陈寅恪：教授中的教授

合集下载

一代大师陈寅恪

师陈寅恪 �墨文
陈寅恪
中国现代最负
� 盛名的历史学家古典文学研究家语言学家享有 " 盖世奇才 "" 教授中的教授 " " 太老师 " 等赞誉是不折不扣的一代大师
没有文凭的清华导师上世纪二三十年代 �清华的教师职称中有一个特殊的称号 � 导师 � 它的含义大概有下列几条 � 第一 � 他们的主要职责不是 " 教"� 而是" 导 "� 第二 �他们的教学对象主要是学生 ( 包括研究生 )�但又不限于学生� 助教 �教员 �专任讲师以至教授 � 都可以从他们的教学和研究中获得教益 � 第三 � 他们的物质待遇一般都高于普通教授� 年� 时任清华国学研究院院长的吴宓和国学院刚到任的导师梁启超 � 分别向清华校长曹云祥竭力推荐陈寅恪任国学院导师� 梁启超和曹云祥之间还有这样一段戏剧性的对话� 曹云祥 �" 他是哪一国博士 � " 梁启超 �" 他不是学士 � 更不是博士 � 他没有文凭 � " 曹又问 �" 他有没有著作 � " 梁启超 �" 也没有什么著作 � " 曹摇了摇头 � 说 �" 既不是博士 � 又没有著作 � 这事就难了 � " 梁启超一听这话� 很不高兴地问 �" 那我写的书多么� " 曹很恭敬地说 �"可谓著作等身 � " 梁启超忿然 �"可我这些书总共还不如陈先生寥寥数百字有价值 � " 年 �年仅岁的陈寅恪被破格聘为清华导师 � 陈寅恪既然满腹经纶 � 为什么没有学历呢� 这个问题他的侄子问过 � 陈寅恪是这么回答的 �"博士并不难� 但两三年内被一专题束缚住 � 就没有时间学其他知识了 � 只要能学到知识 � 有无学位并不重要 � "

陈寅恪是个什么人

陈寅恪是个什么人陈寅恪一直以来都被冠誉为“教授中的教授”，是中国现代著名的历史学家，被列为清华百年历史上的四大哲人之一。

下面是店铺搜集整理的陈寅恪是个什么人，希望对你有帮助。

陈寅恪是个什么人陈寅恪先生，是中国现代文学最富盛名的学者之一，集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人等多个文学身份于一身，更有知名学者赞誉其学问，近三百年来仅其一人，可见才学博古通今，实为集大成者。

1925年，清华国学研究院的成立创造了近现代中国学术研究之路上里程碑似的影响，研究院秉持着以现代科学的方法整理国故，培养国学人才为宗旨，大胆引用西学来建设中国的文化。

国学研究院成立之初，聘请了四大导师，第一位是在研究殷商史上著有成效的王国维，第二位是戊戌变法的领导人梁启超，第三位是从哈佛大学毕业远渡重洋归来的语言学家赵元任，而这最晚到任的第四位导师就是陈寅恪。

虽然当时陈寅恪先生的学术名声并不及前三位导师的名满天下，但他的才学很快令其在清华园里名声大噪。

一位兼顾幽默与博学的老师必定深受学生的喜爱，陈寅恪便将如此魅力展现的淋漓尽致，在清华园的讲堂上，陈寅恪如此称呼他的学生，“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”，此话怎讲呢，因为当时四位导师中梁启超是冠有南海圣人之称的康有为的弟子，王国维则在晚清末期担任了末代皇帝溥仪的读书先生，故而如今清华园里的学子不正是与康有为有师徒关系，与晚清皇帝有同窗之名了吗?陈寅恪的课堂在风趣幽默之余，他的广博学识也令学生醉心其中，甚至连清华的教授也来旁听他的课，众人皆称其为“活字典”。

陈寅恪的故事陈寅恪的一生可以说是铸造了多少的名誉，便承受了多少的磨难，他这一辈子时刻以家族为荣，背负了家族与民族的使命，在其父亲的影响下，辗转于德国、瑞士，后又去了法国、美国，游学13年，将中西方文化融会贯通，精通22种语言，在有限的时间里尽可能多的掌握广泛的学识。

陈寅恪出身名门，其父陈三立不同其他传统官宦之家相继没落的结局，一改家族官宦性质，专注于诗词创作，成为清末“四公子”之一，且思想先进，不令其儿子走考取功名之路，而是在陈寅恪13岁时便将其与兄长一同送出国，前往日本深造。

