建筑最高水平的体现。
北京故宫，始建于明朝永乐四年（1406），建成于永乐十八年（1420），是明清两朝的皇宫，其时称紫禁城，1925年始称故宫。
从1421年明成祖迁都北京，到1911年辛亥革命推翻清政府，将末代皇帝溥仪赶出故宫，结束中国历史上封建王朝的统治，故宫一直是中国统治阶级的政治和文化中心，先后经历了24位皇帝。
新中国成立后，国家千方百计收集流失文物，使故宫新旧藏品达到数百万，其中包括：青铜器、玉器、金银器、陶瓷器、牙竹木雕、丝织刺绣、文房四宝、绘画书法、家具等，代表中国历史文化艺术的最高水准。
《周礼·考工计》的都城设计礼制：前朝后寝，左祖右社。
大致分为南北两个部分，南半部位前朝，北半部则为后寝。
前朝是以太和、中和、保和三大殿为中心，文华殿和武英殿为东西两翼，是皇帝举行朝会的地方。
而后寝则是以乾清、交泰、坤宁这后三殿以及东西六宫、御花园为中心，外东路、外西路的建筑为主，是皇帝处理日常政务和后宫皇妃居住、祭祀的地方。
左祖右社是这样布局的：在午门外东侧是皇帝祭祖的场所太庙，西侧则是祭社稷的场所社稷坛。
按照这种布局建筑而成的故宫就是明清两代24位皇帝的皇宫，其中明朝14位，清朝10位，统治时间总共长达五个世纪。
由于它在中国历史上的特殊地位和它精美的建筑群体，所以在1987年被联合国教科文组织收录到了《世界文化遗产名录》当中，成为世界上规模最大、保存最完整的宫殿建筑群。
现在在北京有一条贯穿南北的中轴线，被梁思成先生称为伟大的中轴线，全长8.5公里，南起永定门，北到钟楼，其中包括故宫在内的皇城就占了三分之一。
这条中轴线也叫做龙脉，线上的景山是内城的中心点，也是故宫的镇山。
二十八星宿。
三垣是太微垣、紫微垣和天市垣。
其中紫薇垣居中，是天上皇帝所居住的地方，称为紫宫。
封建帝王自称是天帝的儿子，所以他们也把自己居住的皇宫象征为天上的紫宫。
《白虎通义》汉班固撰,免费下载
《白虎通义》汉班固撰,免费下载.txt男人的话就像老太太的牙齿，有多少是真的？！问：你喜欢我哪一点？答：我喜欢你离我远一点！执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。
诸葛亮出山前，也没带过兵！凭啥我就要工作经验？白虎通义汉班固卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷一爵天子者，爵称也。
爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。
故《援神契》曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。
”《钩命决》曰：“天子，爵称也。
”帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。
《尚书》曰：天子作民父母，以为天下王。
”何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：“天子臣放勋。
”《书·逸篇》曰：“厥兆天子爵。
”何以“言皇”亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。
故《易》曰：“伏羲氏之王天下也。
”爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。
或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。
《含文嘉》曰：“殷爵三等，周爵五等，各有宜也。
”《王制》曰：“王者之制禄爵凡五等。
”谓公、侯、伯、子、男。
此周制也。
所以名之为公侯者何。
公者通公正无私之意也。
侯者，候也。
候逆顺也。
《春秋传》曰：“王者之后称公，其余人皆千乘，象雷震百里所润同。
大国称侯，小者伯、子、男也。
”《王制》曰：“公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。
”伯者百也。
子者孳也孳孳无已也。
男者，任也。
人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸，附庸者，附大国以名通也。
百里两爵、公侯共之，七十里一爵，五十里复两爵何？公者，加尊二王之后，侯者百里之正爵士，上有可次，下有可第，中央故无二。
五十里有两爵者，所以加勉进人也。
小国下爵，犹有尊卑，亦以劝人也。
殷爵三等，谓公、侯、伯也，所以合子、男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。
