《白鹿原》中田小娥之受害者与施害者角色分析
《白鹿原》中女性悲剧命运文化解析--以田小娥人物形象为中心
Culture and Art 文化与艺术ORIENT |1《白鹿原》中女性悲剧命运文化解析——以田小娥人物形象为中心李世斌 | 新疆省五家六师党校摘要 《白鹿原》作为一部张扬传统文化的作品,女性自然不是它所着力表现的对象，但作者涉笔之处，女性普遍的悲剧生命历程在一定程度上反映了时代的特征。
以田小娥悲惨宿命最为明显，一定程度上揭示出了传统文化的某些印痕，同时也可看出在她们的身上包蕴着女性不幸的根源。
所以对她悲剧命运的反思能更好地认识到传统文化与生命本能的冲突。
关键词 田小娥；悲剧；传统文化 中图分类号 I06 文献标识码 A文章编号 1007-7316-(2014)06-0001-1《白鹿原》是一部描写乡村题材的力作。
在这个自足的世界里，生活着许多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们共同构建了一个极具传统家族文化内涵的关中世界。
作为男权中心社会生活中不可或缺的一部分，妇女承受“神权、族权、父权、夫权”的压迫，被当作男子的附属品和生儿育女的工具。
她们一般得不到真正的爱情和美满的婚姻，因而造成了无数的悲剧。
因此，红颜薄命成了旧社会多数妇女的普遍遭遇。
本文试图从田小娥的悲剧分析入手，探讨造成女性悲惨命运的文化原因。
一、作为小妾，她注定不被当作真正的女人看待田小娥出生在一个读书人的家庭，年轻且颇有几分姿色。
由于家贫和父亲的虚荣，她是被迫作为年纪已过七十的郭举人的小妾身份而存在的。
自从踏进郭举人家的门槛后，她即被当成每天洒扫庭院、侍侯下人饭食的女仆，并在郭举人正妻的严厉监管下，成为郭举人偶尔享用一下的“性”工具。
因此作为封建家庭中的小妾，对于这种生理上的玩弄和情感上的侮辱，田小娥毫无身份、地位和尊严可言。
二、作为追求性爱的叛逆者终为世俗所毁灭她的顺从只是表面上的顺从，在心底里却有着对正常人生活的渴盼。
因此，当她一旦有机会接触到富有生命活力的黑娃，就急切开始追求理想中的幸福生活。
作品第九回描述：“我看咱俩偷空跑了……哪怕讨吃要喝都不嫌，只要有你兄弟日夜在一搭”、“我能跟你相好这几回，死了也值了。
论《白鹿原》中田小娥与白灵的人物形象
论《白鹿原》中田小娥与白灵的人物形象目录前言 (4)一、反叛女性的人生命运................................... .. (4)（一）田小娥——具有强烈反叛意识的“红颜祸水” (4)（二）白灵——具有反叛意识的新女性 (6)二、田小娥与白灵的比较.............................. ... ... .. (7)（一）不同的生活环境：压抑和自由 (7)（二）不同的人生经历：被凌辱与被放纵......................... (8)（三）不同的抗争方式：身体与意志........... ......... .. (9)参考文献…………………………………………………………附录……………………………………………………………致谢………………………………………………………………摘要：《白鹿原》中田小娥与白灵两个不同的形象都具有反叛性：田小娥是具有强烈反叛意识的“红颜祸水”，白灵则是具有反叛意识的新女性。
他们两个具有不同的生活环境，不同的人生经历和不同的抗争方式，但是却都在反叛中走向死亡，展示了男权文化传统中女性的悲哀。
关键词：田小娥；白灵；反叛意识Abstract:"White Deer" Momoka Oah and the Ling Bai two different image has a rebel: Tian Xiaoe has a strong sense of rebellion "Dangerous Beauty", Ling Bai is the new female rebellious. The two of them have different living environment, the different life experiences and different ways of struggle, but in the rebellion towards death, show women in traditional culture of sorrow.keyword:Tian Xiaoe；Ling Bai；rebellious consciousness前言正如张颐武先生在作品扉页上写的那样：“小说是一个民族的秘史”○1。
白鹿原中田小娥悲剧命运的探讨
《白鹿原》中田小娥悲剧命运的探讨◎吴健根（南昌大学人文学院江西·南昌330031）摘要《白鹿原》是20世纪后期的一部厚重作品,塑造了众多的悲剧女性形象。
在众多女性形象中,最成功最具典型意义和悲剧价值的,无疑是小娥了。
为了追求自己的幸福生活，她也曾经苦苦挣扎着，追求着人的自我本能，最终还是没有逃脱中国几千年来传统思想的迫害，在传统文化与现实本能的较量中，遭受了无情的打击和摧残，对田小娥的悲剧命运的反思能更好地认识到传统文化与生命本能的冲突，从而给女性带来的悲剧命运，唤起今天的人民对被侮辱与被损害者的关怀，对生命本能特别是女性生命本能引起足够的关注，使得悲剧不再重演，促进女性的自我觉醒，最终达到社会的进一步和谐。
