中西方神话对比(三)

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中西方神话中的巨人对比

（三）文本记载差异
西方神话中对巨人形象的记录往往非常系统化、具体化，这从赫西俄德的《神谱》和北欧的《埃达》、《萨迦》等神话著作中可见一斑。在这些书中，巨人的来历、特征、子女等内容都一览无余。在《神谱》中，清晰地描述了他们各自司掌的力量和特征。东方神话中对各类神话的记述呈现出分散性的特点。在中国神话中，对巨人的记录往往是片段式的。在东方文明的早期少有专门的神话著述，神话内容常常依附于诸子的论述或是诗歌小说等内的对比
1. 均有象征自然力量的形象
在北欧神话中，霜巨人和火巨人象征了斯堪的纳维亚地区的冰雪气候及火山地貌。而在中国神话中，同样也存在着象征自然力量的巨人形象。《楚辞•招魂》“魂兮归来！东方不可㠯托些。长人千仞，惟魂是索些。”而在这里，则显示索魂的巨人形象。
2.西方倾向力量崇拜；中方倾向哲理化
西方的巨人形象更多的展现了先民对力量的崇拜，在西方神话中，许多巨人都掌握着极为强大的力量，北欧神话的火巨人生活在火之国，掌控着足以毁灭世界的火焰力量。相反，北欧神话中真正的火神洛基在神话中却少有展示其火神一面的机会。在希腊神话中这种倾向也十分明显。十
二泰坦各自象征着不同的自然现象。在中国的神话中，许多巨人没有那么强大的本领，多数巨人仅仅是身形巨大，神话中鲜见对其神力的描述，但是这些巨人的神话却有着别样的含义。夸父逐日神话向来有多种解释，从象征主义的角度来说，夸父所逐之日不一定指真正的太阳。在后期的中国神话中，由于佛教道教对原始信仰的影响，巨人形象进一步“佛化”与“仙化”，汉朝开始各地出现了许多金人的神话，这就是原始巨人神话吸收佛教内容后的演化，这类故事中，巨人事实上已经成为了佛的化身。汉魏时期由于道教的盛行，民间的“大人”形象仿佛也出现了隐士化的趋向。在这些宗教思想的渗透下，东方神话中的巨人逐渐褪去了原始的外衣，显得更为超然、理性。