《尚书》曰：“侯、甸、任、卫，作国伯。
”谓殷也。
《春秋传》曰：“合伯、子、男为一爵。
”或曰：合从子，贵中也。
五谷丰登江山永固：社稷坛和五色土～中国社科院研究生院继续教育学院梁海燕
五谷丰登江山永固：社稷坛和五色土～中国社科院研究生院继续教育学院梁海燕（原标题：五谷丰登江山永固:社稷坛和五色土～中国社科院研究生院继续教育学院梁海燕）中国历代帝王在“父天母地”观念之下，都非常重视社稷坛的建造和祭祀。
社稷祭礼属于祭地之礼的范畴。
金代的社稷祭礼不仅继承了中原农业民族祭社稷的精神实质，而且注重进行他们认为具有实用意义的祈雨活动(注:陈戍国.中国礼制史·宋辽金夏卷[M]长沙:湖南教育出版社，2001; 杨志刚为金熙宗于皇统六年改建会宁府的宫殿亭台……“后又兴建太庙、社稷”。
中国礼仪制度研究[M]上海:华东师范大学出版社，2001:216;徐洁吉林大学历史系 ) 。
社、稷是“太社”与“太稷”的合称，社神即土地之神，稷神即五谷之神，两者是农业社会最重要的根基。
关于“社”《说文》:“社，地主也。
”《礼记·郊特牲》:“社，所以神地之道也。
地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天亲地也。
故教民美报焉”(注: 礼记[M]崔高维，校.沈阳: 辽宁教育出版社，1997:87)。
社稷之祭即祭土、谷之神，《白虎通·社稷篇》:“王者所以有社稷何?为天下求福报功;人非土不立，非谷不食。
土地广博，不可遍敬也;五谷众多，不可一一祭也。
故封土立社，示有土也;稷，五谷之长，故立稷而祭之也”(注:[清]陈立.白虎通疏证:卷三，社稷篇[M]吴则虞，点校.北京:中华书局，1994:83)。
社稷从原初的土地崇拜转变为国土、江山的象征。
对帝王而言，祭祀社稷之神对维护君主四海之尊的地位具有重要的象征意义。
社稷坛与宗庙同为国家重要礼制建筑，历代帝王建国之初，都必按照“右社稷而左宗庙”的古礼原则建造本王朝的社稷与宗庙。
“社稷五祀是对与人们生产和生活有密切关系的土、谷、金、木、水、火等神祇的祭祀，其中土、谷神是古代最重要的生产部门的神祇，所以演变成了象征国家的守护神”(注: 郭守信.周代祭祀初论[J]中国史研究，1986，(2) )。
祖先崇拜——精选推荐
祖先崇拜《孔子家语》精读笔记——第八卷·庙制·第三十四（峻岫）中国人有自己的信。
祭祀祖先的地方。
中国人有自己的信提要：这一节讲“庙制”。
所谓“庙”就是“祖庙”。
祭祀祖先的地方。
仰，即祖宗信仰，中国人也谈崇拜，即“祖先崇拜”。
什么叫“祖宗”？“祖有功，宗有德。
”[汉·王肃：《孔子家语注》]为什么会有“祖先崇拜”？生命是祖先遗传的，疆土是祖先开拓的，文明是祖先倡导的，礼仪是祖先建立的，文化是祖先创造的。
没有祖先就没后代，也就没有你——自身。
那些，为整个民族建立了功勋的祖先，他的庙不能毁。
神农氏是中华民族的人文初祖，我们要纪念他。
黄帝是中华民族的人文初祖，我们要纪念他。
夏启，商汤，周文王、周武王，以及为中华民族这个大家庭每一位成员建功立德的先祖们，我们都去记念他。
“生民,尊祖也。
”[《诗经·大雅·生民》]一个民族不能忘了祖宗。
一个家庭不能忘了祖先。
尊祖就有民族的凝聚力，就有民族的自豪感，就有民族的自信心。
一个人“尊祖”，才会有历史的责任心，和永不停下的奋斗精神……于孔子。
（卫将军文子，卫国大夫孔圉，“文卫将军文子将立三军之庙于其家，使子羔访于孔子。
子名弥牢”。
[汉·王肃：《孔子家语注》]死后谥为“文公”，所以也叫孔文子。
孔文子，要在他的封地上建立，“三军之庙”。
于是便派“子羔”前去访问孔子。
“高柴，字子羔。
”[史记·仲尼弟子列传》]子曰：“公庙设于私家，非古礼之所及，吾子羔，也称子高、子皋、季皋，春秋末年卫国人。
）子曰：弗知。
”（“庙”指宗庙。
是祭祀先人的地方。
“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。
士一庙。
庶人祭于寝。
”[《礼记·王制》]天子祭祀从父、祖、曾祖、高祖到高祖的父亲，高祖的祖父，共七代。
诸侯设置五庙，始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。
“始祖庙”称“始庙”。
“左宗庙,右社稷”
“左宗庙，右社稷”征对社稷的祭祀当然也就显得特别苇要。
祭祀社程的活动枉社稷坛卜举行，社稷坛的位置，据礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即牡程坛与宗庙，分别建秤土官前的右、左两侧。
社程坛铺设坛色，代表五方象征打国家的所有领上。
