浅谈网络热词“佛系”

２０１８年１１月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀广西师范学院学报(哲学社会科学版)N o v ．２０１８第３９卷第６期㊀J o u r n a l o fG u a n g x i T e a c h e r sE d u c a t i o nU n i v e r s i t y (P h i l o s o p h y an dS o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n )V o l ．３９N o ．６D O I :１０．１６６０１/j．c n k i ．i s s n １００２Ｇ５２２７．２０１８．０６．００８浅谈网络热词 佛系∗孙文静(北京邮电大学数字媒体与设计艺术学院,北京１００８７６)[摘㊀要]㊀２０１７年１２月,新世相的一篇«第一批９０后已经出家了»刷爆朋友圈, 佛系 成为年末最火爆的网络热词.佛系实际指一种 怎么都行㊁不大走心㊁看淡一切 的人生态度,其背后存在着丰富的网络文化症候.那么,如何对待佛系心态,舆论场呈现出分化状态,官媒对佛系大多持批评态度,认为佛系者不思进取㊁缺少动力,而普通网民大多对佛系一词青睐有加,频频用佛系遣词造句.佛系热词背后自有其复杂的社会成因,从中也反映出当下的网络文化状况和网民心态,对佛系这一热词一方面要因时而异㊁因事而异,另一方面要对其背后存在的网络文化症候进行深度挖掘.[关键词]㊀佛系;网络热词;网络文化;社会压力[中图分类号]㊀I ２０６．７㊀㊀[文献标识码]㊀A㊀㊀[文章编号]㊀１００２Ｇ５２２７(２０１８)０６Ｇ００５４Ｇ０５㊀㊀２０１７年１２月１１日,新世相的一篇«第一批９０后已经出家了»刷爆了朋友圈, 佛系 一词进入公众视野,并迅速引发一场关于佛系青年的大讨论.佛系一词最早出现于２０１４年,日本某杂志介绍了一种男性新品种 佛系男子 .佛系男子外表看上去与常人无异,但内心具有以下特点:自己的兴趣爱好永远都放在第一位,按照自己喜欢的方式和节奏去做事;认为谈恋爱太麻烦,不愿意在交女朋友这件事上浪费时间,跟女生交往会觉得很累,更喜欢单身.新世相为佛系下的定义是 有也行,没有也行,不争不抢,不求输赢 ,可见,佛系一词与佛教没有太大的联系,只是借鉴了佛教从容㊁随缘㊁超脱的人生态度.佛系最明显的表现就是 怎么都行 .佛系追星,不撕逼不动怒,不深度介入饭圈;佛系网购,东西合适当然好,不合适也凑合留着;佛系朋友,交往随缘,见不见面都行;佛系吃饭,遇到好吃的是运气,不好吃也可以填肚子;佛系带娃,出息的孩子是少数,童年不必太辛苦.从表面上看,佛系青年代表的是９０后在待人处事上一种随和的态度,他们不张扬㊁不较真.而作为一个网络热词,佛系的背后也存在丰富的社会文化症候.一㊁ 佛系 大热为哪般如果说线上交流和线下交往共同构成了人际传播,那么随着媒介技术的发展,网络交流正在逐渐对线下交往进行侵吞,线上交流在人际传播中所占的比例越来越大,成为了现代人进行沟通交流的主要渠道.语言是人与人之间沟通的桥梁,语言不仅仅是一种用来传播的工具,它还是一种蕴含丰富意义的现象[１].网络语言的研究始于２１世纪初,著名的语言学家D a v i d C r ys t a l 于２００１年出版了其新著L a n g u a g ea n dt h eI n t e r Ｇn e t,由此成为英语界网络语言研究的领军人物.在网络传播中,网络流行语是网络语言的凝练和４５ ㊀[收稿日期]㊀２０１８Ｇ０９Ｇ１０∗[基金项目]㊀教育部人文社会科学重点研究基地重大项目 中国当代大众文化形态㊁成因㊁演变及评价的诗学研究 (１６J J D ７５０００９)㊀[作者简介]㊀孙文静(１９９２ ㊀),女,山东潍坊人,北京邮电大学数字媒体与设计艺术学院助教,研究方向:传播学.