中西方神话对比作文

中西方神话对比作文说到神话，我们这儿得聊聊中西方的那些传奇故事。

说实话，这些故事有点儿像你们家那老旧的电视机，总能让人捧腹大笑。

别看它们都很古老，但每个故事里都有自己的魔力，让人一听就停不下来。

咱们先来瞅瞅西方的神话。

西方神话里可真是个奇葩的地方。

比如古希腊神话，那简直是个大乱炖。

就拿宙斯来说吧，听说他可是天神中的“老大”，但这位“老大”也不怎么正经。

他喜欢搞外遇，搞得天神、半神、凡人混在一起，整出了一堆“家庭成员”，大家吵吵闹闹，斗争不断。

想象一下，如果宙斯上了电视真人秀，那肯定是吵得不可开交的那种。

赫拉要是知道了肯定会怒火中烧，然后在节目里发个“你们别惹我”这种无奈的短视频。

再说说罗马神话。

罗马神话中的众神也是玩得很开心。

你知道他们的火神，那个叫“维斯塔”的家伙吗？她是个老好人，总是看护着炉火。

你说这多有趣，火神不玩火就守火，这种设定感觉就像是警察局长守在警局门口，防止小偷过来偷东西。

那么，中方的神话呢？哎哟，那可是另外一番风景。

咱们拿《山海经》里的故事来说说。

那里的神仙和妖怪可真多，简直是神话界的“动物园”。

比如女娲，她不只是补天的好手，还是个技术宅，用泥巴做了人类。

她就像是那种动手能力极强的姐姐，帮你修理坏掉的电器。

你要是跟她聊天，她肯定会很骄傲地说：“哎呀，你们现在都是我一手培养出来的！”还有后羿射日的故事，也是挺有意思的。

后羿这个大侠，可是个高手，居然能射下九个太阳，剩下一个给人类保留。

想象一下，他在天上飞来飞去，一边射太阳，一边还得避开那些“飞行中的鸟”，这一幕如果放到现代，那得是多么刺激的大片。

再聊聊中国神话里的猴子——孙悟空。

他那真是无敌了，三打白骨精、斗牛魔王，一个个都是传奇场面。

你说这猴子要是参加个什么英雄比赛，直接就是冠军。

你要是问他怎么这么厉害，他肯定会笑嘻嘻地说：“我可是有七十二变，能变成任何东西！”然后咱们还得说说中国的龙，简直是神话界的“超级明星”。

西方的龙通常都是坏蛋，而咱们这儿的龙却是能呼风唤雨的好家伙。

中西方神话的差异解读中西方神话的差异解读

中西方神话的差异解读摘要随着网络信息的发达和交通工具的便捷，全球文化正飞速发展并不断交流碰撞。

我们身边越来越多的出现了一些西方的文化习惯，于是很多人对于西方文化出现了两个方面的极端。

一是“全盘否定”，认为本国文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即认为西方文化是先进的，而中国传统文化是迂腐落后的，于是完全摒弃传统文化，全盘接受西方文化。

本文旨在通过在神话背景下的中外文化对比分析，使得读者对于中西方文化有更深一层的了解，从而让否定外来文化的人能够逐步接受，让全盘接受的人能够有选择的接受传统文化。

【关键词】神话；中外文化；差异解读Interpretation of the differences betweenChinese and Western mythsabstractWith the development of network information and the convenience of transportation, global culture is developing rapidly and communicating and colliding constantly. There are more and more western cultural habits around us, so many people have two extremes about western culture. One is "total negation", believing that everything in our culture is good, and all western culture is dross and unwilling to accept; the other is "complete Westernization", which means that western culture is advanced, while Chinese traditional culture is pedantic and backward, so we completely abandon traditional culture and accept western culture. The purpose of this paper is to make readers have a deeper understanding of Chinese and Western culture through the comparative analysis of Chinese and foreign culture in the context of myth, so that people who deny foreign culture can gradually accept, so that people who fully accept can selectively accept traditional culture.[Key words] myth; Chinese and foreign culture; interpretation of differences目录一、中西方神话的核心内容 (5)（一）神的诞生 (5)1.创世说 (5)2.飞升说 (5)（二）神的陨落 (6)（三）神的谱系 (7)二、中西方神话主体折射的神性和人性 (8)（一）中国神话的精神内核 (8)（二）北欧神话的精神内核 (9)三、中西方神话中的正邪角逐 (9)（一）黄帝战蚩尤 (9)（二）诡计之神——洛基 (10)四、结语 (11)引言神话是早期的原始人类想像并创造出来的一系列故事。

中西方神话中女性原型比较及文化解析

女性形象在东西方文化中的意义也有所不同。在中国传统文化中，女性往往是家庭和情感生活的代表，她们被赋予了创造生命、维系家庭和谐以及掌管家庭事务的职责。而在西方文化中，女性常常被描绘为爱情、美貌和诱惑的象征，她们在神话故事中往往扮演着更为感性和浪漫的角色。
尽管女性在东西方神话中的角色和形象有所不同，但她们都反映了人类对世界的想象和理解。女性在神话中所扮演的角色不仅展示了她们在当时社会中的地位和作用，也为我们提供了理解和反思现代社会中女性所面临的挑战的视角。
东西方神话传说中的女性形象在生命历程和角色关系方面也存在差异。东方神话传说中的女性形象往往更注重家庭生活，将婚姻和母性视为其主要职责。而西方神话传说中的女性形象则常常参与到冒险、战斗和英雄事迹中，展现了较强的独立性和冒险精神。例如，在希腊神话中，女神雅典娜是战争与智慧的象征，她既指导人们进行战斗，又是城邦的守护者。
三、社会问题的反映
神话故事作为特定时期社会文化的反映，女性原型也体现了当时的社会问题。在以男性为中心的社会中，嫦娥与西王母的形象突出了女性在权力与地位上的弱势。虽然她们拥有一定的权力，但在社会地位上仍低于男性。这反映了当时社会对女性地位的限制。
命运女神诺恩则揭示了命运的不确定性以及人在命运面前的无助。这反映了希腊神话所在的社会环境中，人们对未知命运的恐惧与敬畏。同时，命运女神虽掌握命运，但并不直接介入凡人生活，也传达了尊重个体命运的观念。
中西方神话传说中的女性形象蕴含着丰富的文化内涵。在东方神话传说中，女性形象通常被视为家庭和社会的基石，强调了女性在家庭生活和社会发展中的重要性。这种观念传承了中国传统文化中对女性的认知和理解，体现了对母性和家庭价值的崇敬。而在西方神话传说中，女性形象更多地被描绘为勇敢、独立和进取的象征，强调了女性在冒险、创新和英雄主义中的角色。

