罕见的破瓦法开顶照片
古建筑琉璃瓦坡屋面施工工法之欧阳科创编
古建筑坡屋面瓦施工技术交底时间：2021.02.05创作：欧阳科本工程屋面坡度为300-600仿古建筑坡屋面。
本工艺强调施工放样(分中、排瓦当、号垄)能有效地控制瓦件线条顺直，使得整个建筑整齐美观。
本工程采用水泥混合砂浆作为卧瓦层。
30°以下坡屋面直接采用水泥：砂：粘土膏=1：6.83：0.659水泥混合砂浆卧瓦；30°以上坡屋面在基层施工时预埋铜丝挂瓦条与瓦件绑扎，然后再用水泥混合砂浆卧瓦。
1： 工艺流程及操作要点1.1 工艺流程1.2 操作要点：施工准备审瓦瓦垄定位琉璃瓦底瓦 冲垄平面定位—分中、号垄、排瓦当 捉节夹垄屋面结构层验收验收与清理高度定位--边垄、栓定位檐头勾滴瓦盖瓦 清垄擦瓦勾缝 屋面清理、清洗1.2.1 施工准备1 基层验收1）组织对上一道工序的验收，清除砼基层表面的残留隔离剂、砂浆和灰尘等，并对屋面凸出部位和蜂窝等进行处理。
2）对30°以上坡屋面采用预埋铜丝挂瓦条，在基层施工应注意检查，确保铜丝挂瓦条在间距、位置、数量能满足要求。
2 安排专人对瓦件进行挑选。
1）采取手敲、听声，尺量、分类堆放等手段对琉璃瓦色泽进行选择和外行尺寸分类。
对于不合格的一律剔除。
同一坡面选择同一色泽瓦，不能掺合使用，以达到整体色泽相协调。
2）提前四小时将瓦用清水浸泡，贴前取出凉干，瓦面无水渍方可使用。
1.2.2 瓦垄定位1、平面定位----分中、号垄、排瓦当（以歇山屋顶为例）（1）歇山前后坡分中号垄1)在屋脊部位找出屋顶正中点，此点即为坐中底瓦的中点。
2)两端从博缝外皮往里返，找出两个瓦口的位置和第二块瓦口的中点，这个中点就是边垄底瓦中。
3)将上述三个中点号在脊部灰背上。
4)将这三个中点平移到檐头连檐上并钉好五个瓦口。
5)在钉好的瓦口间赶排瓦当(图1.2.1)。
（2）撒头分中号垄方法：1)量出前后坡檐头边垄中点至翼角转角处的距离，按照同样的距离，向撒头量出撒头部位边垄中。
多种屋顶样式与四段式
多种屋顶样式与四段式中国古建砖瓦传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。
1、庑殿顶：四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿顶。
2、歇山顶：是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面。
有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称九脊顶。
3、悬山顶：屋面双坡，两侧伸出山墙之外。
屋面上有一条正脊和四条垂脊，又称挑山顶。
4、硬山顶：屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。
5、攒尖顶：平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋脊交于上端。
一般亭、阁、塔常用此式屋顶。
6、卷棚顶：屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧形曲面。
7、庑殿顶中国古代建筑中的一种形式，是中国古代建筑中至高无上的建筑形式。
庑殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一条正脊，两山屋面与前后屋面相交形成四条垂脊，故庑殿又称四阿殿、五脊殿。
庑殿建筑是中国古建筑中的最高型制。
在等级森严的封建社会，这种建筑形式常用于宫殿、坛庙一类皇家建筑，是中轴线上主要建筑最常采取的形式。
如故宫午门、太和殿、乾清宫，太庙大戟门、享殿及其后殿，景山寿皇殿、寿皇门，明长陵棱恩殿等，都是庑殿式建筑。
在封建社会，庑殿建筑实际上已经成为皇家建筑之外，其它官府、衙属、商埠、民宅等等，是绝不允许采用庑殿这种建筑形式的。
庑殿建筑的这种特殊政治地位决定了它用材硕大、体量雄伟、装饰华贵富丽，具有较高的文物价值和艺术价值。
8、歇山顶，即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，清朝改今称，又名九脊顶。
为中国古建筑屋顶样式之一，在规格上仅次于庑殿顶。
歇山顶亦有传入东亚其他地区，日本称为入母屋造。
样式歇山顶歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。
由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。
其上半部分为悬山顶或硬山顶的样式，而下半部分则为庑殿顶的样式。
修持破瓦法的若干窍诀!