关键词田小娥女性悲剧传统文化“小说被认为是一个民族的秘史”,这是《白鹿原》卷首所引巴尔扎克的话,也是作家对小说意蕴的高度凝炼的概括。
作品为我们塑造了大量活生生的人物形象。
如：白嘉轩、鹿子霖、朱先生、白孝文、黑娃、田小娥、鹿兆鹏、白灵……在那众多的人物和他们的故事中间，最令我震撼的不是孔儒文化的典型代表人物，耕读传家、刚正严厉、处世磊落，有着夺目的人格光芒的白嘉轩；不是具有智慧理性、道德理性、工具理性的有点神话的朱先生；更不是长条脸深眼窝长睫毛的、举止淫荡、私通小娥、调戏儿媳——人性异化的鹿子霖；而是那一个被侮辱被损害的女性——田小娥和她的故事。
在中国漫长的封建社会中，妇女承受“神权、族权、父权、夫权”的压迫。
她们被当作男子的附属品和生儿育女的工具，受到社会的轻蔑和歧视。
繁琐的清规戒律捆绑着妇女的身心，她们一般得不到真正的爱情和美满的婚姻，造成了无数的悲剧。
悲剧的原因是多方面的，有社会的原因、历史的原因，也有性格原因及偶然因素，正所谓“不幸的家庭各有其不幸”，而造成她们的悲剧命运的，固然有其性格因素，但主要责任却在社会。
因此，“红颜薄命”成了旧社会的一种普遍现象和大多数妇女的共同遭遇。
论《白鹿原》中的三种女性角色
论《白鹿原》中的三种女性角色作者：王丽来源：《卷宗》2018年第17期摘要：《白鹿原》是陈忠实的一部经典作品，因它的史诗性和民族性得到了文学界的高度赞誉。
然而，女性这样重要的角色在文本中却没有受到足够的重视。
作品体现出明显的贬低女性的倾向，将女性塑造成从属、工具和祸水等角色。
这是与妇女解放相违背的。
文学作品需要去掉男权意识，塑造平等的男女对话空间，这对文学的发展有着重要意义。
在《白鹿原》中，明显存在着贬低女性的倾向。
女性扮演的角色如下：要么是男性的附庸，受到男性的主导和控制；要么被物化和工具化，成为男性成熟的中介或者载体；要么被塑造成潘多拉一样的祸水人物。
一、从属在《白鹿原》中，大部分女性，无论是大户人家的女子，还是普通人家的女子，亦或自身有相貌、有能力的女子，在各个方面都要受到男性的主导和支配。
女性是男性的从属。
无论是女性对自己命运的掌控还是婚姻的选择，都要受到男性的控制。
女性对家庭和儿女的正常诉求也得不到满足，都要在男性的控制之下。
首先表现在女性的婚姻上。
女性的婚姻基本无法自主，被当做谋求财富的手段或者报恩、争取自己本身名声和地位的工具。
如木老三为贪图白嘉轩家丰厚的聘礼，不顾白嘉轩已经死了四房女人，把自己的女儿推入火坑。
“只要给高金聘礼，不大注重男人命软命硬的事”[1]第六房女人是由于她家父亲赌博输光了家底，答应女儿出嫁并且开出了高的令人咂舌的聘礼。
女儿的婚姻被当成谋求财富的手段。
吴仙草作为白嘉轩的第七个女人，是她的父亲吴长贵为了报答白家的恩德，把自己的女儿如货物般打包给了白嘉轩。
田小娥的父亲将田小娥许配给一个年逾七旬的大户做小妾。
冷先生作为白鹿原上的“外姓人”，为了维持自己在原上站稳脚跟，将自己的女儿一个许配给白家，一个许配给鹿家。
全然不管自己女儿的意愿，间接导致鹿冷氏的惨死。
其次表现在女性的命运上，女性的命运无法自主，同样要受到男性的控制。
如鹿冷氏疯癫过后被自己的父亲亲手毒哑，被公公囚禁，最终走向死亡。
《白鹿原》中田小娥是怎样的人物形象分析
《白鹿原》中田小娥是怎样的人物形象分析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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读《白鹿原》 田小娥简析
读《白鹿原》——田小娥简析陈老师对田小娥形象的诞生是这样说的：一部二十多卷的县志，竟然有四五个卷本，用来记录本县有文字记载以来的贞烈女的事迹或名字，不仅令我惊讶，更意识到贞节的崇高与沉重，这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的“志”和“节”的条律，曾经经历过怎样漫长的残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置。
我在密密麻麻的姓氏的阅览过程里头晕眼花，竟然产生了一种完全相背乃至恶毒的意念，田小娥的形象就是在这时候浮上我的心里。
在彰显封建道德的无以数计的女性榜样的名册里，我首先感到的是最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物。
于是，田小娥就这样诞生了，从作者的本意来讲，他想要塑造的是一个出于人性本能抗争者叛逆者的人物，不得不讲田小娥的人物形象塑造上，陈老师是非常成功的，她的出场再到死去都没有白灵那么有活力，也没有给予过多的笔墨去描写他的一颦一笑。
她的出场很平淡，普通到黑娃看见武举人的小女人在梳头，黑娃觉得气堵胸憋，而她的死去，直到散发出的恶臭在村庄里浮游村中才被发现，这便足以说明人们对她的不重视，乃至忽略，但田小娥却在所有读者心中留下了印记。