中西方神话故事对比分析作文

中西方神话故事对比分析作文
《中西方神话故事对比分析》
哎呀呀，说起中西方神话故事啊，那可真是太有意思了。

咱就说中国神话里那个后羿射日吧。

传说天上出现了十个太阳，热得那老百姓啊，简直没法活了。

后羿这家伙，超级厉害，挽弓搭箭就把九个太阳给射下来了，拯救了大家。

这让我想起有一次夏天，那太阳也是特别毒，我出门走在路上，就感觉自己像被放在火上烤一样。

我当时就在想，要是后羿在就好了，给这太阳射下去几个，让我也凉快凉快呀！哈哈！
再看看西方神话，像希腊神话里的那些神，他们的故事也是丰富多彩的。

那宙斯啊，感情生活可复杂了。

有一回我看西方神话故事的书，看到宙斯那些情啊爱啊的情节，我忍不住笑了，心想这些神可真是够有“个性”的。

你瞧，中西方神话故事就是这么不一样。

中国神话里多是英雄拯救世界，西方神话里则有好多神的情感纠葛和热闹故事。

不过呢，它们都给我们带来了无尽的想象和乐趣。

我们可以从这些神话故事中了解到不同文化的特色和人们的想象世界。

不管是中国的还是西方的，这些神话故事都是人类宝贵的精神财富呀！
中西方神话故事的对比，就像一场奇妙的旅程，让我们在想象的世界里遨游，感受着不同文化的魅力。

嘿嘿，是不是挺有趣的呀！。

中国古代神话和西方神话的对比

中国古代神话与西方神话的对比弗洛伊德说“:神话是民族的梦。

”神话是人类文化最原始的表现形态之一。

就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。

神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。

然而,在具体的表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。

比如说在创世神的构成方面。

西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。

而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。

还有在创世方式，神人关系上。

中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。

现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。

在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。

就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。

盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。

当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。

他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。

天哪！这该死的地方！盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。

他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。

中西方神话存在的差异

中西方神话存在的差异1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。

中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。

主要从三方面来说：（1）“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。

相反,在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象。

在中国的很多经史典籍中，他们不苟言笑，更不会嫉妒和残害人类。

在个人的私生活上，他们十分规矩和检点，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。

几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。

在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。

当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

而众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。

主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。

（2）“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。

在希腊神话中,其开辟神话充满了血腥。

中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。

比如开辟大神盘古最后用其身体化为自然；炎帝尝尽百草，几经生死。

中西方神话对比研究

职业技术学院学报二○一八年第十一卷第二期︵总第五十八期︶中西方神话对比研究李少杰，王海华摘要：神话是传统文化的根源，世界上各民族文化都与神话有着十分密切的联系，而神话中神的行为正反映出中西古代先民的思想、智慧和他们的民族精神。

本文从中西神话所体现的价值观、道德观以及命运观3个方面分析中西神话差异，并尝试解读这些差异所产生的原因以及对后世的影响。

对比中西方神话实际上是搞清楚中西文化差异的根源，了解西方人的文化背景和他们的交流模式，将与他们交流中的文化冲突和误解降到最低，最终在经济、政治等方面的交际中实现共赢。

因此，这一研究对中西方交流具有一定的参考价值。

关键词：对比研究；中国神话；西方神话中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1674-5078（2018）02-0085-03DOI ：10.3969/j.issn.1674-5078.2018.02.025收稿日期：2018－01－03基金项目：大连海事大学教师发展专题项目《青年教师职业能力发展与团队建设研究》（项目编号：2017JFZ03）作者简介：李少杰（1994－），女，辽宁大连人，硕士。