修持破瓦法的若干窍诀!《修持破瓦法的若干窍诀！》分类:净土圣训丹增活佛口述其弟子恭录整理未得传承及上师指导，请勿自行修诵伏藏大师尼达桑吉的伏藏品《插草破瓦法》中说：于寂静处，舒适座垫上，以毗卢七法式坐，先念皈依发心，然后修上师瑜伽，祈祷上师加持能顺利修成破瓦法。
正行法的修持：于空性之中，将自身明观为金刚瑜伽母，观想体内中脉，其粗细如中等竹箭一般，具备正直、清晰、明亮、内空四相。
中脉内，观想明点，头顶上方观想自己的根本上师，显现为阿弥陀佛之相好圆满（具体细节请参照相关引导文中的资料)，接着念诵传承上师祈祷文。
念二十一遍“吼”字时，具体观想方法为：眼睛、心和风三者集中专注于头顶上方，将中脉内的明点向上提升，口念七遍“吼”字；然后念诵祈祷文，较之前快速猛烈地念七遍“吼”字，将明点向上提升；中间适当休息，接着念诵祈祷文，再一次较前更加快速猛烈地念七遍“吼”字，向上提升明点。
自心如箭、气如弓、“吼”如弓弦一般，用此三种力量结合，将神识从梵净穴中发射出去①。
当观想出现验相时，会感觉头部沉重，头顶流出黄水或血水，呼吸急促，意识有漂泊之感。
此时，可在头顶梵穴插入吉祥草，练习破瓦法可暂告段落。
暂停后，以上现象若仍未消除，则将上气向下压，并观想自己站立的脚下，有一座厚重坚固的黄金须弥山将自身往下拉。
如果此法仍然无效，则起身走动，将注意力专注于脚底中央。
练习破瓦法过程中，若突然晕厥，旁人可握拳击打其足底、熏香或熏糌粑。
《上师密意汇集》中提到：修练破瓦法过多时，万一出现呼吸暂时停顿，则以水猛泼其胸口，握拳击打其足底，并敲打乐器，于其耳边大声喊叫，以此法令其恢复知觉。
临终之时，身体尽量采用之前的训练姿势，若因病无法做到，则采取狮子卧②或顺其自然，自己猛烈地念二十一遍“吼”字，将神识从梵净穴处如流星般发射到头顶的阿弥陀佛心间。
依此破瓦法能够立刻往生的征相是：当下意识模糊不清，有即将昏厥的感觉；呼吸时，吸气较少停留于体内，不断向外倒气；头顶感觉或痛或痒。
大面积大坡度屋面琉璃瓦施工工法
大面积大坡度屋面琉璃瓦施工工法编制单位：工法编号：Y J GF143-2006术效果。
2 工艺特点2.1 四坡屋面的承重结构为C35.S8现浇钢筋砼梁板体系，琉璃瓦用水泥石灰混合砂浆座浆铺设在屋面板上。
鉴于前期形状与楚文化馆相同的编钟馆屋面琉璃瓦施工教训，在陡峭的混凝土板面设置柔性防水层，大面积的琉璃瓦在陡峭的屋面上的滑移问题难以解决。
因此必须要有可靠的措施，保证屋面在直接承受日晒夜露、风霜雨雪的作用、剧烈的温湿度变化的作用下，保持琉璃瓦不松动、不下滑、不翘起、不裂不漏。
湖北省博物馆扩建工程通过与设计协商，在不设置柔性防水层情况下，采取屋面构造综合优化措施，保证屋面防水功能和使用年限，使之达到一类屋面防水要求。
2.1.1 由于屋面不能设置柔性防水层，屋面坡度必须准确、檐沟、脊沟的防水构造措施必须可靠，确保排水顺畅；设置有足够刚度的挂瓦钢筋网，钢筋网与浇筑屋面板的对拉螺杆焊接固定，形成固定琉璃瓦的挂瓦骨架，将瓦与屋面结构固定，防止琉璃瓦滑移。
2.1.2 用双股18#铜丝将琉璃瓦逐块绑扎固定在焊接钢筋网片上。
2.1.3 用水泥石灰混合砂浆座灰，将琉璃瓦坐实找平、并将铜扎丝全部埋入砂浆中封闭严实。
2.1.4 大坡度琉璃瓦屋面采用内保温措施，将保温材料设在屋面混凝土板底，保温材料的骨架用浇筑屋面板的对拉螺杆固定。
由于对拉螺杆也是固定挂瓦钢筋网的预埋件，安装保温材料时必须小心操作。
2.2 控制对每条瓦垄的中线标高，保证瓦屋面线条清晰美观、坡面平顺、排水顺畅。
2.3 通过对琉璃瓦验收、分选，控制琉璃瓦的质量，并使大面上色泽基本一致，外表美观。
2.4 自制运料小滑车运输琉璃瓦和砂浆，解决坡屋面材料运输困难和减少损耗。
2.5 自制挂架式斜坡平台，确保施工人员行走和操作安全、舒适。
2.6 科学的优化施工工艺流程、选择有效的成品保护措施。
3 适用范围本工法适用于琉璃瓦、陶土瓦的仿古建筑，工业与民用建筑坡屋面和顶屋面“平改坡”改造的工程施工。
来马尔康修破瓦法的师兄全部开顶!