㊀[引用格式]㊀孙文静．浅谈网络热词 佛系 [J ]．广西师范学院学报(哲学社会科学版),２０１８,３９(６):５４Ｇ５８．流行表达,是一种不可忽视的文化现象.从线上到线下,网络流行词逐渐成为人们生活中的一部分,最开始的流行词大多是线下创造,线上传播,如 蒜你狠 姜你军 等,均是由线下事件触发,再传播到网上.但这类流行词所占比例已经越来越小,如今大多数流行词是由网民线上创造,再应用到线下的,如 屌丝 坑爹 等.任何一个网络流行词都不是凭空出现的,某个流行词大热除了自身语言结构方面的原因外,往往还有一定的社会原因.佛系作为一个迅速蹿红的网络流行词,其背后有着丰富的形成原因,同时也是某些社会现象的反映.(一)社会压力带来的不安情绪随着经济㊁社会的飞速发展,现代人需要承受越来越大的生存压力.飙升的房价和物价㊁快节奏的现代生活㊁毕业难工作难结婚难的现实问题,使人们在生活中充满惶恐和不安.尤其是当竞争压力越来越大时,重压之下的青年人往往开始寻求纾解和逃避,佛系恰好可以提供逃避现实的渠道和借口.自称佛系,就等于表明自己接受了现实世界的缺陷,也接受了自我的缺陷.佛系为 接受 提供了一个安全外壳,表明面对困难时淡然处之㊁面对竞争时平静从容不争不抢,并非是出于自身的平庸和懒散,而是因为自己很佛系.青年群体可以藉由佛系逃避社会压力,也可以利用佛系一词宣泄对社会压力的不满情绪.现实的压力过大会使人们产生逆反心理,而逆反心理的表达一方面可以大声疾呼,一方面则是反其道而行之,用佛系的从容和淡定进行无声反抗.佛系一词之所以广受欢迎,最大的前提条件是社会外部提供的压力使网民普遍产生了一种不安和焦躁情绪,而面对这种压力人们往往又是无能为力的.佛系一词迎合了人们渴望放慢节奏㊁缓解压力的心理,也体现了现代人面对压力时的逃避心态和无力感.(二)从众心理引发模仿狂潮社会态度是社会主体对外界事物的心理态度或行为取向.任何一种态度都会产生一定的行为倾向,不同的态度所具有的社会心理状态和行为倾向也是不同的[２].热词佛系的流行是一种社会态度的形成过程:佛系出现,网民对其有了基本的了解,形成认知因素;网民熟悉佛系,并开始使用,形成情感因素;网民对佛系形成依赖,经常使用甚至成为口头禅,形成行为因素.大量网民的态度形成具有趋同性,在这个过程中,从众心理起到了一定的催化作用.从众现象是一种较为普遍的社会心理和文化现象.信息爆炸时代网民每天要超负荷地处理大量的信息,而对于自己真正需要的信息难以实现准确抓取,从众就成了轻松㊁低风险的选择.热词佛系的出现迅速引来大批网民的效仿,除了佛系一词本身的普适性之外,使用新鲜的网络热词可以使自己避免落伍并容易与他人达成共识,使用者自身也会被贴上 好玩 的标签.对于流行时尚的炫耀契合了网民的从众心理,这也是佛系被大量使用的原因之一,从众在一定意义上成为一种对意见领袖的模仿.塔尔德(G．T a rＧd e)曾在«模仿律»一书中提出了他最有力的观点:模仿是先天的,是我们生物特征的一部分,人们通过模仿而使行为一致.社会中一切相似性的社会根源是各种形式的模仿的直接的或间接的结果.模仿是基本的社会现象,是社会进步的根源[３].从众心理引发模仿狂潮,模仿使网络热词迅速传播,佛系一词的传播过程中,首先新世相扮演了意见领袖的角色,带动它的第一批读者竞相转发㊁造句和添加后缀,其后这批读者的好友们纷纷模仿转发和造句的行为,并引起更大范围的模仿.在从众心理的主导下,通过模仿行为,短短一夜,佛系一词就火遍了网络.(三)寻求个性与身份认同从网络热词的使用群体来看,年轻人往往是热词的传播和使用主力,他们对新生事物的接受度高,渴望个性又不希望脱离集体.新世相公众号的目标受众是年轻人,佛系热词成功迎合了年轻群体追求新鲜感和群体认同的心态.