主要研究方向为外国语言学与应用语言学；王海华（1965－），女，黑龙江齐齐哈尔人，教授，博士，硕士生导师。

主要研究方向为应用语言学。

著名人类学家露丝·本尼迪克特在《文化模式》一书中提到：人类的行为方式有多种可能，它会受到各种因素的影响从而形成一个群体或部落的独特的文化模式［1］。

文化可以解释为在一个群体中，人们拥有着同一个祖先［2］。

世界上每一个民族的祖先都与神话有着密不可分的联系。

神话是自然与社会生活的产物，因此，祖先们赋予其代表人类文明的权力。

神话作为传统文化的根源，对特定时间和特定群体的发展进程有着十分深刻的影响，也在一定程度上塑造了中西方文化。

神话集先人的生活、劳作及创造之智慧。

中西文化并存形成了两个伟大而灿烂的文明，也就是中西方文明。

中西方神话的对比

中国神话体系中国神话体系不但有西方昆仑神话,东方蓬莱神话,南方楚神神话,中原神话等,还有许多道家佛家宗教神话,少数民族神话(藏族英雄史诗《格萨尔》,纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》苗族的金银铸日月神话,瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》等等)西方神话体系西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特.除了以上三支神话还有一个重要神话体系,那便是宗教神话---圣经神话中国古典神话（1）中国神话的历史如果我们对神话的范围作广义的理解,除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。

例如:干宝所作的<<搜神记>>,吴承恩的<<西游记>>,蒲松龄的<<聊斋志异>>等等.西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特.除了以上三支神话还有一个重要神话体系,那便是宗教神话---圣经神话.（2）中国神话的特点神话与历史难以分开。

在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。

如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

•歌颂劳动创造。

•这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。

•赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。

•鲧和禹相继治水是个很典型的例子。

•讴歌反抗压迫的精种。

•“三王墓”是个例子。

会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。

•赞美对真正爱情的追求。

•“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。

*劝善惩恶。

中西方神话中“神”的形象对比浅析

中西方神话中“神”的形象对比浅析摘要：中西方神话都是原始初民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头。

但是由于地理环境的不同，导致中西方生产形式的不同，从而导致中西神话思想传统以及神话中的“神”的塑造存在较大的差异。

关键词：中西神话英雄与神理智与情感生与死中国是一个历史悠久的国家，数千年来一直流传着许许多多的神话故事，诸多的神话人物早已深深地刻在我们的心中；而古希腊也拥有着悠久的历史，那诞生了西方最主要的神话传说——古希腊神话。

神话作为远古人类的主要文化形式，是远古人民在面对大自然时，对自然力的形象化解释。

它表达了原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。

这正如鲁迅先生所阐释的“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。

凡所解释，今谓之神话。

”【1】神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。

所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”。

【2】在原始社会初期，自然环境极端恶劣，猛兽出没、毒蛇横行，狂风暴雨、雷电交加，人类就是在这种严酷的环境中慢慢成长的。

那时的初民们对周围感到的是恐惧和敬畏，他们不得不群居，靠集体的力量抵御野兽毒蛇，抓捕食物。

经历了漫长的斗争，人类取了巨大的成就。

这成就是靠人类集体智慧而得来的，但是原始人民总是通过幻想出一个又一个的“神”人，创造奇迹，拯救人类，这也就创造了神话。

从而在神话故事里，人类在与大自然作斗争过程中取得的成就，往往就通过一些英雄人物来体现。

于是，神便成了人类的教师和救助人类的英雄。

这在中西方都是一样的。

在中国神话中，伏羲氏作网罟，教民捕鱼猎兽；后稷教民稼墙；祝融以及隧人氏教民用火，甚至连天地和人类自己，都是神的创造，例如盘古氏开天辟地、女蜗造人等等。

(完整word版)比较中西方神话的区别(word文档良心出品)

比较中西方神话的区别根据马克思的《政治经济学批判导言》, 神话是人们在幻想中经过不自觉的艺术加工过的社会和社会形态。

神话具有一定的地域性和局域性, 不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。

但是, 粗略地阅读一些神话, 我们不难发现, 在全球各地, 也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。

例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述,比如圣经故事中的《诺亚方舟》, 而中国就有著名的《大禹治水》。