初中学历出任清华最牛教授,留学16年,却不屑哈佛牛津学位,精通17国语言他是三百年来最博学的大师

初中学历出任清华最牛教授，留学16年，却不屑哈佛牛津学位，精通17国语言。

他是三百年来最博学的大师编辑：慈怀读书会（ID：cihuai_dushuhui）“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”，这本来是陈寅恪纪念王国维的话，但其实形容他自己同样确切。

1927年6月2日晚，清华大学南城府街的刚秉庙，夜色凝重，一代大儒王国维的灵柩停放于此，一群年轻的学生站在灵前，含泪行三鞠躬礼。

一位四十岁左右的中年教师来到门口，眉头紧蹙，一言不发，对围拢过来的学生点头致意后，便拨开人群，缓缓走到灵前，“咚”的一声跪下，手心向上，额头触地，行起了三跪九叩大礼。

整个灵堂的人瞬间被震惊，当时在场的姜亮夫回忆说，那样一幕镜头让他和他的同学永生难忘。

这位中年教授叫陈寅恪，和王国维一样，也是清华大学国学院四大导师之一，被傅斯年称之为“三百年来唯一人”。

这也是陈寅恪一生之中第一次当众下跪。

两年之后的夏天，清华国学院停办，为了纪念王国维，该院募款为其修建了一座纪念碑，碑面由梁思成设计，碑文则由陈寅恪撰写，文中写道：先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

“独立之精神，自由之思想”，这既是对一位已逝大儒最好的盖棺定论，也是对陈寅恪自身治学旨趣的坚守与独白，而陈寅恪一生的风骨与悲怆也将与这句话紧密相连。

三代英才，洵不多见1890年7月4日，陈寅恪出身于湖南长沙。

他的祖父陈宝箴，是少见的实干型政治家，眼界开阔，敢于变革，未出道时就被曾国藩称之为“海内奇士”，官拜湖南巡抚，是维新变法时，唯一响应中央的地方巡抚。

他的父亲陈三立，则是晚清著名诗人，与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存一起，号称“晚清四公子”，日本汉学家吉川幸次郎称之为鲁迅之前中国近代文学成就最高者。

卢沟桥事变爆发时，陈三立已85岁，却仍在梦中狂呼“杀日本人”，最后忧愤绝食断药而死。

西南联大著名教授

西南联大著名教授△陈寅恪在为父亲守灵的那些晚上，陈寅恪常常斜躺在走廊的藤椅上，一句话不说，两眼怒睁，看着茫茫黑夜。

每次亲友来吊唁，陈寅恪必一一还礼，或鞠躬，或叩首，虽极度疲倦，礼数不减分毫。

陈寅恪原本就有眼疾，丧礼上频繁的弯腰和低头，诱发了视网膜脱落，导致右眼视力急剧下降。

经同仁医院大夫检查，确诊为右眼视网膜剥离，急需手术治疗，不可延误，但手术后，要相当一段时间来休养。

得知情况后，陈寅恪选择不做手术，宁可失明，也要离开沦陷区。

11月3日，背负国仇家恨的陈寅恪，隐瞒教授身份，携妻带女，离开北平。

有人奉日军之命，开出优厚条件，请陈寅恪到已沦陷的上海教书, 被他严词拒绝。

他说，我和父亲一样，同日寇不两立。

为躲避日寇迫害，陈寅恪出走香港，不久，日军发动太平洋战争，香港沦陷，陈寅恪一家，被困在九龙。

在困居九龙的日子里，陈寅恪一家，几无下锅之米。

香港大学中文系教授陈君葆，指派了两名职工，携米十六斤、肉罐头七罐，前往陈宅救济。

两位职工回来报告，陈寅恪先生一家，已经挨饿三天了。

为了买到一点食物，陈寅恪典衣卖物，最后竟然到了上无片瓦，下无立锥之地的程度。

有个叫松荣的日本学者，因仰慕陈寅恪的学问，遂写信给日本军部，求他们照顾一下。

随后，日本宪兵来到陈家，送去好多袋面粉。

宪兵们拼命往屋里搬，陈寅恪和夫人，就拼命往屋外拖，誓死不吃日军的面粉。

陈家两父子，秉持的是同一种骨气。

这种骨气，自古及今，一以贯之，每到民族危难时，便在中华大地驰骋纵横，乃至聚沙成塔，众志成城，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。