佛系是一个舶来词,本身新鲜好玩,搭配状似生无可恋的 佛系表情包 ,对追求新鲜和时髦的年轻群体有较强的吸引力.在新世相发布«第一批９０后已经出家了»之后,网民们迅速掀起佛系造句热潮,一方面是追求新鲜和有趣,另一方面则是寻求群体中的一种认同感.在互联网中,佛系青年是一个没有明确界限的群体的标签,这个群体中的年轻人有着相似的特征:他们大部分承受着学业㊁家庭或事业的压力,却很难做出出彩的成绩.自我欲望难以得到满足,使青年群体普遍缺乏安全感和幸福感,因而渴望得到足够的身份认同.身份认５５同的基本含义是指个人与特定社会文化的认同[４].简单来说,就是对我是谁㊁从哪里来㊁到哪里去的认知.佛系一词的使用将使用者归于佛系青年的圈子,自身符合佛系的特征也得到了归属和肯定.通过网络热词的使用,网民们可以对自己进行定位,将自己划分到某一群体中,藉此拉近自己与群体内其他成员的距离,并获得群体提供的安全感和归属感.这也是佛系一词迅速流行的原因之一.二㊁ 佛系 背后的社会文化症候语言学家萨皮尔(E d w a r dS a p i r)曾经说过: 语言的背后是有东西的.而且语言不能离开文化而存在. [５]作为一个网络热词,佛系不是随意生成的,在它风靡一时的背后,是网民心态和网络文化的反映.作为网络文化的载体和映射,网络热词成为我们探索网络文化的切入点,所以,佛系一词的出现和流行并非一个孤立和偶然的事件,通过对佛系背后社会文化症候的挖掘,可以窥知现代网民的心态和以之为主体的网络文化现状.(一)屌丝文化尚有余温屌丝文化 可以说是一种自嘲文化,屌丝是一个带有讽刺意味的词语,一开始通常用作称呼与 高富帅 相对㊁特征为 矮㊁矬㊁穷㊁撸㊁呆㊁胖 的男生,他们相貌丑陋㊁收入微薄㊁工作低贱,喜好美女并耽于幻想.如今,屌丝一词的侮辱性含义在传播过程中被不断消解,屌丝成为网民的自嘲用语,它反映出网络世界中愈加普遍的自嘲现象.网络热词的生命力十分有限,屌丝在掀起一段时间的使用狂潮也归于沉寂.但屌丝文化却没有随之消逝,佛系本身也是自嘲文化的一种.自称佛系是对自己随遇而安㊁不积极争取的状态的自嘲和调侃,在自嘲的过程中,人们可以获得自我安慰和快感,以 不是我做不到而是我不想做 来进行自我催眠,从而达到与现实的和解.但自嘲并非是对自己的完全否定,也与犬儒主义面对主流秩序时的 犬 式冷嘲热讽不同.在佛系自嘲背后,是对自我的满足和认同,佛系不是摒弃一切只求健康的 养生系 ,也并非虚无的一切无所谓主义.佛系倡导 九分尽力,一分保留,结果随缘 ,但随缘的前提首先是 九分尽力 .在屌丝文化中,自称屌丝的往往不是真正意义上的屌丝.自嘲佛系的人也并非绝对的麻木和消极,自嘲是某种意义上的自谦.值得一提的是,相对于此前的屌丝,佛系一词更加文明,不低俗㊁不肮脏,在本身的词义上也没有引起过多的否定.从这个层面上讲,佛系一词的流行具有一定的积极意义,它从侧面反映出现代网民精神文明素质的提升.(二)网络世界里的孤独狂欢在«陀思妥耶夫斯基诗学问题»中,巴赫金(Бахтин,МихаилМихаЙлович)提出: 狂欢不是供人们驻足欣赏的,而且从严格意义上来说,它甚至不是供人们表演的;它的参与者们置身其中,根据有效的规则来狂欢. [６]网络流行词佛系的大热具有偶然性,一个新词汇偶然由某个网民创造和传播,却戳中整个群体的敏感点,继而引起了一场全民的狂欢.在这场狂欢中,网民并不仅仅作为围观者,而是成为传播热词佛系的参与者.佛系一词出现后,网民纷纷用一系列佛系词汇来形容自己,如 佛系青年 佛系老师 佛系养生 佛系睡觉 佛系爱情 等,几乎每一个人都可以找到属于自己的佛系词汇,并不断为佛系寻找新的后缀.除了对号入座以外,网民们还充分参与了词汇的创造.佛系从出现到流行,真正成为了网民的一场狂欢.虚拟的网络世界中,网民获得了相对于现实世界更自由的话语权,同时不断对传统的文化领域进行颠覆,并从这种颠覆中获得快感.