另外, 在神话的分类上, 也大抵都能分成以下三类: 创世神话、神佛神话、英雄神话。

但由于原始社会形式的不同, 中西方的神话也存在着诸多差异: 从篇幅体系来看, 中国神话篇幅短小, 体裁比较零散, 比如从盘古开天辟地到之后的女娲补天虽有着一定的时间先后, 盘古作为天地间首个觉醒的人类, 将世界这个混沌的蛋劈开, 继而成为天地, 自身化作世间万物, 而关于盘古开天辟地的神话也在诸多典籍中收录, 比如三国时吴国徐整《三五历记》中记到: “天地浑沌如鸡子, 盘古生其中。

万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。

盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。

天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁。

天数极高, 地数极深, 盘古极长。

后乃有三皇。

数起于一, 立于三, 成于五, 盛于七, 处于九, 故天去地九万里。

”；女娲突然出现在世界造人, 神话本身并没有详细交代女娲的出身来历和结局, 只是草草地说了一句““有神十人, 名曰女娲之肠, 化为神, 处栗广之野, 横道而处。

”（《山海经·大荒西经》）, 但是关于女娲的神话却有很多, 从女娲造人起, 囊括了女娲补天、女娲和伏羲的故事等等, 但这两个人物之间并没有逻辑上的联系。

西方神话大多存在着血缘传承关系, 因此体系完整, 情节生动, 例如古希腊神话中, 宙斯的神王之位是从他父亲克洛诺斯那里夺得。

从传达精神来看, 中国神话体现了极为浓厚的中国传统道德主义观念, 神大多不食人间烟火、清心寡欲, 甚至在中国本土宗教道教传说中, 食五谷的凡人在修仙时也慢慢能做到摒弃食物、人间七情六欲的程度, 而西方神话中的天神除了守护人类的英雄主义外, 也和人一样有七情六欲, 甚至在神王神后身上体现地格外强烈, 比如古希腊神话中创世女神盖亚在让自己的长子和丈夫乌拉诺斯当了神王之后, 觉得自己不被重视, 又让次子克洛诺斯将乌拉诺斯杀害。

中西方神话对比

五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。

１．神话的保存中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。

对于造成此种状况的原因，历代学者多有论及。

中国上古神话没有得到充分发育，原因之一是社会物质生产方式所决定的。

上古神话发展的高峰期也是应被载入史册之际，中国刚刚进入文明社会的初期——商周时期，当时的商品生产和交换不发达，处于奴隶社会形态，这就大大限制了人们的眼界，人们无暇去顾及神话这片土地的耕耘。

原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚，古代先哲认为：“民，神之主也。

是以圣王先成民而后致力于神”（《左传?桓公六年》）“神，聪明正直而壹者也，依人而行”（《左传?庄公三十二年》）；荀子则云“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子?礼论》），“天有常道矣，地有常数矣”（《荀子?天论》）。

古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。

原因之三，“重实际而黜玄想”的中原文明，占据了中国文化的正统地位，周人长期统治着华夏，大大削弱了神话。

周族基本上生活于内陆平原、丘陵地带，比较讲求现实，对于幻想世界的追求不很强烈，因而其自身创作的神话已不多，又竭力摈弃乃至摧折受其统治的他族神话，像殷族的许多神话，就被夷灭，见于卜辞的四方神、四方风神等，在周人的典籍中毫无踪影。

在周族八百年的统治下，上古神话损失严重。

原因之四是中国社会长期分裂，民族统一较晚，长期的战乱使各民族分散的神话无法系统化。

中华民族的主体汉族直到秦汉时期才基本形成，在此之前，各部族不断地融合着，斗争着，民族的纷争、分裂使各部族的神话，只在本部族的范围内结成小系统，无法汇集成庞大的、完整的系统，致使神话无法很好地保全，更难以充实和完善。