仅从对她是肯定或是否定需要的思考深度来讲，作者让鲜活的白灵与兆鹏相互产生情感，便使我开始厌恶百灵，他们完全进入对方身体的时候，白灵的形象便开始在我心中崩塌，我难以对她做出更多的辩解；但田小娥却截然不同，得知她被鹿三刺死后，心中也是松了一口气，在她又化为鬼魂在村中闹起瘟疫的时候，我甚至也接受了作者的疑问，“我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一根麦秸柴禾，我没骂过一个长辈人，也没桑戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？我不好，我不干净，说到底我是个婊子。
可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日月。
村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。
村长不准我进祠堂，俺也就不敢去了，咋么就还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋也没拿一把米也没分一根蒿子棒棒儿，你咋么着还要拿着梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”我尝试思考过族长他们的错误，是否应该接纳田小娥入祠堂等等问题。
“飞蛾扑火”的悲剧人生——谈《白鹿原》中田小娥的形象塑造
十七八 岁便把 她嫁 给 了一 个七 十 多岁 的郭 老头 做 小妾 。她 的悲 剧 咧 ，算咧 ， 已经 吃完 算咧 ！’”
命运 的抒写 ” 田小娥就 是其 中 的一 个代 表 人物 。
作 者不 仅写 出 了她 的罪 恶 ，同 时也拷 问出 了她真 正的清 白— —善
下 面 具体讲述 她 的三 次反 抗所 蕴 含 的人 生追 求 以及人 性 的嬗 良。她与 鹿子 霖的一 系 列情感 纠结 是她 人生 的第二 次反抗 。
会变 革 。’ ” 《白鹿 原 》中 的女 性处 于 新 旧社会 的 更替 中 ，经 历 了一 回人 。鲁迅 先 生在谈 到 陀 思妥 耶夫 斯基 时指 出： “他把 小说
着 五四运 动的洗 礼 。 “伴 随社 会 的变 革 与发 展 ， 向往 、追 求 自由 中的那 男 男女 女放到 万难 忍 受 的境遇 里 来试 炼他 们 ，不 但剥 去 了
剧 ，本文通过剖析 白小娥这一悲剧女性形 象，揭露 了封建传统文化冷
农协 运动 失败 后 ，黑娃 被 迫逃 亡 ，打 破 了 田小娥 原本 平静 、
漠残酷、灭绝人性 的一 面。以对 旧时代女性 生存状 态和 悲剧命运的深 幸福 的生 活 。 田小娥 作为 众人 眼 中的 烂女 人 、婊子 再加上 逃犯 的
变 ！也 是她飞 蛾扑火 般命 运所 引发 我们 的深 刻思 考 。
在 与鹿 子霖 决裂 后 ， 田小娥 和 白孝 文开 始 了另一段 不 同于黑
中 国几千 年 的封 建 社 会 ，本 质 上 是 一 个 男 权 社会 ， 男人拥 娃 带给 她 的幸福 生活 。如 果 说她 与鹿 子 霖 的关系 仅仅 是维持 生理
有绝对 的权 力 ，即使 在婚 恋观 上 ，也 显现 出霸权 话语 。对 于 男人 ． 需求的话，那么她与 自孝文之间是介于生理和爱情的复杂关系。
白鹿原中田小娥形象分析
《白鹿原》中田小娥形象分析《白鹿原》是一部民族史诗，这是人们所认可的，在这部作品中，女性的悲剧命运也被人们所关注。
田小娥就是《白鹿原》中刻画的较为成功的典型女性形象之一，她与几个主角之间都有着复杂的恩怨，是推动小说情节发展的重要因素，是不可或缺的一个重要人物。
田小娥的形象具有明显的两面性，这是她所处的时代造成的，是封建礼教所带来的必然性，是封建社会残害下的可怜的牺牲品。
她一出场就让人给予无限同情，她可以说是天生丽质，年轻妩媚，却被父亲田秀才卖到郭举人家做小妾，让人心寒。
在郭举人家中，她的境遇也着实令人不由得痛骂封建礼教，整日受大娘子的气，做饭、提尿盆，早上倒尿水，夜里还要用身体充当泡枣的工具，这不仅是对她人性需求的一种压抑，也是对她人格的蔑视，用她自己的话说“连猪狗都不如“，丧失了做人的最基本的尊严。
也正是这种残酷的人性折磨下，田小娥开始走向精神的反叛和欲望的放纵，与黑娃私通并相爱。
与黑娃的事情败露后，小娥便成了千夫所指的婊子形象，父亲田秀才彻底与她绝交，对造成她如此命运没有丝毫的愧疚，可怜田小娥整个人生中仅存的一点幸运可能就是遇上了黑娃，肯将她带回家过正常的生活，可最终，她的这点稀薄的希望之火被封建制度的洪水浇灭了。
鹿三要与黑娃断绝父子关系，白嘉轩不准他们进祠堂，他们的感情不被人们接受，于是他们就去窑洞过自己的小日子，可好景不长，黑娃被通缉，小娥为了保黑娃，被鹿子霖引诱，她单纯地以为抓住了一根救命稻草，可是她错了，她只是鹿子霖利用来害白孝文的工具，祠堂前她被打得鲜血淋淋，在鹿三眼里，她是祸水，她引诱黑娃，淫荡成性，通奸鹿子霖，坑害白孝文，所以他自愿做了封建制度的刽子手，杀了田小娥“替天行道“，田小娥最后凄婉的叫声，也是她在人间最后的呼唤，是她生命的最后一刻的绝叫。
这里细腻的描写融入了作者本身的无限同情！小娥的死没有任何人感到惋惜和同情，反而有一种大快人心的感觉，文中写道:整个白鹿原上最淫荡的一个女人以这样的结局终结了一生。
反抗女神的生命悲歌