佛系所带来的网民狂欢是网络世界中随处可见的狂欢形式,人们对既有的网络热词进行使用和补充,籍此融入群体的狂欢之中.但这场狂欢又是孤独的,佛系最大的表现就是 看淡一切,对事物漠不关心 ,自称佛系的人心理上就将自身与外界区隔开来了.为自己贴上佛系标签,就是表明自己对外界的事物不过度追求,也不寻求融入某个圈子.这从侧面反映出,佛系所带来的狂欢是一场孤单的狂欢,如果说网络社交出现的初期人们寻求的是表达自己,那么,如今的网民更愿意拥有自己的节奏,佛系展现出现代人的一种从容心态.(三)消极形态的 反文化反文化指一种与主文化相对立,对主文化提出挑战或呈现相反发展趋势的亚文化形态[７].在主流文化中,青年人处于生命的极盛期,所以理所应当是积极向上㊁充满活力的.但佛系却反其道６５而行之,例如 佛系考试 :重在参与,不必认真复习,过了就行,高不高分无所谓.佛系的人生,讲求随遇而安,缺乏冲劲和好奇心.正是这样一种慵懒㊁淡然㊁与主流文化相对立的状态,却受到许多青少年的追捧.作为一种亚文化,佛系文化是对主流文化的反叛.现代人承受了越来越大的压力:买房难,所以出现了 佛系买房 买不起房,租也可以;恋爱难,所以出现了 佛系恋爱 娶谁嫁谁都一样;带娃压力大,所以 佛系带娃 孩子健康就可以,上不上进无所谓.佛系文化是在现实与理想发生冲突时的一种自我安慰和自我解脱,它作为一种反文化,虽然看起来与主流文化相悖,但相对于主流文化,它更能代表青年群体面对现代生活压力时的情感和心态.与主流文化中的积极向上不同,佛系文化是一种消极型的亚文化,佛系也被称为迷茫一代的高级词汇.这种消极形态的反文化在网络世界中很常见,除了佛系,相同的流行语还有 这都不是事 你开心就好 ,等等.另外,这种反文化在诸如 懒蛋蛋 葛优瘫 等广受欢迎的慵懒风格表情包中也有所体现.三㊁热词 佛系 的社会评价在对佛系现象评价的过程中,出现了官方舆论场和民间舆论场的分裂.一方面,佛系受到广大网民的追捧,掀起了一场利用佛系遣词造句和互贴标签的大狂欢;另一方面,由于佛系和主流价值观存在分歧,因此不可避免地受到了官媒的批评和反对.如何对待佛系也出现了两种意见的分歧.«人民日报»在评价佛系青年时指出: 事事随大流只能迷失自我. «中国纪检监察报»在２０１７年１２月１８日头版上发文«佛系心态要不得»,直截了当对佛系不作为的心态提出批评: 这些年,形式主义㊁官僚主义之所以屡禁不止,概因佛系心态过深吧! [８]作为一个网络流行词,佛系的出现是有一定的社会认知意义,但由于该热词本身的消极属性,过度佛系并不可取,而对待佛系应该一分为二看待之.(一)如何看待佛系青年佛系行为体现了年青一代在社会压力之下淡定从容㊁不慌不忙的处事态度.自称佛系的人,大都有一种不计较的善良.例如 佛系打车 :师傅您不用动,我自己走过来;再如 佛系淘宝 :东西稍微有点瑕疵不要紧,凑合用就行.网络使地球成为 地球村 ,在拉近空间距离的同时也拉大了人与人之间的心理距离,佛系人能够冷静对待这种人情冷暖,处理事情愿意站在对方的角度进行思考,追求和谐融洽,有效地避免了交往过程中的冲突.另一方面,佛系自嘲可以有效化解压力,在压力之下为心灵提供一个避风港.佛系人在心态上十分乐观,他们认为现实世界虽然有缺陷,却也乐得接受这种不完美,面对压力不焦躁不惊扰,并且总能找到与压力和解的渠道.佛系实际上是一种自我安慰的手段.佛系青年们并不总是消极的,与佛系相匹配的还有一个热词叫做 丧燃 ,佛系心态所带来的的 丧 并非永久性的,短时间的 丧 过后能够使人更 燃 ,所以佛系心态也可以说是一种 丧燃 心态.(二)过度佛系不可取过度佛系会消解人们前进的动力,佛系往往很容易变成懒惰的借口.佛系心态的一大特点是低欲望,但这种低欲望实际上是基于欲望得不到满足,物质生活越丰富,精神世界越空虚,贴在自己身上的佛系标签就变成了迷茫和麻木的代名词.