国破山河在，城春草木深。

南开学生胡淑珍，清华教授陈寅恪，以及和他们相似的一众师生，终将于这个大时代，汇聚在四季如春的昆明，上演震撼世界的传奇。

按下启动按钮的人，是三位校长：清华梅贻琦，北大蒋梦麟，南开张伯苓。

△ 梅贻琦卢沟桥事变后，北大、清华、南开三所高校合并，在长沙组建临时大学。

1938年春，又迁至昆明，改称国立西南联合大学。

西南联大的成就，源自三位校长的团结。

民国最权威的“十大国学大师”

民国最权威的“十大国学大师”民国，向来被誉为中国文化史上的重镇，既大师辈出，又个性十足，兼具春秋战国与魏晋南北朝的双重特点，堪称中国文化史上的绝唱。

小编整理了民国最权威的“十大国学大师”介，希望能帮助到您。

民国最权威的“十大国学大师”【章太炎】：1929年，上海《时报》做了一个《文坛点将录》，模仿水浒一百单八将的形式，给当时的文化界大腕们做个一个大排名，其中排在首位的，是章太炎。

当年清华大学国学院成立，最先确定的导师名单有三人：章太炎、梁启超、王国维。

但章太炎坚决不肯去，因为他看不起后两个人，曾说：“若梁启超辈，有一字能入史耶?”至于王国维，更是轻蔑地称其为“腐儒”。

【梁启超】：清华国学院“四大导师”之首，“中华民族”这个词就是他第一次提出来的，纵观其一生，做到了古代读书人“进则谋划天下，退则著书立说”的终极境界。

【王国维】：被誉为中国近代最后一位重要的美学和文学思想家，梁启超盛赞他：“不独为中国所有，而为全世界之所有之学人。

”【陈寅恪】：被誉为“教授的教授”、“大师的大师”，梁启超曾说：“我梁启超虽然著作等身，但我所有的著作加起来，也没有陈先生的三百字有价值!”【陈垣】：胡适曾评价说：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋，能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。

”【黄侃】：章太炎的首席高徒，成就不在师傅之下，有学者评价道：“中国历史，由奴隶制过渡到封建制，总结它的时代思潮的是孟子和荀子;由封建主义过渡到资本主义，总结它的时代思潮的只有章太炎和黄季刚(黄侃字季刚)。

”【刘师培】：黄侃一生高傲，谁都不放在眼里，但唯独对刘师培尊敬有加。

刘师培病重时，黄侃不顾辈分，心甘情愿地拜在刘师培门下，说，如果刘师培的学问断绝，世界就没希望了。

【辜鸿铭】：在西方人的心目中，代表东方文化的有两个人，一个是泰戈尔，另一个就是辜鸿铭。

泰戈尔到中国访问时，专程去向辜鸿铭请教，但他说，泰戈尔不懂易经，不要再声称代表东方文化了，回去乖乖地写你的诗吧!【冯友兰】：中国20世纪最权威、最具影响力的哲学大师之一，“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。

大师中的大师,教授中的教授

大师中的大师，教授中的教授在中国近代史上有这么一个人：傅斯年对他这样评价：“先生的学问，近三百年来一人而已！”梁启超对别人介绍：启超也算著作等身，可是百万字的著作还比不上先生寥寥几百字有价值。

胡适说：以先生的学问，他在牛津讲学，能听懂的恐怕寥寥无几。

吴宓说：先生是全国最博学的人。

这个人就是陈寅恪先生。

陈寅恪（1890～1969），江西义宁（今修水县）人，1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。

陈寅恪号称大师中的大师，教授的教授，几乎所有同时代的文人和学人都对这位大师极其尊崇。

陈寅恪本人有睡早觉和午觉的习惯，傅斯年怕陈寅恪听不到警报，或听到警报因视力不济遭遇危险，每当警报响起，众人大呼小叫地纷纷向楼下冲去，傅斯年却逆流而上，摇晃着肥胖的身躯，不顾自己极其严重的高血压和心脏病，喘着粗气，大汗淋漓地向楼上急奔，待跑到三楼把陈寅恪小心翼翼地搀扶下来，送进防空洞。