反抗女神的生命悲歌——《白鹿原》中田小娥形象分析【摘要】《白鹿原》作为一部人物众多、内涵丰富的史诗式类小说，自从发表后就引起了众多的关注，其中的女性形象尤为引人注目，田小娥更是作为一名受害者和反叛者吸引了读者的目光，然而她的出于自身本能的不自觉的反抗并没有改变她的命运，反而将她推向了生命的绝路。
封建传统文化中男权主义、宗法制度等对女性的戕害在她身上体现的非常明显，这也正是《白鹿原》能够引发读者深层思索女性悲剧原因之所在。
【关键词】悲惨的身世有限的反抗宗法制度悲剧小说《白鹿原》被称为渭河平原五十年的变迁史诗，激烈的革命运动、白鹿两姓的争斗、家庭内部新旧两派的冲突等等使得小说成为真实再现当时中国农村的一幅色彩斑斓、触目惊心长卷。
而在《白鹿原》塑造的众多的女性形象当中，田小娥是作品中最具艺术典型性的形象之一。
她年轻漂亮，内心对真爱极度渴望，但是又沉迷于淫乐之中；不愿受人凌侮却一再被人利用去戕害他人；决绝地反抗封建宗法制度却一再的失败，被杀害后尸骨被焚烧并镇于塔底之下。
她受害的深重和残酷，命运的凄惨与可悲，令读者不能不为之动容、为之深思。
（一）从小说的描述中我们可以清楚地知道田小娥的父亲是一个秀才，她可谓出身书香门第，自小受到诗书礼教的熏陶，按理说应该有个美满的婚姻，但她却嫁给了郭举人做小妾，实际上地位极其低下，她几乎包揽了家庭里所有的家务活，除了每天繁重的体力劳作和每月逢一得到郭举人的大老婆允许后陪郭举人外，她还要承担一个令人难以启齿的下贱的差事——为保证郭举人的健康长寿而“泡枣”。
在这样寂寞和卑微的生活中，长工黑娃的出现使她已经沉睡多年的情感和生命意识复活了，她忘却一切地毅然决然地投身于黑娃的怀抱之中。
可是当田小娥不计贫富、带着美好的愿望和对幸福生活的憧憬跟随黑娃回到白鹿村时，迎接她的不是人们的欢迎和祝福，反而是如“庭院里的一泡狗屎”一样的唾骂，黑娃的厚道老实的父亲鹿三看到她时也是疑云重重，白鹿村的族长白嘉轩也只搭眼一瞅就断定“这女人不是居家过日子的女人”，并严厉警告黑娃“拾掇下这号女人你会招祸的”。
浅析田小娥的人物形象
中国矿业大学银川学院本科毕业论文（2016届）题目浅析《白鹿原》中田小娥的人物形象系别人文社科系专业汉语言文学年级 2012级学生姓名聂院霞指导教师顾建新2016年05月10日目录摘要 (I)关键词 (I)一、人性的压抑和爱的追求 (1)（一）人性本能的压抑 (1)1、被众人奴役的奴隶 (1)2、被禁锢压抑的性欲 (1)3、被亲情抛弃的女子 (2)（二）对爱的执着追求 (2)1、对爱渴望 (2)2、为爱受苦 (2)二、畸形的反抗和生命的欲望 (3)（一）任性无知的反抗 (3)1、通奸鹿子霖 (3)2、构陷白孝文 (3)（二）强烈的生命欲望 (4)1、追求物质保障 (4)2、争取社会地位 (4)三、生命的陨落和不屈的挣扎 (4)（一）无息中生命的陨落 (4)1、鹿三的报复 (4)2、村民的唾弃 (5)（二）不屈命运的挣扎 (5)1、冤魂的诉说 (5)2、畸形的报复 (6)四、田小娥悲剧产生的原因 (6)（一）社会原因 (6)1、男权社会的围剿 (6)2、封建社会的残害 (7)（二）个性原因 (7)1、逆来顺受的依附 (7)2、善与恶的交织 (7)注释 (9)参考文献 (9)谢辞 (10)摘要《白鹿原》是陈忠实的代表作。
作品具有划时代意义，叙述了清朝末年至建国初期五十年间的神奇史诗。
其中塑造了许多鲜活的人物，特别是塑造了具有典型意义的田小娥。
本文分析了她在压抑中反叛挣扎的人生遭遇，阐释了造成她悲剧命运的时代、社会和个人性格上的原因以及对当代女性的警示。
关键词：白鹿原田小娥人物形象《白鹿原》鸿篇巨制了一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。
其中，《白鹿原》中的女性演奏了一曲在奋斗中挣扎、在挣扎中毁灭的悲歌，给人以心灵震撼。
白鹿原的女性作为男权社会里的一个弱势群体，往往被桎梏在封建伦理制度与社会政治斗争的枷锁之中。
在这个男权至上的封建宗法社会里，他们处于社会边缘地位，永远摆脱不了被侮辱、被损害、被毁灭的悲惨的命运。
浅析《白鹿原》中三位女性的命运悲剧
浅析《白鹿原》中三位女性的命运悲剧第1章绪论《白鹿原》是陈忠实的杰作。
据不完全统计，《白鹿原》迄今发行量超过200万份，得到了国内外读者的强烈反响。
在文学界得到了高度评价。
评论家认为，这部作品是渭河平原近代变迁五十年的宏伟史诗，也是中国农村一幅色彩缤纷，令人赞叹的长卷。
出生于西安东郊白鹿原下的蒋村的陈忠实，年轻时就在白鹿原上挖野菜、拾柴火。
陈忠实对于白鹿原的春夏秋冬、草木荣枯已经再了解不过了。
陈忠实去深入了解白鹿原的方法，一方面是上门拜访那些上了年纪的老一辈，从她们对白鹿原记忆中获取当时社会的点点滴滴。
另一方面，他认真翻阅了许多有关白鹿原的县记录。
特别是当他看到20多卷县纪录时，发现居然有四五个卷本都"贞洁烈女";有关，他感到困惑的同时又很惊愕。
对某些村庄和村庄的简要描述表明，贞洁对当时社会来说是沉重的。
县志里很多都是描述着一个女子在十五六岁时就嫁为人妻，每隔一两年就要为家里生子，若她们在以后的生活中丈夫不幸去世，她们就担任了抚养孩子长大，服侍公婆，坚守节操的职责，直到生命结束，家族的亲朋好友们对其坚贞不移十分感激，将烫金的大匾牌赠送与她，并它悬挂在门首。