来马尔康修破瓦法的师兄全部开顶！破瓦法是藏传佛教最殊胜的法之一，被称为“不修便可成佛的法门”。
本博早先有多篇文章介绍过破瓦法。
破瓦法也是末学梦寐以求的法。
因为，在众多专门为死亡准备的法门中，最为殊胜的往生捷径就是迁识往生法（藏语读音：破瓦）。
通过生前熟练修持破瓦法，在临终之际就可运用破瓦法，在瞬间将自己的心识迁至阿弥陀佛的西方极乐净土，保险系数极高。
许多人在修炼破瓦法的前几天就能去到阿弥陀佛的极乐世界，他们对极乐世界的美妙赞叹不已，乃至非常不愿意回到人间。
比如，多年前昌列寺的根让仁波切在广西柳州带领弟子们修破瓦法时，有35人当场去了极乐世界，后经过根让仁波切为他们修长寿法才把他们唤回来(这是修破瓦法最上等的成就)。
没有福报的人绝对接触不到破瓦法。
破瓦法的殊胜还在于，它是正行教法的一部分，属于圆满次第。
我们所有的师兄（同门的居士）现在都在修前行，在没有开悟前，是很难得上师传授正行教法的。
上师嘎玛仁波切说，在20年前，别说普通居士，即便是修行很好的年老喇嘛，也没有机会得到上师传授破瓦法。
嘎玛上师18岁时，向老上师土登曲吉札巴仁波切请求传授破瓦法，老上师让他背《入菩萨行论》，说只有能背下来时才考虑传这个法。
上师日以继夜背诵，晚上甚至要坐在月亮下的冰面上背诵以防止睡过去，最终能从头到尾流利背下《入菩萨行论》了，但老上师还是没有传他破瓦法。
上师说，奇怪的是，也许是因为太慈悲，老上师晚年却破例了，开许大家可以传修破瓦法了。
破瓦法由莲花生大士亲传，没有莲师就没有破瓦法，世上所有教派的破瓦法都出自莲花生大士——阿弥陀佛在娑婆世界的肉身示现。
莲花生大士曾经说过：“通过修行而解脱的法门，十方一切诸佛菩萨都有。
不需修行，短时间就能轻易往生西方极乐世界的法门只有莲师我有。
”（备注：以上文字多处摘录了根让仁波切的开示《不修便可成佛法门——迁识往生净土法之引导》）感恩上师三宝的加持，末学不知哪世修来的福报，今年终于如愿参加了破瓦法法会。
七级浮图的精微版
2010.07DALI CULTURE1981年,在维修大理弘圣寺塔中,从塔刹中心柱中出土了60件塔模,此次出土的塔模数量较多,最为系统,质地有金、银、铜、木或铜质鎏金。
形制有覆钵式、亭阁式和密檐式,其中以七级密檐式鎏金铜质塔模最大且最有特色。
这件塔模现收藏在大理州博物馆,经专家鉴定,为大理国时期,属国家一级文物。
塔模,顾名思义,即塔的模型,用金、银、铜、木等质地材料制成塔的式样。
塔是佛教的建筑物之一,据佛典的解释,塔最早起源于印度,它的本名称“塔波”,是梵语省略的音译,完整的音译应当是“堵波”,意义是“高显”或“坟”。
传入中国后曰浮屠或浮图,后人又叫佛塔,简称塔。
其用途就跟中国的坟墓是一样的,只不过它是用来安葬舍利用的。
舍利就是佛或有德行的出家人的遗体,而中国的坟墓是用来埋葬死人。
塔最初的形式均为圆冢,佛教开始传入中国后,这种佛教建筑也就随之输入,作为佛教思想产物的佛塔建筑,与中国式的民族建筑交融而形成中国式的楼阁重叠式佛塔。
塔模是大塔的真实写照,它虽然很小,但却逼真地反映了大塔的特征,可以说是大塔的缩影。
出土于弘圣寺塔的七级密檐式鎏金铜质塔,其造型与弘圣寺塔相似。
弘圣寺塔,位于大理古城西南弘圣寺旧址上,民间俗称一塔或一文笔。
塔通高43.87米,为16级密檐式方形空心砖塔。
该塔南诏晚期建造,是大理地区为数不多的唐代古塔之一。
1983年被公布为云南省重点文物保护单位。
浮图的精微版———记大理国弘圣寺密檐式鎏金铜质塔模●王育梅2010.07DALI CULTURE 弘圣寺塔中所藏的塔模大多为奇数,而且以密檐式塔模居多。
其中七级密檐式塔模通体由基座、塔身与塔刹组成,方形须弥座,高4.1厘米,七级塔身,其中第一层较高,四面券门,其余六层皆有门洞,塔顶四角置金翅鸟。
塔刹由覆钵、宝瓶、相轮、宝盖和宝珠组成,除覆钵用铜铸以外,其上置玻璃质宝瓶,再上为一白色石圈,象征相轮,相轮之上置八角铜质宝盖,角系风铎,再上以一骨质仰莲承托三颗宝珠,分别为水晶与玻璃珠串成,塔刹通高约占塔模的一半,风格与其他塔模不同。
ASCE_7-10美国建筑荷载规范(中文版)
中国古建筑屋顶图示之二