深析中西方“造人”神话差异,以及产生的原因

西方的远古先民们认为宇宙最初是一个大混沌,天和地混杂在一起,呈现一种杂乱无章的状态,且各自都向着自己的方向运动。

后来这个大混沌逐渐分开,沉重的部分聚积在一起,成了土地,轻一点的飞上去,成为天空,二者中间是空气,地下有一个叫做塔尔洛斯的是阴府。

在天空上日月星辰一一出现,地面上陆地与海洋分开,下雨后,河流从山上流下来,促使草木生长,整体形状象一个大圆球。

后来混沌中又生出天神和地母,二者生出一大群儿女,神便有了家族。

中国神话同样认为天地起初浑沌如鸡蛋,盘古孕育其中。

一直过了一万八千年,巨蛋破裂，生出了天神盘古。

盘古用斧子将混沌劈开，天地从此得以分开。

盘古死后，他的气息变为风云，声音变为雷电，左眼变为太阳，右眼变为月亮，身体变为山脉，血液变为江河湖海，毛发变成了天上繁星和天地生灵，从此大地有了万物。

从中可以看出希腊神话和中国神话都认为宇宙最初是一个天地混杂而杂乱无章的大混沌，大混沌分开后，重的东西向下发展成了土地，轻的东西向上成为天空，中间是空气，地下都有一个漆黑如深渊般的阴间。

后来混沌中演化出创世之神，此神再按照其技能创造出了世界。

关于世界的产生,中西方有着细微的差别，但更多的是惊人的相似。

关于造人的神话中西方也不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。

中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。

后来她想用更简单的方法造人，于是就用一根藤条，沾上黄泥，将黄泥向外抛洒，抛出的泥点瞬间变成了人。

最后，女娲还将她创造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。

普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里,便以河水润湿泥土,按照神的形象来捏塑人,并从各种动物的心摄取善和恶,将其封闭在人的胸膛里。

智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇,于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。

普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想,训牲造船,调药医病、勘探矿石等一切生存方式。

古希腊神话与中国古代神话的对比

古希腊神话与中国古代神话的对比神话作为人类童年时期的语言艺术，体现着人类原始思维的特征，对神话的深入了解有利于帮助我们走入先民世界，体验宇宙大观。

今天我们就一起步入神话的殿堂，领略古希腊神话与中国古代神话的别样的风姿。

从宇宙的起源到日月星辰的产生，远古人都赋予其瑰丽的想象，让人诧异的是，古希腊与相隔遥远的中国的想象有很多不谋而合之处。

首先我们先来看看中西两种神话对宇宙最初形态的描述，两种神话都将天地视为混沌。

古希腊神话按旧神谱的记载,宇宙初时混沌一片,天地不分,只有一个神叫混沌大神,混沌大神最先生出了大地——地母该亚,接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜,两者结合生出了光明和白昼,地母该亚又生出了天空。

而中国神话同样也将宇宙的起源视为混沌。

在《三五历记》里记载道“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

”从两种神话的记载中，我们可以看到，古希腊神话与中国古代神话天地的创世神都为男神，中国古代神话为盘古开天辟地，古希腊神话为混沌神生出大地，两者都是男神，体现了远古社会男子是社会核心的思想。

而这在古希腊神话里显得尤为明显，女性成了男性的附庸品，也体现了在自然神话中折射出的社会力量和人间秩序。

神话是社会生活的曲折反映，古希腊神话中原始人给男神授予了生殖的权利，显然是与正常的社会现状想违背的，古希腊人为了突出男神的地位，宁愿去打破日常的规律，不得不说这也一定程度上体现了原始神话的不合理性。

而男神生女神的故事并不止一处，雅典娜由宙斯脑袋生出来，不仅智慧美丽而且骁勇善战，可谓文武兼备。

古希腊神话对女神归附于男神地位的特别强调，突出了古希腊社会里男性的地位，当然这也体现了西方人大胆的想象力，违背自然规律进行大胆驰骋，足以体现了古希腊人的热烈奔放精神，这与中国文化强调的内敛含蓄思想不同。

中西方“造人神话”差异的对比研究

中西方“造人神话”差异的对比‎研究摘要：造人神话产‎生于氏族社‎会末期，它是上古先‎民探索人类‎起源的一种‎超自然形式‎的表现。

中西方“造人神话“的差异是中‎西方认识方‎式、思维逻辑、文化观念等‎差异的一个‎体现。

关键词:中西方造人神话差异对比研究【请按论文标‎准格式规范‎，完善内容！以后杜绝这‎样交上来，必须要完整‎的版本！！】神话是古代‎人民对自然‎现象和社会‎生活的一种‎天真的解释‎和美丽的向‎往，是用想象和‎借助想象以‎征服自然力‎支配自然力‎，把自然力加‎以形象化的‎产物。