这些记录在县纪录中的女人们，用她们鲜活的生命，遵守着她们在道德规则和条例中专门为她们设定的"志";和"节";的规则，经受住了无尽的折磨与无奈，才换得了在县志上仅仅几厘米长的位置，这让陈忠实产生了逆反式的怨念。
田小娥形象的构思就是在这种情况下在沈仲实脑海中浮现出来的。
本论文主要以《白鹿原》中黄土地上的三位为代表：鹿冷氏、田小娥，白灵作为研究点,研究她们在黄土地上的悲剧意识,展现出她们红颜路的坎坷,同时剖析造成这种悲剧的因素。
第一章叙述《白鹿原》中的三位女性命运的悲剧，其中分三小节，从封建制度下的软弱者、封建制度下的牺牲者和封建制度下的不幸者开说，以田鹿冷氏、田小娥、白灵为主要例子展开分析；第二章主要整合了三位女性命运悲剧的共同点；第三章分析论述了《白鹿原》中女性悲剧形成的原因，从时代的动荡和文化的冲突两方面来分别展开论述。
浅析《白鹿原》中田小娥的悲剧命运
浅析《白鹿原》中田小娥的悲剧命运【摘要】《白鹿原》中的田小娥一生似乎都在与命运抗争，她具有反抗精神，敢于追求自己想要的爱情。
在男权社会里她强烈地渴望过着正常的生活。
一种生命的本能使她与黑娃相好。
东窗事发后被遣送会娘家，后跟随黑娃回到白鹿原却不被封建礼教所接受。
她成了白鹿原上最低贱的一个女人。
但也是白鹿原里唯一一个在被男人玩弄的同时也玩弄男人的女人，唯一一个打过男人耳光，唯一一个尿到鹿乡约脸上的女人。
但是她的反抗是不彻底的，她因为自己的反抗而招来了更大的灾难，并很快成为一个堕落的女人。
【关键词】《白鹿原》人物形象田小娥悲剧陈忠实《白鹿原》为我们塑造了大量活生生的人物形象，田小娥是诸多人物中最具反叛性的一个。
因其蓬勃的生命力激荡人心，其悲剧命运更为酸楚和感人。
白鹿原上有众多的牌坊，包括当地的县志里都有卷宗繁杂的《贞妇烈女传》，作者陈忠实说自己写作的时候，感觉到这些陈年老本里掩盖了许多被痛苦折磨的女性灵魂。
“这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的‘志’和‘节’的条律。
曾经经历过怎样漫长的残酷煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置。
”陈忠实说，“我感到最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物”。
而另一方面，民间口头流传着不少酸黄菜故事，不少干部在开会间歇的唯一乐趣，就是琢磨这些肆无忌惮的放浪故事，贞烈故事和这些比起来立刻片甲不留。
田小娥就这么慢慢浮现出来了。
田小娥是《白鹿原》中最重要、最具特色的女性人物。
田小娥最初是没有名字的，她只是郭举人的“小女人”，这是一个简单的“潘金莲”式的故事，因为家里的贫寒，父亲虽然是秀才，还是将其送予人家做妾，在大房的威风下收敛地过日子，被大老婆逼着做家务；更不堪的是，为了保养举人的身体，她还得被当作某种器物，“泡枣”——无论在举人夫妇眼中，还是观看她的长工的眼中，她都不是“人”，而只是欲望的客体，或者说，一个可供使用的“器物”。
浅析小说《白鹿原》中田小娥的悲剧形象
浅析小说《白鹿原》中田小娥的悲剧形象邢宵瑜【摘 要】田小娥是《白鹿原》众多女性中最引人注目，最悲剧的形象之一。
她不仅是封建礼教和男权至上观念压迫下的受虐者和牺牲者，更是这个社会的叛逆者。
笔者从三个方面对她的形象进行分析。
【关键词】《白鹿原》 田小娥 悲剧形象一、传统观念操控下的受虐者田小娥是《白鹿原》众多女性人物中最为引人注目的一位。
她既不属于过去，也不幻想于未来，她将全部的生命，热情，活力全部投射于现在拥有的生活中。
她拥有传统女性的朴实，温柔，善良，天真，也有新型女性的独立追求和敢于反抗敢于斗争的精神。
田小娥是一个神秘而又令人向往的女性形象，她不同于小说的正面女性白灵的独立、自由，也不同于鹿冷氏的怯懦，她有她自身的幼稚，但更多是对传统宗法文化，男权社会的反抗嘲讽。
小说中田小娥的出场是温柔美妙的，是以一个男人的眼光描写的“小女人正在窗前梳理头发，黑油油的头发从肩头拢到胸前，像一条闪光的黑缎。
小女人举着木梳从头顶拢梳的时候，宽看的衣袖就捋起肩胛处，露出粉白雪亮的胳膊。
”①读者看到这里一定会想到，这是一个正当青春的美丽的姑娘，正应当享受父母兄长的轻怜蜜爱。
而事实上她却被自己的亲生父亲——破落的秀才出卖给将军寨的一个在年龄可以做她爷爷的郭举人做小妾，其目的不是为了结婚生娃，而是充当郭举人延年益寿“泡枣”的工具。
在她的婚姻生活里，从没享受到来自丈夫的疼爱，家庭的温暖，没有得到过幸福和尊重，反而处处充斥着轻贱，性发泄。
同时在郭家还要受到大夫人的压迫和羞辱：倒尿，洗衣服，做饭，收拾家务，还会受到长工们的调笑和羞辱。
田小娥非常明白自己的处境，她不仅仅需要活下去，更要有爱有人疼的生活下去。
在遇到黑娃的时候，黑娃勤劳朴实，倔强有担当，完全符合她心中的完美男人形象，于是二人之间的爱情以一种毁天灭地的气势展开而来。
我想遇到黑娃应该是她悲苦一生中最幸运的时候，也是这一辈子为数不多的甜蜜所在。
但是他们二人之间的情谊不能被白鹿原上的人接受，整个原上已是流言纷纷，众口铄金，不能得到公婆的承认，更不必说进入祠堂跪拜祖宗。
浅析田小娥的悲剧命运