张斌璐在«别用 佛系 装点自己»中指出: 你以为看破红尘如此简单?一种真正洒脱的生活,并不是在某某词的装点之上成立的.相反,今天称为佛系的这些人和这些生活方式,恰恰是对生活丧失信心和趣味的表征. [９]如何看待佛系心态?笔者认为首先要区分 适度佛系 和 过度佛系 , 适度佛系 将佛系心态视为日常生活的调节剂,讲求养精蓄锐,不强求结果,不失为一种豁达洒脱的积极心态; 过度佛系 则沉迷于自我催眠中无法自拔,将自身的碌碌无为㊁缺少主见㊁缺乏动力正常化和合理化,佛系成为能力不足又不肯上进的借口.其次,是否摆出佛系心态要因事而异㊁因时而异,要做到小事佛系㊁大事进取;心态佛系㊁行动积极;老年人要多佛系,青年人要少佛系.结㊀语佛教思想讲求因上努力,果上随缘,真正的佛系也应当如此.作为一个网络热词,佛系本身是７５网民用来自嘲的词语,它充分体现出在社会压力越来越大的今天,年轻群体正在用一种乐观的方式排遣压力㊁宣泄情绪㊁寻找群体间的身份认同.一个网络词语的爆红背后存在着复杂的社会原因,所以,一昧追捧或批判某个词汇是不可取的,还应当看到流行词包含的深层涵义,以及其背后的社会文化症候和大众心理.[参考文献][１]㊀杨雪梅,曾绪．网络热词 小公举 产生的原因和意义研究[J]．山西青年职业学院学报,２０１６(２):９０Ｇ９２．[２]㊀赵玲,张静．微博用户的从众行为特性与影响研究[J]．中国电化教育,２０１３(９):６０Ｇ６４．[３]㊀布里埃尔 塔尔德．模仿律[M]．何道宽,译．北京:中国人民大学出版社,２００８:２１．[４]㊀路超一． 随波逐流 与 张扬小我 :从网络流行语考察当代青年的社会心态[J]．教育传媒研究,２０１７(５):７９Ｇ８１．[５]㊀爱德华 萨丕尔．语言论[M]．北京:商务印书馆,１９９７:１２９．[６]㊀巴赫金．陀思妥耶夫斯基诗学问题[M]．白春仁,顾亚玲,译．北京:生活 读书 新知三联书店,１９９２:１７６．[７]㊀魏筠．网络文化中的反文化现象分析[J]．合作经济与科技,２０１３(２):１０５Ｇ１０６．[８]㊀陈治治． 佛系心态 要不得[N]．中国纪检监察报,２０１７Ｇ１２Ｇ１８(１)．[９]㊀张斌璐．别用 佛系 装点自己[N]．长江日报,２０１７Ｇ１２Ｇ１９(１８)．O n t h eB u z z w o r d B u d d h i s tＧs t y l e o n I n t e r n e tS U N W e n j i n g(S c h o o l o fD i g i t a lM e d i a&D e s i g n i n g A r t s,B e i j i n g U n i v e r s i t y o fP o s t s a n dT e l e c o mm u n i c a t i o n s,B e i j i n g１００８７６,C h i n a)A b s t r a c t:I nD e c e m b e r２０１７,a n a r t i c l e n a m e d T h eF i r s tB a t c ho f P o s tＧ１９９０G e n e r a t i o nH a sE nＧt e r e d i n t o t h e W o r l d b y S h i x i a n g X i ns p r e a da l l o v e r t h ec i r c l eo f f r i e n d s,w h i c h m a d e B u d d h i s tＧs t y l e b e c o m e t h eh o t t e s t I n t e r n e t b u z z w o r d a t t h e e n d o f t h e y e a r．