号称“大炮”，不把任何人放在眼里的傅斯年，竟对陈寅恪如此敬重呵护，一时在昆明学界传为佳话。

在西南联大后，当年名震一时的清华国学院四大导师就剩下陈寅恪一个人了，因此被刘文典誉为“国粹”。

刘文典对陈寅恪却极为尊崇，不敢有半点造次，公然坦承自己的学问不及陈氏之万一，并多次向他的学生们云：自己对陈氏的人格学问不是十分敬佩，而是“十二万分的敬佩”。

陈寅恪在西南联大时，一日，日机空袭，警报响起，联大的教授和学生四下散开躲避。

刘文典跑到中途，忽然想起他“十二万分”佩服的陈寅恪身体羸弱且目力衰竭，于是便率几个学生折回来搀扶着陈往城外跑去。

他强撑着不让学生扶他，大声叫嚷着：“保存国粹要紧！保存国粹要紧！”让学生们搀着陈先走。

这时，只见他平素藐视的新文学作家沈从文也在人流中，便顾不得自己气喘如牛，转身呵斥道：“你跑什么跑？我刘某人是在替庄子跑，我要死了，就没人讲《庄子》了！你替谁跑？”据说刘文典还给身边的教授估薪水，陈寅恪值四百大洋，他值四十，朱自清值四块，沈从文最低，连四毛钱都不值。

高三优秀语文作文素材之陈寅恪复习课程

陈寅恪：最是文人不自由陈寅恪（1890—1969），字鹤寿，江西修水人。

著名历史学家、古典文学研究家、语言学家，“清华四大导师”之一，曾留学日、德、瑞士、法、美等国，通晓英、法、俄、日、德、希腊、拉丁、梵、蒙、波斯等22种文字，被誉为“活字典”、“教授的教授”。

主要著作有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《论再生缘》等，晚年在双目失明、膑足的情况下，口述完成了８５万字的《柳如是别传》。

1925年，作为当时留美预备学校的清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。

新成立的清华国学研究院有四大导师：第一位是开创性地用甲骨文研究殷商史的王国维；第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超；第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任；第四位就是被称做“教授的教授”的陈寅恪。

四大导师中，陈寅恪到校最晚，在当时也最名不见经传。

陈寅恪出任清华国学研究院的导师，一说是经吴宓推荐的，还有一说是梁启超提名的。

据说梁启超为了推荐陈寅恪，还曾与清华校长曹云祥有过一番争执。

曹问：“（陈寅恪）是哪一国博士？”梁答：“他不是学士，也不是博士。

”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有著作。

”曹说：“既不是博士，又没有著作，这就难了！”梁启超一听生气了，说：“我梁某也没有博士学位，著作算是等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值，好吧！你不请，就让他在国外吧！”之后梁启超提出了柏林大学、巴黎大学几位著名教授对陈寅恪的推誉，曹云祥一听，既然外国名家都如此推崇，那就聘请。

民国十五年即1926年的秋天，陈寅恪抵达清华，时年36岁。

陈寅恪家学渊博，祖父是清末著名维新派人士、湖南巡抚陈宝箴，父亲是清末“同光体”代表诗人、被称为“维新四公子”之一的陈三立。

因为陈宝箴和陈三立在湖南率先变法，戊戌变法失败后，父子俩被朝廷革职，“永不叙用”，陈寅恪是陈三立的第三子，这一年他9岁。

陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读了经、史、哲学典籍，但父亲陈三立不要孩子应科考、求功名，而是把父辈两代人变法图强的希望，寄托在儿子身上，在陈寅恪13岁时就送他和哥哥陈衡恪东渡去了日本，入巢鸭弘文学院，同行的中国学生还有鲁迅等人。