“造人神话”是上古先民‎探索人类起‎源的一种神‎话。

中西方“造人神话”的差异是中‎西方不同民‎族在探索“人类从哪里‎来”这个问题过‎程中，各个民族根‎据自己生活‎的地理环境‎、气候文化、自然条件，根据各自的‎生活习惯、思维方式，以及对大自‎然的认知，想象自己的‎祖先，所体现出现‎的差异。

我国著名学‎者季羡林先‎生把世界文‎化分为四个‎体系，分别是：中国文化体‎系、印度文化体‎系、波斯，阿拉伯伊斯‎兰文化体系‎、欧洲文化体‎系。

这里主要把‎代表东方文‎化体系的中‎国，和代表西方‎文化体系的‎欧洲做对比‎，寻找中西方‎“造人神话”差异背后的‎文化因素。

一、中西方“造人神话”的差异（一）造人者（神）的差异中西方“造人神话”最直观的差‎异首先表现‎在造人者（神）的差异。

中国造人神‎话中流传最‎广泛的是“女娲造人”的古诗。

《说文》中“娲，古之神圣女‎，化万物着也‎。

从女、呙声。

”最早编的第‎一部中国字‎典解释：娲，是古时代的‎神女，是化育万物‎的人。

在中国古代‎，尤其以在汉‎墓的各种书‎画为代表中‎经常会出现‎女娲。

女娲人面蛇‎身，一日中七十‎变。

女娲常与伏‎羲连体交尾‎，两者都具有‎蛇身的形象‎。

腰身以上通‎作人形，穿袍子，戴冠帽，腰以下则是‎蛇身，两条尾巴紧‎紧地亲密缠‎绕着。

伏羲的手中‎常捧着太阳‎，女娲手中则‎常捧着月亮‎。

中西方神话中,人类出现的共同元素有哪些至少写三个

中西方神话中,人类出现的共同元素有哪些至少写三个中西方历史神话相似性比较我们看待中西方历史的时候，往往不自觉地去发现二者之间的不同，对于二者之间的相同点往往视而不见，其实，中西方之间的相同相似点是非常多的，如果把相同点和不同的综合起来看，东西方文明更像是从同一个文明母体里孕育出的两朵花，虽然各有特色，却是同根相生。

1、抟土造人关于人类的起源，东西方的神话有着很大的相似性，在中国，人类起源于女娲抟土造人，在西方，人类源于上帝创造，比较一下，这两个人类起源的神话其实是高度相似的。

《太平御览》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。

《圣经.创世纪》：耶和华神用地上的尘土造成人形，把生气吹进他的鼻孔里，那人就成了有生命的活人，名叫亚当。

东西方关于造人的神话的共同点如下：人都是神创造的，都是用泥土做成的。

不同之处是造人的主角发生了变化，在西方的神话中，上帝是造人的主角，在东方，女娲石造人的主角。

2、大洪水关于大洪水的传说，在东西方都有，而且洪水的过程也非常相似。

《尚书.尧典》：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。

下民其咨，有能俾乂？”《圣经.创世纪》：水势在地面上越来越大，天下所有的高山都被淹没了。

水势浩大，比众山高出七公尺，山岭都被淹没了。

在《尚书》，记载的大洪水是“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势非常大，在《圣经》里是“高山都被淹没了”，两者对洪水的描写是非常一致的，都提到了大水漫过高山。