浅析田小娥的悲剧命运小说《白鹿原》为我们塑造了大量活生生的人物形象：田小娥是诸多人物中最具反叛性的一个，因其蓬勃的生命力激荡人心，其悲剧命运更为酸楚和感人，造成她悲剧命运的是她自身性格中的弱点更是当时封建社会的必然。
本文对此进行分析。
一、软弱、缺乏独立小娥受父母之命嫁与大财东郭举人做二房，因忍受不住大房媳妇的欺辱、财东的鄙弃和欲望的纠葛和长工黑娃偷情。
被休掉后，不计较名分，贫富跟随黑娃回到白鹿村屈居烂窑为生。
黑娃农运失败被迫逃亡。
小娥因遭受光棍狗蛋的骚扰，被族长白嘉轩以淫乱男女在祠堂遭受了刺刷的鞭挞，激起小娥的对白家的仇恨。
鹿子霖怂恿小娥去勾引白嘉轩的儿子白孝文。
等到白孝文家破人亡沿街行乞，小娥的依靠自然倒塌，在一个深夜被黑娃的父亲鹿三用锃亮的飞镖扎死，从而终于结束了自己一生对依靠的追寻。
二、反抗的不自觉性、报复的无知性小娥在白鹿原上的反抗，是在选择以身体作为武器，而一步步走向悲剧的。
当黑娃农运失败被逼迫逃亡，小娥忍受着村人的鄙视和浪子的骚扰，为了自保和拯救黑娃被迫与鹿子霖勾搭，这种以性作交换条件而达到自己的目的行为是不自觉的。
其后在鹿子霖的操纵下，田小娥被当作淫乱男女遭到毒打，这使小娥清醒地看到是鹿子霖的丑恶嘴脸，但小娥没有终止和鹿子霖的关系，最终成为白鹿两家的牺牲品。
在这里又能体现出小娥反抗的极大不自觉性。
三、男权主义社会的牺牲者当时的封建社会属于男权主义社会，在这样的社会中，男人只有对女人存在欲望和要求，而女人对男人只存在顺从及依附，女人只是生儿育女、传宗接代的机器。
小说中白嘉轩是白鹿村的族长，他以一生娶过七房女人引以为豪，却不能容忍田小娥对封建包办婚姻的背叛，他不允许黑娃与田小娥进祠堂，并将他们逐出白鹿村使之失去做“人”的基本权利。
田小娥一个具有抗拒性的柔弱女子为追求美好的爱情和自由而死于非命，都明显体现出当时男权主义社会的黑暗、传统、势力、残酷。
总之，田小娥的不幸命运是与生俱来的，她的美丽，软弱，以及对传统文化不自觉的反抗和无知的报复，以及她可怜地悲哀地选择了身体（性）作为武器，最终走向了死亡。
《白鹿原》田小娥形象分析
《白鹿原》田小娥形象分析孙建伟黄晓彬摘要田小娥与（白鹿原》中几个主角都有复杂的恩怨，是推动小说情节发展的重要因素，也是小说中塑造得较为成功的形象。
在陈忠实的小说《白鹿原》中，田小娥这个人物不可忽视。
她天生丽质，年轻妩媚。
她渴望爱情却又耽于淫乐，受人凌侮却又被人利用去害人。
她活着时是人下人，惨死后又被焚烧并镇于塔底。
她受害最残酷最深重，其命运最凄惨最可悲，的确令人同情和怜惜。
她的父亲是乡间一介秀才，把她嫁给一个年过花甲的郭举人做妾。
郭家只把她当作性发泄的对象、泡枣的工具和任意使唤的仆人。
用她自己的话说,“在这屋里连只狗都不如！”她的情感和欲望不是被压抑，就是被扭曲。
然而她内心深处始终没有停止人生需求的欲动。
黑娃的出现，拨动了她的情和爱,激活了她的生命意识。
她不计贫富，不顾脸面，不思后果,毅然决然地要与黑娃相好。
她先是试探，继而挑逗;一旦得到如愿的回应“走路的步子轻盈了”，“往日里那种死气沓沓的神色已经扫荡净尽”。
最后冲刺，终干两情猛烈撞击,溅出了性爱的火花。
她跟黑娃的偷情，决不仅仅为性欲所驱使而满足一番人的基本欲望，其意义更在于作为一个女人对爱情的果决追求和对性压抑的强烈反抗。
隐情败露，黑娃被辞，小娥遭休。
田秀才觉得女儿败坏了风俗，丟失了脸面，一心想要尽快地把她打发出门，“像用锨铲除拉在院庭里的一泡狗屎一样急切”。
这时，刚好黑娃上门打工，便主动求亲，顺顺当当地娶了小娥。
对于小娥，此刻可谓绝处逢生，然而她又怎料日后将会遇到更大的打击呢？她被黑娃领到“仁义白鹿村”。
受传统观念的影响，她也希望进祠堂拜祖宗，得到鹿家的正式承认，名正言顺地做个媳妇。
然而在白鹿村，仁义的温情是不会施于这对风流男女的。
在封建贞节观念笼罩下的白鹿村，她被认为大逆不道，甚至公爹鹿三也认为黑娃引回来的是一个小婊子，入不得祠堂拜不得祖宗，也见不得父老乡亲的面，并执意要黑娃赶走小娥。
黑娃不依，父子情绝。
无奈，小娥和黑娃只得住进村外的一孔破塌的窑洞。
对《白鹿原》中田小娥“荡妇”形象的另一种解读
对《白鹿原》中田小娥“荡妇”形象的另一种解读摘要：中国文学史上历来存在一些“荡妇”形象，“荡妇”是后人用男权话语构建的一种侮辱妇女的称呼。
《白鹿原》中的田小娥就是这样一个“荡妇”形象，这其实是由于她身上崛起的女性意识与传统道德观念之间的矛盾和冲突所导致的。
如果从女性主义视角重新解读田小娥形象，就会发现这是一个敢于反抗和大胆追求情爱与性爱的新女性形象。
陈忠实塑造田小娥形象，目的是呼吁社会更多关注女性解放问题。
关键词：《白鹿原》“荡妇”田小娥女性主义视野一、“荡妇”与“荡妇”形象《汉语大词典》对“荡妇”的解释有三层意思：其一，古代荡子之妇。
如清代蒲松龄《聊斋志异?罗刹海市》“君似征人，妾作荡妇”，即“置而不御，亦何得谓非琴瑟哉”中的“荡妇”及《花月痕》第四二回“那绍深许多姬妾，都是怨女荡妇”中的“荡妇”，指的就是荡子之妇。
其二，古代的娼妇，即以歌舞为业的女艺人。
如南朝梁简文帝《执笔戏书》“舞女及燕姬，倡楼?偷锤尽敝械摹暗锤尽奔词恰Ｆ淙?，淫荡的妇女。
如清朱克敬《瞑庵杂识》卷二“《三百篇》中，皆墨客旁观感伤，美刺以示劝惩，非贤者自炫才良，‘荡妇’自书供状也”及叶紫《星》第一章“一个面貌涂得像燕山花的著名的‘荡妇’柳大娘，截断了麻子的话”中的“荡妇”等①。