中国古建筑屋顶图⽰之⼆宫殿建筑上的吻吻，也称正吻、⼤吻，是明清时期建筑屋顶正脊两端的装饰构件，为龙头形，龙⼝⼤张咬住正脊。
⽽在当时的南⽅有些地区则将之称为鳞尾，与⼤吻的做法有⼀些不同之处，如，尾部卷曲时不并拢，或在边缘加有许多花纹等。
根据现存资料来看，吻最早出现于汉代，如，汉代的⽯阙、明器上就有吻的形象，不过，其形象与现今所能见到的明清时期的吻有很⼤差别。
汉代的吻，⼤多是⽤⽡当堆砌的翘起的形状，尊贵的建筑中则多⽤凤凰、朱雀或孔雀等。
由汉代⾄清代，吻有⼀个不断的发展过程，并且在⼯艺上也是越来越精美、⽣动。
故宫太和殿上的吻吻多由陶或琉璃制成。
重要的宫殿、殿堂等建筑中，⼤多使⽤琉璃吻，北京明清紫禁城中的主要宫殿正脊两端的吻都是琉璃制品。
太和殿屋脊上的⼤吻就是最典型的⼀例，此⼤吻⾼达3.4m，重约4.3t，由数块琉璃件拼合⽽成。
如此庞⼤⽽精致⽣动的装饰，是如何设计建造出来的，真是难以想象。
看着它，让⼈不得不由衷的叹服当时⼯匠的⾼超技艺。
鸱尾南北朝时期及其之后，鸱尾逐渐代替了汉代的朱雀等形象，⽽成为正脊脊式的新样式。
郦道元在《⽔经注—温泉》中就有“⼴兴屋宇，皆置鸱尾”的记载。
鸱尾，原是⼀种鹞鹰。
看来，这⼀时期的鸱尾还保留有⼀定的鸟的形象，也就是说，虽然它由汉代的朱雀发展⽽来，但还有⼀些朱雀的影⼦。
鸱吻中唐⾄晚唐时期，鸱尾发展演变成带有短尾的兽头，⼝⼤张，正吞着屋脊，尾部上翘⽽卷起，被称为鸱吻，⼜叫蚩吻，据明代李东阳《怀⿅堂集》记载：“龙⽣九⼦，蚩吻平⽣好吞。
今殿脊兽头，是其遗象。
”明⼈认为蚩吻是龙的⼉⼦，⽽龙⽣于⽔、飞于天，⼈们将它放在屋脊上既是装饰⼜有兴⾬防⽕的喻意。
民居建筑上的鳌鱼从设置的位置上来看，民居建筑中的鳌鱼与官式建筑中的吻是同⼀种建筑构件。
因此，鳌鱼的发展与吻是⼀样的，或者更准确地说，它是吻在某⼀阶段时出现的形象。
也可以这么说：吻这种构件在各个时期有不同的名称，鳌鱼即是其中之⼀。
据《事物纪原》引《青箱杂纪》称：“海有鱼，虬尾似鸱，⽤以喷则降⾬。
西藏密宗漫谈-破瓦法.doc
西藏密宗漫谈-破瓦法西藏密宗漫谈,,破瓦法刘立千著说明:本文是我1949年写的。
破瓦法是迁识法，或译往生法。
藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。
文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。
当时没有谈清楚。
其实所迁的“识”(识种)就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。
迁移干什么,就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。
这风、心结合物，又名本元风心。
是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。
密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。
不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。
就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。
作者 1995.8.28。
不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。
至于我们何日会死, 由何致死,死后又到什么地方去,……这些便都是我们不能知道的事了。
因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。
然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法的，只有听其自然。
可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的 ,,换言之，都是想要解决生死问题的。
不过他们所谈到解脱的办法，是要经过很久的修炼才成。