关于大洪水，东西方对水势的描写非常一致，不一致的地方是人们对待洪水的态度，东方是鲧禹治水，是抗争，西方是躲进诺亚方舟，是逃避。

3、伊甸园和昆仑东西方均有自己的圣地，东方的圣地是昆仑，是祖先生活的地方，西方的圣地是伊甸园，是亚当夏娃生活的地方。

东方的昆仑和西方的伊甸园有很多相似的地方。

（1）气候环境基本一致二者气候和环境基本一致。

无论是昆仑的无热丘或者是阆风，或者是伊甸，都是气候宜人，是人类的乐园和福地。

中西方神话故事对比分析作文

中西方神话故事对比分析作文神话故事，那可是人类童年时期的幻想大集合！今天咱们就来扒一扒中西方神话的那些事儿，看看它们到底有啥不一样。

先来说说咱们中国的神话。

中国神话里的神仙，那可都是道德楷模，充满了正义和慈悲。

像女娲娘娘，为了拯救人类，不辞辛劳地炼石补天；还有大禹，为了治理洪水，三过家门而不入，这得多有责任感呐！中国神话中的神往往是为了天下苍生，牺牲自我，无私奉献。

而且这些神仙的形象通常都比较庄重、严肃，自带一种威严感。

再瞧瞧西方神话，那可真是热闹非凡！希腊神话里的众神，一个个都有着鲜明的个性，就跟普通人似的，有七情六欲，还经常闹别扭、打架。

比如宙斯，那可是个花心大萝卜，到处留情；还有赫拉，嫉妒心超强，整天和宙斯的情人斗智斗勇。

他们的生活感觉就像一部充满狗血剧情的肥皂剧。

从力量来源上看，中国神话里的神仙，很多是通过自身的修炼，不断积累功德，最终得道成仙。

这就好比是寒窗苦读多年，终于金榜题名。

而西方神话中的神，大多是天生的，一出生就拥有强大的力量，感觉就是含着金汤匙出生的富二代。

还有一个有趣的差别，中国神话中对于世界的创造，往往是一种宏大而神秘的叙述，比如盘古开天辟地，那是何等的壮烈和伟大。

西方神话呢，像是希腊神话，世界的起源更像是一场家族纷争后的产物。

虽说中西方神话有这么多的不同，但它们都反映了人类对未知世界的好奇和探索，对美好生活的向往和追求。

中国神话让我们懂得了责任和奉献，西方神话则让我们看到了人性的复杂和多样。

中西方神话就像两个风格迥异的大花园，各自绽放着独特的魅力。

不管是哪一种，都给我们的想象插上了翅膀，让我们在奇幻的世界里尽情翱翔。

怎么样，是不是觉得挺有意思？。

中西神话传说中的蛇意象之对照

中西神话传说中的蛇意象之对照中西神话传说中的蛇意象之对照摘要：神话传说是最古老的文学创作形式，是一个民族的意识形态用故事的形式表达出来。

然而无论是气势恢宏的中国神话还是浪漫传奇的西方神话，都有很多关于蛇的神话故事。

本文运用原型批评对蛇意象在中西神话中反复出现的蛇形象，找出在中西神话中各自的蛇的基本形式，同时也体现了中西文化中对蛇的不同认知，展现中西文化的各自特点和文化的差异性。

关键词：神话传说蛇意象原型批评文化差异一、简要介绍在现实生活中，很多人会“谈蛇色变”。

然而蛇作为十二生肖的一员，可见其在中国文化中的重要，蛇在中国神话故事中更是承载着深厚的文化渊源和图腾崇拜。

而在西方文化中，蛇好像永远摆脱不了原始诅咒，诱惑、邪恶是其本性，是灾难和祸乱的根源。

由此可见中西方文化的诸多不同之处。

原型批评被认为是最能解释和说明神话的理论体系。

神话的叙事结构极具象征性和想象性，但先民在创造神话的阶段并没有脱离当时的社会文化背景，他们更多的是直接从自然界找参照物，进而把集体的记忆、信仰、意识赋予该参照物，前提是该参照物和集体的记忆、信仰和意识有相同或相似的属性。

本文所谈的原型并非找事件或空间上的具体意象，而是存在于人类集体心理中的内在意象，是一种短时间内不会改变的恒久性的结构性认知理念。

二、中国神话故事中的蛇形象（一）人类始祖，开天辟地女娲和伏羲在中国神话传说中占据着重要地位，传于“古未有天地之时”，他们就孕育万物，神交育民，是创世之神。

女娲又作女希氏，传说她有神圣之德，抟土造人，故称娲皇，是传说中中华夏民族的始祖。

[1]《山海经》中提到：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。

”女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有顽强的生命力和旺盛的生殖力。

由此可见，蛇早已植根于中国神话传说的土壤，稳居人们的心理家园。

伏羲是古代传说中中华民族的人文始祖，是古代典籍中记录的最早的王。

典籍中关于伏羲的形象也有间接的说明。