上述三种解释基本概括了古代文学作品中“荡妇”一词的思想内涵。
虽然这几种解释在古代是客观存在的，但是随着历史的发展，前两种解释在明清时期就慢慢消失了，现在的“荡妇”一词专指行为放荡、不检点的女性。
可见“荡妇”这个词在中国古代文学作品和历史文化传统中确确实实存在，只不过发展到今天，它的内涵意蕴已发生一些变化，只剩下第三种含义“淫荡的妇女”，即淫妇或“荡妇”之意。
“荡妇”是相对于贞女而言的，是后人在男权话语下构建的一种侮辱妇女的称呼。
男人按照男权社会秩序的要求和自己的审美理想塑造女性形象，那些“有性而不贞洁”的女人就被男人视为“荡妇”。
中国古代文学史上最早的“荡妇”形象可以追溯到春秋战国时期的夏姬，据诗经《国风?陈风?株林》记载：“胡为乎株林？从夏南兮？匪适株林，从夏南兮！驾我乘马，说于株野。
一曲苍凉悲艳的命运交响曲——《白鹿原》中田小娥人物形象分析
一曲苍凉悲艳的命运交响曲——《白鹿原》中田小娥人物形象分析李林洁沈阳师范大学，辽宁沈阳 110034《白鹿原》如同一部“浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格”的文学著作。
小说以白鹿原为主要地点，描写了白嘉轩、鹿三、鹿子霖三个家庭的恩怨纠葛，吃人的封建礼教使人性变得麻木与扭曲，生成了白鹿原上人物命运的悲惨史诗。
田小娥是《白鹿原》中最具文学魅力且最为惊心动魄的人物形象。
在仁义村，传统的儒家文化已经深刻地印在了每位村民的骨血中，“仁义”是公众共同的精神追求。
人们执着地奉行着严酷的道德准则，田小娥任性泼辣的性格与儒家伦理显得格格不入，使她成为了儒家伦理的坚决叛逆者。
封建伦理道德将田小娥逐步逼向毁灭，难道浩瀚的白鹿原就容不下一个高傲的女子去追求自己向往的爱情生活吗？造成田小娥悲剧命运的根本原因是儒家伦理与封建礼教对她的束缚与摧残。
一.传统女性的普遍性遭遇在中国的传统社会中，男性掌握着这个社会的话语权；女性的地位极低，尤其在当时传统封建秩序的压迫之下的女性已完全沦为男性的附庸甚至是牺牲品。
具有反抗精神的田小娥被公众视为异端，惨遭镇压。
《白鹿原》中女性命运悲剧，实则与当时民族命运和时代走向密切相关。
在仁义村，女性没有独立的人格，是男性一个传宗接代的“物品”，只能默默臣服于父权和夫权；男性根本不会关注她们的辛酸，甚至还会让女性来承担所有的罪责与唾骂，这一点从白嘉轩母子身上可以发现。
白赵氏始终将“不孝有三，无后为大”这一古训奉为真理，当白嘉轩的六个妻子相继死亡后，面对颓废的儿子，她仍忙于为儿子张罗婚事，还训斥儿子：“女人不过是糊窗子的纸，破了烂了，撕掉了再糊一层新的。
”①作为白鹿原上的族长，白嘉轩竟然说自己生平最引以为傲的是一共娶过七房女人。
②包括最后田小娥死后被镇压塔下也是由于白嘉轩坚信，所有的罪责都是因这个不知羞耻的女人而起，而男人们只是“无意”“被动”地受到她的迷惑才误入歧途。
田小娥的反抗在男性话语体系下被彻底地否定，女性的个人尊严遭到了无情的践踏与摧残。
论《白鹿原》中三位女性的悲剧命运
74论《白鹿原》中三位女性的悲剧命运吴 奥 长春师范大学文学院摘要：《白鹿原》是我国文学发展史上的经典之作，具有极强的地方特色文化，同时，在该部作品中涉及了三位不同的女性，并对其一生进行了浓墨重彩的描写。
在小说《白鹿原》中这三位女性均有相同的特征，正值青春年华却因为自身的命运不同遭遇坎坷，一路心酸却红颜薄命，由此可见，《白鹿原》中三位女性的命运均以悲剧收场，探求其中的深层次原因，除了女性身份地位的不高，还有封建礼教及当时社会制度的腐败不堪。
基于此，本文以《白鹿原》为主要研究切入点，对田小娥、鹿冷氏和白灵三位女性的悲剧命运进行着重探析，以此来引发读者深思，为读者对小说的深入理解做出一定的借鉴。
关键词：《白鹿原》；女性；悲剧命运女性作为小说中弱势群体的存在，自然是摆脱不了自身的悲剧命运，无可避免的成为了《白鹿原》中男性角色的附属品和牺牲品，如田小娥、鹿冷氏等，当然也有女性奋起反抗，维护自身的权益，这是女性意识觉醒的重要标志，更多宣扬的是女权主义思想，如白灵。
通过女性悲剧命运的抒写，能够突出《白鹿原》的小说主题，使其内涵及价值得到有效的升华与诠释。
一、封建礼教的受害者——田小娥在小说《白鹿原》中田小娥是封建礼教的受害者，在无形的封建礼教压迫之下她仍旧难以摆脱自己是附属品的宿命，即便在死后她化身为飞蛾依旧要遭受现实人们的冷落与打压，最后一点生的希望也就此殒灭。
在儒家封建文化的影响之下，男性占有绝对的主导地位，拥有至高无上的支配权力，而女性只能沦为男性的附属品和牺牲品，是男性家族传宗接代的形式载体，在男性眼中，婚姻的幸福不具有任何的意义和价值。
对于女性来说，婚姻是不被寄予希望的，他们没有支配权和选择权，是婚姻的附属和连带产品，而田小娥则更是女性人物中更为悲惨的一位，在小说《白鹿原》中田小娥失去了做母亲的权利，是男性家族的私有财产，这与桌子、椅子、金银财宝无异[1]。
黑娃的出现让田小娥重新燃起了希望的烛光，但是两者的爱情不被封建礼教所包容，在封建礼教观念影响之下，私通是道德犯罪的重要表现形式，是男性家族尊严丧失的原则性问题，最为看客的人们还在为田小娥的死亡拍手称快。