假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他的毕生所学，岂不白废,况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大, 对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救呢,因此在西藏的密法内，有一种“破瓦法”，为适应这种要求而产生了。
罕见的破瓦法开顶照片
喇嘛手里拿的是用来开顶的吉祥草
喇嘛在用吉祥草给老阿妈开顶
头骨上可以插进一根草，被视为修法成功的标志
辉辉师兄也成功开顶
罕见的破瓦法开顶照片
希热多吉居士
2008-03-4
破瓦法是藏传佛教比较殊胜的一个法门，被藏传佛教称为往生捷道。它是本尊法的一种。
一般的念佛法门，重视信愿和日常善行，入手比较方便，对于本尊的信仰，需要在修行中逐渐建立和感受。相比较而言，破瓦法较为殊胜。破瓦法是通过“修学气脉”和“明点观想”来修的，修破瓦法对于往生助益极大。修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。
破瓦法本身一般经过六、七天修学就可以开顶。但是不要以为修了破瓦法就一定可以往生净土。如果在不修的日子里，一个人言行悖于佛法的戒定慧，悖于往生的条件，那他也是不能往生的。
破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关，而且，在修学手段上，由于它比较细，要求的也有一些难度，真ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的破瓦大成就尤其是达到给他人迁识的境界也不是很容易的事情。换句话说，在具体修学细节上，念佛法门有念佛法门的难和易，破瓦法有破瓦法的难和易。
开顶,可怕与可用
我感觉，这位女士修持的方法，的确是密宗的方法，的确，也是开顶的现象，但问题是，这位女士没有内在的根基和修持，好像是被外力开顶的，这外力，我不知道来自她的老师，还是其他外界如灵界的力量。问题是，这样的修行，使这位女士心越来越乱了。问题是，这个“道爱”二字，我感到有点暧昧，总能感觉这里面的心态有问题。前天有位女士打电话告诉我，她被某位老师开顶了，也是这样，感到头骨开了逢一般，但是，自己接着心绪很乱，后来，她的老师某先生用法力给她把顶门“关”上了，因为，根基不固，而且给她开顶的老师，被这位赶来救护的老师认定为邪
师，所以赶快封顶，以免引起魔障的干扰。这个问题，我在后面再讲。这位发纸条留言的女士的问题，我尚不知这外力来自老师还是灵界。不要以为通灵是好事，灵界比人间还复杂，很多附体现象，就在于通灵。
我先讲个道理，小孩子出生后，囟命，也叫顶门，是开的，古人认为这是人的灵魂进入人体的通道，人长到半岁所有，囟命才会合闭。民间有个风俗，老辈人都懂得，就是三岁前的小孩子的头顶是不允许他人随便摸的，更不允许身体不洁净的人摸，就把怕摸摸头顶的行为会干扰小孩子的灵性，而影响孩子的成长。年轻人不懂，回家问问老辈人，就会知道这个道理。
关键是，第一，不要轻易在网络上找老师，即便找
了，要观看，要考察，认定是明师了才学。第二，即便顶门被打开，也非坏事，赶快修正法，这样，开顶就是可利用的。这个法门，最简单的，就是诵念“阿弥陀佛”四字，观想顶门有阿弥陀佛金光照射到体内，阿弥陀佛随着进入体内。观想心如盛开的白莲花，阿弥陀佛坐在莲台上。观想自己的身心内外被佛光所化。阿弥陀佛是“无量光、无量寿”的意思，密宗破瓦法开顶后，必然修持弥陀长寿法，还有相关咒语。这方面的书不少，可以自己学习。也可以诵念“嗡嘛呢叭咪吽”大明六字真言。密宗书里有观想种子字的方法。这些书到处有。
敦煌 幢、伞,华盖：锦屋、者舌、带、柱子
敦煌幢、伞，华盖：锦屋、者舌、带、柱子流行于两汉魏晋南北朝的覆斗帐，其式原是仿自居室建筑，而成为可以移动的起居所。
同时流行的华盖，与帐的用途相同，即也是以一个方便移易的遮蔽之所来彰显对尊者的崇礼，因此基本形制与帐是一致的。
幢则犹如一具多重华盖，其结构自然也与华盖相类，因此华盖与幢的各种构件和基本制作方法与帐都很相近。