君主在分封睹候时，便按诸侯封地所在的方位，取一搬相应向的色士赐给该诸侯，受封潇候要将此上置于封地的柑程坛中，象征着它是统国家中的一个组成部分。
古代的社稷坛原本分为社坛、狸坛两个部分，后来才台为一。
社坛上树立一个象征神他的“主”，周州遍植树术．据载，夏代植松，商代用柏，周代植某，这反映了古人的绿化环保意识。
后来，社主改用木牌制作，也有州石条制作的。
唐雌后，札稷坛制度逐步稳定下来，社主多用石条制作，岍太祖时将社槿坛台为坛，同时祭祀。
祭祀社程神，蛀蛐近功利的目的是祈求血辑丰登，蹦此有“春祈秋报”的卉礼。
春祈在礼仲春之月古口举行，电就是在春天耕种之前，祈求扑稷神的保佑；秋报在孟冬之月吉日举行，电就足往秋天收获之后，报谢社稷神的恩德二春祈秋报，就是社稷的正祭。
周代祭柑社稷的活动足分隆重而热烈的，祭祀时要敲。
种名叫灵鼓的六面鼓，要跳·种叫做收舞的舞蹈，即由颧舞者手持一柄茉有五色缯的舞具而领众共拜。
祭祀时还受高唱乐歌，据研究，4.7uF 35V B《涛经》中的“载芟”，就是春祈社稷时漪唱的歌曲，“良耜”是秋报演唱的乐歌。
这种活动，椿刻体现，对乡土国的深厚感情正足于这种感隋，占人对礼稷的祭耙并不但仪局限春祈秋撤，它还与保卫固的行为有租大的关系。
军队出征、校削灶献俘等军事活动，都要在礼稷坛前举行。
直到浦代，这习俗依然沿用，清代常在社稷坛前举行献俘仪式。
当然，咀土地全部丧失，陶家也就必然沦而社稷也就受变旨。
所以古代新王朝的电替，必然引起社稷的“迁利’。
新朝要另市社稷，而乇袖的社稷或则毁彝，或则其社稷神位被终年封闭在阴暗的屋，北其受凡阳，得不到牛机。
以社稷为国家的象征的意义，此便表现得非常强烈。
中国的祖庙与社庙
中国的祖庙与社庙一、中国的祖庙中国的早期的祖庙，也就是“左祖”，或称“太庙”，根据古代文献记载：上古太庙，一庙一主。
唐夏五庙，商七庙，周亦七庙。
《礼记·王制》记载的就是商周时期天子七庙：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。
士一庙。
庶人祭于寝。
”魏晋之时，每庙一主的形制变为一庙多室。
魏有四室，晋为七室，东晋增至十室至十四室，亲尽则祧迁。
原在庙内两厢别立夹室“储”，供奉已祧神主，后世则另立祧庙于殿后；汉代则不仅京城立庙，各郡国同时立庙，于是其数达一百七十六所，至唐代，定为一庙九室；明清亦沿袭一庙九室，另立祧庙之制。
从以上文献记载中可以看出：唐、虞、夏到元、明、清，太庙的格局有很大的不同。
祭祀太庙，须有天子主持，为臣不忠，为子不孝者，不准入庙参加祭祀。
这与《礼记·祭统》记载一致：“凡治人之道，莫急于礼。
礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。
是故，唯贤者能尽祭之义。
”《礼记·王制》说：“天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。
天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。
诸侯祭名山大川之在其地者。
天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。
诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。
诸侯礿，犆；禘，一犆一祫；尝，祫；烝，祫。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。
大夫、仕，宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。
庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。
韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。
祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，仕无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。
庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。
”上文意思是说：“天子、诸侯祭祀宗庙，春祭叫礿，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫烝。
天子祭祀苍天厚土，诸侯祭祀社稷神，大夫祭祀门神、灶神、行神、户神、中溜神。
何谓“社稷坛”？
何谓“社稷坛”？