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《白鹿原》中田小娥之受害者与施害者角色分析
作者：宋佳露
来源：《北方文学》2018年第20期
摘要：陈忠实笔下的《白鹿原》向读者展现了各样的人物角色，其中田小娥这一角色非常生动。
有人将她解读成被压迫者；亦有人将其解读成封建文化的反抗者。
本文将探讨田小娥这一女性形象在小说中所扮演的角色。
除了受害者角色外，她实际上也是个人悲剧的施害者。
关键词：受害者；施害者；封建；悲剧
陈忠实的《白鹿原》这部茅盾文学奖获奖作品，因被翻拍成电视剧而再度引起人们的关注。
小说中小娥这一角色，更是在影视作品中被重新解读。
作者笔下的田小娥是被侮辱、奴役的受害者形象，因而有研究者认为她是封建男权社会下的牺牲品，但同时也有人认为她是冲破封建的反抗者。
这些角色是如何被赋予到小娥身上的呢？她究竟还扮演了什么角色呢？这些角色之间又是如何转换的呢？
一、受害者角色
被白鹿原上的村民唾骂成“婊子”的田小娥，却是出身在一个秀才之家。
而她为何会给一老头做小妾呢？从她在郭家如奴隶般的生活来看，这并非她心甘情愿。
从小娥被休后她父亲的反应来看，这也不是一桩被郭家强迫的婚姻。
因此我们能推断出，这桩婚姻是小娥父亲田秀才的主意，不为金钱权势，只为名誉。
田秀才是个书呆子，考举人屡不得中，直到清朝廷被推翻才不得不弃考。
由此看出他很看重举人这一头衔，因此他将女儿嫁给年近七十的郭举人也不足为奇了。
原本可以享受做正常人家妇人的小娥却因此成了父权统治下的受害者。
“父权就是父亲的权力，父权制指一种家庭——社会的、意识形态的和政治的体系，在此体系中，男人通过强权和直接的压迫，或通过仪式、传统、法律、语言、习俗、礼仪、教育和劳动分工来决定妇女应起什么作用，同时把女性处置于男性的统辖之下......”。
（1）正是在这种父权社会的统治下，小娥在郭家被当作性工具，被迫住进破窑洞，为救丈夫被鹿子霖侵占身体，又被成为对付白家的棋子，落得“婊子”“烂货儿”的骂名，死后还不得超生。
小娥死后化作鬼魂借鹿三之口说出自己的冤屈：“我到白鹿村惹了谁了？我没偷旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？”从这点看，原本想要好好过日子的小娥，却在封建礼数的束缚下奈何过不好这一生。
而当初与她偷情的黑娃后来却“改过自新”，重回祠堂并结婚生子。
另一个与她媾和的白孝文最后却成了风光的县长。
男性们犯的错很轻易地被赦免，而对比小娥死后悲惨的光景，可见父权社会对女性的残酷。
正如有研究者所认为的，“田小娥之类女子的命运固然可悲可悯，
但是与延续传统文化、塑造传统道德这样的经国大业相比还是微不足道的，而田小娥也就彻底成了这样传统文化的牺牲品。
”（2）
二、施害者角色
作为父权统治下的牺牲品的小娥，无疑是那个时代的受害者。
然而仔细分析不难发现，小娥其实也是其悲剧命运的施害者。
文中白嘉轩将黑娃和白孝文的误入歧途全部归结在田小娥身上。
小娥生前害了黑娃和白孝文，死后还带来瘟疫祸害原上百姓。
然而笔者认为，田小娥也害了她自己。
小娥在郭举人家过着饱受折磨的日子，因此她想逃离这样的环境也是能够理解的。
拯救自己的方式有很多种，比如像白灵那样逃婚，投身革命事业，而小娥却偏偏选择了违背伦理纲常的方式，色诱黑娃。
这一行为直接导致后面的被休，继而随黑娃来到白鹿原。
起初小娥是想和黑娃过平淡夫妻日子的，假若故事发生到这儿就结束的话，我们可以理解田小娥为了自救而与黑娃偷情的这一行为，虽与儒家纲常伦理不符，但也承担了后果。
但是当她为了丈夫去找鹿子霖，而当鹿子霖要求与她媾和时，她竟没有犹豫就答应了。
倘若这是因她走投无路才不得已为之的话，那再到后来与鹿子霖一次次交欢她表现地却是享受其中。
而后鹿子霖唆使她引诱白孝文，她却真那样去做了，为了所谓的报复。
而后沉醉在与白孝文嬉耍逗乐吸食鸦片的肉体的情欲之中，这种肆无忌惮的鬼混成了她“完全堕落的标志”（3）。
最终招致杀身之祸。
有人说田小娥是封建传统的出反抗者，是反压迫者。
诚然，对于不合理的封建传统束缚，是应该起身反抗。
然而，出身书香之家的田小娥，完全践踏最基本的礼义廉耻，彻底放纵自我的肉体私欲，选择用最简单的出卖肉体的方式救自己脱离魔爪，又选择用和两个不同辈分地男人媾和的方式浪荡地活着。
从新时代女性视角来看，田小娥并没有真正地对封建传统礼仪做出实质性的反抗。
她从最初的苟活在郭举人之下，而后又分别依附于黑娃、鹿子霖和白孝文这三个男人，从始至终她都是依附于男人而活。
从这点来看，田小娥实质上也是她个人悲剧的施害者。
注释：
H艾·森期坦：《当代女权主义思想》，1985年出版，第5页。
吴健根：《中田小娥悲剧命运的探讨》，文学评论，2006（12）.
李文月：《恶之花——浅析中田小娥形象》，名作欣赏。
参考文献：
[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：作家出版社，2017.
[2]H艾·森期坦.当代女权主义思想.1985.
[3]吴健根.中田小娥悲剧命运的探讨[J].文学评论，2006（12）.
[4]李文月.恶之花——浅析中田小娥形象[J].名作欣赏，2014.。