伞的踵事增华，便成就为华盖，比如上结宝珠顶，下垂瓔珞网，如时属盛唐的莫高窟第171窟北壁之幅。
而伞下又可以接幢，如此式样的幢因又称作幢伞，敦煌文书斯·二一四六《置伞文》“若论护国匡帮，无过建斯幢伞”；莫高窟第148窟南壁听法菩萨上方，又第172窟东壁南侧普贤菩萨两旁所张，即其式。
两例时代均为盛唐。
伞和幢的各个部件因此多很一致，而又与帷帐相通乃至相同。
如果以帐为据来表述伞和幢的结构，那么就是：伞顶或幢顶其下周环一道为额，额下垂沥水，沥水上面叠相错落垂额与蒜条。
只是伞和幢的细部构件在敦煌文书点检历中或另有名称，这也正是下面要特别讨论的部分。
莫高窟第171窟北壁壁画（盛唐）关于幢，龙兴寺点检历所列共五项，现在根据我的理解把它重新标点：一、故四福锦绢幢壹，罗锦绣者舌。
二、又四福故幢贰，杂色罗表、色绢里、高梨锦屋并者舌，锦绣罗带，木火珠。
三、又故汉幢壹，杂色罗表、色绢里，锦屋，罗锦绢者舌（并）带。
四、又肆福罗表、绢里、高离锦屋幢壹，锦绣者舌并带。
五、故不堪受用，杂色罗表、色绢里锦屋幢壹，伍福，罗锦绣者舌并带。
莫高窟第172窟东壁南侧壁画（盛唐）这里列出的幢，均以罗为表，以絹为里。
所谓“锦屋”，则指多重锦幢中的一重，罗表、絹里之外，更加周回披垂的锦幢裙子，即“锦屋”之一“福”，其式同于帐之沥水。
前引伯·二六一三登录有“故破碎罗锦幢裙子捌，并杂絹里，破碎髙离锦幢裙子贰拾，内壹全”，可以与它相对看。
“福”，引录者或在其后加括“幅”字,此在敦煌文书中固有其例，如《乙未年押衙李应子欠驼价絹凭》（伯四八八五）所谓“熟绢壹疋，长三丈柒尺，福贰尺”。
中国古代建筑—屋顶形式PPT课件名师教学资料
中国古代建筑——屋顶形式
万字顶 “万”即为“卍”，代表万事如意、万寿如疆。因其吉祥意义，
常被应用于建筑平面或屋顶。
中国古代建筑——屋顶形式
万字顶
中国古代建筑——屋顶形式
盔顶 就是屋顶像头盔一样屋顶形式。盔顶的顶和脊的上面大部分为凸出
的弧形，下面一小部分反向的往外翘起，就像是头盔的下沿。顶部中心有 一个宝顶。岳阳楼使用的就是盔顶。
中国古代建筑——屋顶形式
单檐歇山顶——雍和宫天王殿
中国古代建筑——屋顶形式
单檐歇山顶——智化寺
中国古代建筑——屋顶形式
重檐歇山顶——故宫保和殿
中国古代建筑——屋顶形式
重檐歇山顶——天安门
中国古代建筑——屋顶形式
重檐歇山顶——嘉峪关
中国古代建筑——屋顶形式
悬山顶
又称挑山顶，有五脊二坡。屋顶伸出山墙之外，并由下面伸出的桁 （檁）承托。因其桁（檁）挑出山墙之外，“挑山”之名由此而来。悬山 顶四面出檐，也是两面坡屋顶的早期做法，但在中国重要的古建筑中不被 应用。
中国古代建筑——屋顶形式
卷棚硬山顶——关帝庙
中国古代建筑——屋顶形式
扇面顶
顾名思义，就是扇面形状的屋顶形式，其最大特点就是前后檐线 呈弧形，弧线一般是前短后长，即建筑的后檐大于前檐。扇面顶的两端可 以做成歇山、悬山、卷棚形式。一般用于形体较小的建筑中，会让建筑看 起来更为小巧可爱。
中国古代建筑——屋顶形式
中国古代建筑——屋顶形式
歇山顶
又称九脊顶，有一条正脊、四条垂脊、四条戗脊。前后两坡为正坡， 左右两坡为半坡，半坡以上的三角形区域为山花。重檐歇山顶等级仅次于 重檐庑殿顶，多用于规格很高的殿堂中，如故宫的保和殿、太和门、天安 门、钟楼、鼓楼等。一般的歇山顶应用非常广泛，但凡宫中其他诸建筑， 以及祠庙坛社、寺观衙署等官家、公众殿堂等都用歇山屋顶。
开顶和破瓦法比较
皇冠瑜伽“开顶”与藏密“破瓦”之比较研究〔印〕穆提博士印度健康与家庭福利部瑜伽与自然疗法研究中央委员会主席中文翻译：刘丽君关键词：开顶；破瓦；比较研究皇冠瑜伽是印度瑜伽各流派中历史最古老的一种瑜伽，在印度文明的源头——韦驮Veda经（又译为“吠陀”）中已可发现一些与皇冠瑜伽思想和哲学相关联的诸多记载。
如“业力论”、“形传、心传与神传论”、“解脱论”、“化身论”、“意识觉醒论”，等等。
目前在世界上广为流传的如“哈他瑜伽”、“空达里尼瑜伽”、“行为（业）瑜伽”、“八步（王）瑜伽”、“奉爱瑜伽”以及“智慧瑜伽”等各流派瑜伽因分有了皇冠瑜伽某方面之内涵与真髓而得以成为各具特色的生命修行体系。