何谓“社稷坛”？
社稷坛是祭祀社稷时所用的祭坛。
中文的“社稷”一词指代国家。
社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五谷。
由于农业对国家的重要性，中国古代的历代帝王都非常重视祭祀社稷。
祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五谷丰登、国土太平。
社稷坛是重要的礼制建筑，在古代都城规划设计中有重要的地位。
按照《周礼·考工记》中“左祖右社”的记载，历代王朝都在都城建造太庙和社稷坛，二者分居左右，但具体位置不尽相同。
元代都城大都的太庙在当时的齐化门（今朝阳门）内，社稷坛在平则门（今阜成门）内，虽然也是设在大内宫城的左右，但离皇城较远。
祭祀社稷的活动各朝也不尽相同，分为分祭和合祭两种方式。
明朝以前的社稷坛“社”“稷”分开建坛，祭祀行礼也是分开的。
南京社稷坛最初也是东西对峙，到明洪武十年（1377年），太祖朱元璋认为“社”“稷”固不可分，故让礼官奏议，合社稷共为一坛。
遵照洪武十年以后的制式，北京社稷坛按照社稷合为一坛修建，即是今天人们所见的形制。
据明代的史料记载，社稷坛在明代先后有3处：南京社稷坛，中都社稷坛，位于安徽凤阳，北京社稷坛，位于北京中山公园内。
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“左宗庙，右社稷”
征对社稷的祭祀当然也就显得特别苇要。
祭祀社程的活动枉社稷坛卜举行，社稷
坛的位置，据礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即牡程坛与宗庙，分别建秤土官前的右、左两侧。
社程坛铺设坛色，代表五方象征打国家的所有领上。
君主在分封睹候时，便按诸侯封地所在的方位，取一搬相应向的色士赐给该诸侯，受封潇候要将此上置于
封地的柑程坛中，象征着它是统国家中的一个组成部分。
古代的社稷坛原本分为社坛、狸坛两个部分，后来才台为一。
社坛上树立一个象征神他的“主”，周州遍植树术．据载，夏代植松，商代用柏，周代植某，这反映了古人的绿化环保意识。
后来，
社主改用木牌制作，也有州石条制作的。
唐雌后，札稷坛制度逐步稳定下来，社主多
用石条制作，岍太祖时将社槿坛台为坛，同时祭祀。
祭祀社程神，蛀蛐近功利的目的是祈求血辑丰登，蹦此有“春祈秋报”的卉礼。
春祈在礼仲春之月古口举行，电就是在春天耕种之前，祈求扑稷神的保佑；秋报
在孟冬之月吉日举行，电就足往秋天收获之后，报谢社稷神的恩德二春祈秋报，就是
社稷的正祭。
周代祭柑社稷的活动足分隆重而热烈的，祭祀时要敲。
种名叫灵鼓的六
面鼓，要跳·种叫做收舞的舞蹈，即由颧舞者手持一柄茉有五色缯的舞具而领众共拜。
祭祀时还受高唱乐歌，据研究，4.7uF 35V B《涛经》中的“载芟”，就是春祈社稷
时漪唱的歌曲，“良耜”是秋报演唱的乐歌。
这种活动，椿刻体现，对乡土国的深厚
感情正足于这种感隋，占人对礼稷的祭耙并不但仪局限春祈秋撤，它还与保卫固的行
为有租大的关系。
军队出征、校削灶献俘等军事活动，都要在礼稷坛前举行。
直到浦代，这习俗依然沿用，清代常在社稷坛前举行献俘仪式。
当然，咀土地全部丧失，陶家也就必然沦而社稷也就受变旨。
所以古代新王朝的电替，必然引起社稷的“迁利’。
新朝要另市社稷，而乇袖的社稷或则毁彝，或则其社稷神位被终年封闭在阴暗的屋，北其受凡阳，得不到牛机。
以社稷为国家的象征的意义，此便表现得非常强烈。
明永乐帝迁椰圯京，建社程坛十紫篥城端门之右，清代粥用。
叫清阿代皆定于每春秋
一季仲戊日举行对社稷的币祭，主祭者忤为皇帝。
地方各级官府也于过天同时祭祀：
明清的社稷坛所在的地方，口令天北钽电容京的中山公同，杜程坛身方形，坛分一层，用汉白玉砌成，坛依东、南、西、北、巾五个方位，分别填置青、红、照、黄血种颜
色的涯上，坛外地墙川叫也硫璃砖砌成，覆心色琉璃瓦，其颜色与色土的四方完全一致。
坛北有一座木结构大殿。
这便是拜殿，是时举行祭祀社稷活动的地片。
不过，在占代，祭祀社稷井小仪仪屉君土的事，各十阶层都有祭社活动。
《札记祭法》巾记载王为群姓市社太社为立社，王社诸侯为百姓市}同社，诸侯自为立礼，同候社，大夫“下，成群立社，曰置社。
”太社是最高等级的社，铺五色土，受封诸侯之社，醴受蝎的色上，再一级的社，则能
用本地的泥土。
大夫眦AVX成群立社，使得民间逐步形成了以祭社活动为中心的居民
社会组织，这种组织便称为社。
市社不仪要封土为坛，且要种植当地所宜的树种，称为社树。
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