I n f a c t, B u d d h i s tＧs t y l e r e f e r s t o ak i n do f a t t i t u d e t o w a r d s l i f e,w h i c h t r e a t s a l l t h i n g s u n m i n d f u l l y,l i g h t l y,a n d c a r e f r e e．B u t b e h i n d t h i sw o r d,t h e r e a r e a b u n d a n t s y m p t o m s o f n e t w o r kc u l t u r e．T h e n,a i m e da t t h e q u e s t i o no f h o wt o t r e a tB u d d h i s tＧs t y l e a t t i t u d e,t h e r e a r e t w od i f f e r e n t p o s i t i o n s i n t h e p u b l i c o p i n i o n f i e l d．M o s t o f t h e o f f i c i a lm e d i ah o l da c r i t i c a l a t t i t u d e t o w a r d sB u d d h i s t s t y l e．T h e y t h i n kt h a t B u d d h i s t s t y l e p r a c t iＧt i o n e r s a r en o t e n t e r p r i s i n g a n d i n l a c ko fm o t i v a t i o n．W h i l em o s t o f t h e o r d i n a r y n e t i z e n s p r e f e r t h e w o r d B u d d h i s tＧs t y l e a n d f r e q u e n t l y u s e i t t om a k e s e n t e n c e s．T h e r e a r e c o m p l e x s o c i a l c a u s e s b e h i n d t h i sh o tw o r d,w h i c h a l s o r e f l e c t s t h e s i t u a t i o n o f t h e c u r r e n t n e t w o r k c u l t u r e a n d n e t i z e n s m e n t a l i t y．O n t h e o n eh a n d,w e s h o u l d t r e a t B u d d h i s tＧs t y l e d i f f e r e n t l y f r o mt i m e t o t i m e a n d f r o m m a t t e r t o m a t t e r．O n t h e o t h e r h a n d,w e s h o u l dd i g d e e p l y i n t o t h en e t w o r kc u l t u r a l s y m p t o m s b e h i n d i t．K e y W o r d s: B u d d h i s tＧs t y l e ;b u z z w o r d;n e t w o r kc u l t u r e;s o c i a l p r e s s u r e[责任编辑㊀卢有泉]８５。