皇冠瑜伽于印度流传过程中曾一度成为潜学。
生命学家、皇冠瑜伽当代传人潘麟导师在他的灵性导师精心传授和自己深入修证基础上，重新将这一千古绝学带回人间！皇冠瑜伽作为“最快速度实现灵性深度觉醒和最适合当代人身心升华的生命修学体系”，在祛病健身、增智开慧、唤醒意识、实现生命深度自由等方面有着诸多不可思议的神奇效果！皇冠瑜伽十分注重“开顶”，即打开头顶处的梵轮（软化或化开此区域的头骨）。
梵轮又名顶轮、大乐轮、解脱轮、智慧轮或千瓣莲花轮——生理学谓头顶区域存在着近千条神经。
瑜伽学称头顶区域的梵轮由一千瓣莲花构成的一个智慧中心和能量中心，故此轮在瑜伽学里称之为“千瓣莲花轮”，简称“莲花轮”。
和皇冠瑜伽“开顶”现象最为接近的是流传于西藏佛教密宗里的“破瓦(Phowa)”。
藏密中的破瓦也是十分重视软化和化开头顶的头骨为最大特色。
最早将破瓦法传入西藏的是出生于中世纪印度乌仗那国（即今之斯瓦特），有着“第二佛陀”之称的莲花生祖师（Padmasambhava）。
根据西藏著名思想家、佛教历史学家多罗那他大师于1610年所著《莲花生传》记载，莲花生大师曾周游印度，广拜佛教密法大师艰苦修学。
西藏古国吐蕃王朝国王赤德祖赞即位后，莲花生大师应赤祖德赞之邀入藏传法。
开顶和破瓦法比较
皇冠瑜伽“开顶”与藏密“破瓦”之比较研究〔印〕穆提博士印度健康与家庭福利部瑜伽与自然疗法研究中央委员会主席中文翻译：刘丽君关键词：开顶；破瓦；比较研究皇冠瑜伽是印度瑜伽各流派中历史最古老的一种瑜伽，在印度文明的源头——韦驮Veda经（又译为“吠陀”）中已可发现一些与皇冠瑜伽思想和哲学相关联的诸多记载。
如“业力论”、“形传、心传与神传论”、“解脱论”、“化身论”、“意识觉醒论”，等等。
目前在世界上广为流传的如“哈他瑜伽”、“空达里尼瑜伽”、“行为（业）瑜伽”、“八步（王）瑜伽”、“奉爱瑜伽”以及“智慧瑜伽”等各流派瑜伽因分有了皇冠瑜伽某方面之内涵与真髓而得以成为各具特色的生命修行体系。
皇冠瑜伽于印度流传过程中曾一度成为潜学。
生命学家、皇冠瑜伽当代传人潘麟导师在他的灵性导师精心传授和自己深入修证基础上，重新将这一千古绝学带回人间！皇冠瑜伽作为“最快速度实现灵性深度觉醒和最适合当代人身心升华的生命修学体系”，在祛病健身、增智开慧、唤醒意识、实现生命深度自由等方面有着诸多不可思议的神奇效果！皇冠瑜伽十分注重“开顶”，即打开头顶处的梵轮（软化或化开此区域的头骨）。
梵轮又名顶轮、大乐轮、解脱轮、智慧轮或千瓣莲花轮——生理学谓头顶区域存在着近千条神经。
瑜伽学称头顶区域的梵轮由一千瓣莲花构成的一个智慧中心和能量中心，故此轮在瑜伽学里称之为“千瓣莲花轮”，简称“莲花轮”。
和皇冠瑜伽“开顶”现象最为接近的是流传于西藏佛教密宗里的“破瓦(Phowa)”。
藏密中的破瓦也是十分重视软化和化开头顶的头骨为最大特色。
最早将破瓦法传入西藏的是出生于中世纪印度乌仗那国（即今之斯瓦特），有着“第二佛陀”之称的莲花生祖师（Padmasambhava）。
根据西藏著名思想家、佛教历史学家多罗那他大师于1610年所著《莲花生传》记载，莲花生大师曾周游印度，广拜佛教密法大师艰苦修学。
西藏古国吐蕃王朝国王赤德祖赞即位后，莲花生大师应赤祖德赞之邀入藏传法。
破瓦法开顶原理
破瓦法开顶原理破瓦法呀，这可是个神奇又神秘的东西呢！好多人可能都不太了解。
咱就说，这破瓦法就像是给我们的灵魂开了一扇特别的门。
你想想看啊，我们的生命就像是一场奇妙的旅行，而破瓦法呢，就像是在这场旅行中给我们找到了一条特别的捷径。
它可不是随随便便就能做到的哦！这需要修行者有坚定的信念和深厚的功力。
就好像一个武林高手，要经过长年累月的苦练，才能掌握那绝世神功。
你可能会问啦，那破瓦法到底是怎么做到开顶的呢？嘿嘿，这可不好说。
就像是大自然的奥秘，有时候很难用言语来准确描述。
但大致就是通过一些特殊的方法和修炼，让我们的意识能够超越肉体的束缚。
有人可能觉得这太玄乎了，不靠谱。
但你再想想啊，这世界上有那么多我们还不了解的事情呢。
古代的人们要是看到我们现在的科技，那不也得惊掉下巴呀！修行破瓦法的人呢，他们就像是在黑暗中摸索的探索者，一点点地去寻找那灵魂的出口。
这可不是一朝一夕能做到的，得有耐心，有毅力。
而且哦，这破瓦法可不是用来玩的，那是非常严肃的事情。
就跟医生做手术一样，得小心翼翼，不能有丝毫马虎。
要是随随便便就去尝试，那可不行，说不定还会出问题呢。
咱平常人啊，可能对破瓦法只是好奇，但真要去尝试，那可得好好想想。
毕竟这可不是闹着玩的。
但也不能因为不懂就去否定它呀，就像不能因为没见过外星人就说外星人不存在一样。
总之呢，破瓦法开顶原理是个很神秘很特别的东西。
它让我们对生命和灵魂有了更多的思考和探索。
也许有一天，我们能真正揭开它的神秘面纱，到那时候，我们对这个世界的认识又会上升到一个新的高度呢！现在，就让我们怀着敬畏和好奇的心，去看待这一切吧！。
从古代民间建筑的7种屋顶造型，去看中国古代屋顶有多美？
从古代民间建筑的7种屋顶造型，去看中国古代屋顶有多美？中国民间古建筑屋顶造型之一：马头墙中国古代民间建筑最常见的两种屋顶形式：鱼鳞状屋顶和鸟羽状屋顶在中国古代民居建筑中，最常见的屋顶形式就是鱼鳞状和鸟羽状这两种。
因为它们有利于分散和迅速转移雨水至屋檐。
除了排水，屋顶的另一个功能是隔热。
对于大多数中国民居来说，屋顶可能只是一个功能部件，除了简单地遮挡雨水外，它没有其他用途。
然而，与贫困家庭居住的简陋住宅不同，富商建造的豪华住宅往往使用精致的曲线和华丽的材料，以形成一个坚固而优雅的外形轮廓。
各种硬山顶造型中国古代民间屋顶形式之3：硬山顶造型除了简单的平屋顶和单坡屋顶外，中国的双坡屋顶主要有四种类型。
在大多数情况下，倾斜屋顶的侧立面和前立面是对称的，前者创建了山墙的对称图像，而后者集中在右脊上。
''硬山顶'（见176页、图1、225页、图4）是一种分布在中国北方城乡地区的屋顶。
其特点是屋顶不突出山墙，从而形成了一个完全平坦的山墙表面。
由于屋顶不能保护墙壁不受雨水侵袭，这种屋顶更适合雨水较少的地区。
然而，在中国南方多雨和台风多发的沿海地区，住宅建筑也使用这种完全平坦的墙壁，因为较小的屋檐有助于抵御强风。
硬山顶房屋有时在山墙或山脊顶部加上简单的雕刻装饰。
明朝以前没有硬山顶的文献记载，可见随着烧制粘土砖的广泛应用，这种屋顶可能会逐渐上升。
硬山顶上的许多山墙是承重墙，直接承受基准和瓦片屋顶的大部分重量。
浙江乌镇具有防火功能的马头墙中国古代民间屋顶形式之4：马头墙马头墙作为古代住宅山墙，其高度高于屋顶坡度。
虽然这类山墙不同于硬山顶山墙，但由于这两种山墙的屋顶在山墙表面没有选择，我们将在这里一起讨论。
马头墙在安徽、江西、浙江和苏南很常见，即古徽州地区。
它与屋顶重叠的夸张形状就好比一座防火墙。
在人口稠密的城镇或村庄，无论是住宅建筑、寺庙、或任何其他类型的建筑，都会在这两座房屋之间建造马头状的隔墙。
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破瓦法是藏传佛教比较殊胜的一个法门，被藏传佛教称为往生捷道。它是本尊法的一种。
一般的念佛法门，重视信愿和日常善行，入手比较方便，对于本尊的信仰，需要在修行中逐渐建立和感受。相比较而言，破瓦法较为殊胜。破瓦法是通过“修学气脉”和“明点观想”来修的，修破瓦法对于往生助益极大。修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。
破瓦法本身一般经过六、七天修学就可以开顶。但是不要以为修了破瓦法就一定可以往生净土。如果在不修的日子里，一个人言行悖于佛法的戒定慧，悖于往生的条件，那他也是不能往生的。
破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关，而且，在修学手段上，由于它比较细，要求的也有一些难度，真正的破瓦大成就尤其是达到给他人迁识的境界也不是很容易的事情。换句话说，在具体修学细节上，念佛法门有念佛法门的难和易，破瓦法有破瓦法的难和易。
春节期间，辉辉师兄回昌列寺，正好赶上阿根大堪布给大家修破瓦法，于是他也留了下来和大家一起修法，并且成功开顶。这是他带回的照片，非常罕见！
喇嘛手里拿的是用来开顶的吉祥草
喇嘛在用吉祥草给老阿妈开顶
头骨上可以插进一根草，被视为修法成功的标志
辉辉师兄也成功开顶