陈寅恪谈修养：人生是一场学无止境的修行

人生是一场修行，永远学无止境。学者的可贵不仅在于博学多才，更在于做人修养。陈寅恪先生是一个堂堂正正的君子，然后才是傅斯年口中那个“陈先生的学问，近三百年来一人而已”。假如他没有纯粹的学者本色，就不至于被梁启超、吴宓、胡适、王国维等学术界高人所推崇。
壹为什么说诚信是安身立命的根本
陈寅恪先生十分推崇苏轼的一句话：“成事在理不在势，服人以诚不以言。”他认为，诚信是人安身立命的根本，一个人失去了诚信，就失去了灵魂。如果人们想与人相处融洽，就必须注重诚信方面的修养。
一天，朱不二趁夏侯婴酒足饭饱之后，假装不经意间说道：“不知夏侯兄听没听过季布这个人？”夏侯婴回应道：“当然听说过，季布的大名可谓是如雷贯耳啊！”
这时，朱不二装作十分好奇的样子打听道：“听闻我大汉皇帝悬赏数千金缉拿季布，不知道这家伙到底干了什么天怒人怨的事情？”
夏侯婴不以为然地说道：“这都是很久之前的事了，当时我还是陛下的马车夫，季布则是项羽手下的大将，他曾数次带兵追剿高祖，如果不是我当时车技好，我和高祖必然已经被这家伙给捉住了。你说高祖能不恨他吗？”
在陈寅恪先生看来，勤奋可以治疗懒惰，谨慎可以治疗骄傲，而比这两者还重要的则是诚信，因为诚信才是人们的立足根本。
《菜根谭》中有这样一段话：“人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。”这讲的就是诚信的力量，诚信可以让人们实现很多不可能的事情。而秦末时期的季布，就是一位以诚信立世的真英雄。
陈寅恪先生曾说过：“从善如流，嫉恶如仇的人是君子；正直诚信，敢于在危难之时挺身而出的人是英雄；从善难如登天，从恶犹如泄洪的人是小人。君子和英雄自古以来都受人敬仰，而小人永远都遭人唾弃！”
因此，我们要诚信，不以利益而说出虚伪言辞。

从《对科学院的答复》看历史中真实的陈寅恪

从《对科学院的答复》看历史中真实的陈寅恪陈寅恪（1890年7月3日－1969年10月7日），江西省义宁州（今修水县）人，生于湖南长沙。

中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家、中央研究院院士、中华民国（民初时期）清华大学国学院四大导师之一（其余三人为梁启超、王国维、赵元任），史学脱胎于乾嘉考据之学，《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》为其代表作，在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了极为重要的成就。

说起陈寅恪先生的大名，这几年真的不能不说是如雷贯耳，从媒体到学界，无一不是极尽夸赞之词，什么“史学大师、文化巨匠、旷世奇才、中国不可企及的高峰”等等，不一而足。

即便是在普通民间，也少不了一些人天天把他的名字摆在嘴边，都拿他来附庸风雅，好像谁不说陈寅恪、谁不知道陈寅恪，谁就“算不上文人”、“没有文人风骨”一样。

可是，历史在今天毕竟不是一项很受欢迎的学问，陈寅恪先生也不同于普通的学者，他的著作选题内容既很专门特殊，文字也是大堆大堆地引经据典，显得极为古奥难懂，根本不迎合大众的口味，真正感兴趣的人想必不会很多（我们看看他写的《元白诗笺证》或《柳如是别传》就不难体会到这一点）。

至于如今铺天盖地地对陈寅恪先生肆无忌惮的吹捧，究竟有多少完全客观准确，笔者才疏学浅，自然也不好下定论。

当然，笔者也不是说陈寅恪先生担当不起这些名号，但是，我总是觉得，这并不是一股十分正常的风潮，有多可疑的地方深藏其中，甚至让人嗅到一股“炒作”的味道。

而我们今天的话题，就是从陈寅恪先生的一篇口述文字说起。

新中国建立之后，1953年，中共中央决定设立历史研究委员会，同年10月，历史研究委员会决定创办刊物《历史研究》，并在中国科学院设立三个历史研究所，拟由郭沫若、陈寅恪、范文澜分别出任一所（上古史研究所）、二所（中古史研究所）及三所（近代史研究所）所长。

11月中旬，陈的学生、时为北京大学历史系副教授的汪篯南下广州请陈寅恪北上。

高中历史史学动态陈寅恪：一生负气成今日,四海无人对夕阳素材

陈寅恪：一生负气成今日，四海无人对夕阳学者简介：陈寅恪陈寅恪，（1890.7.3—1969.10.7）字鹤寿，江西九江市修水县人，生于湖南长沙，祖籍福建上杭。

中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人。

先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。

解放后，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职。

著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。

陈寅恪在岭南的凄惨晚景文 | 陈寅恪摘要陈寅恪一生视“独立之精神，自由之思想”比生命还要宝贵，孜孜追求的是学术的自由空间无限之大，誓言：“思想之不自由，毋宁死耳。

”1949年，毛泽东访问苏联，斯大林问毛泽东：“贵国的陈寅恪先生现在怎么样啊？”毛泽东环视一下随员，没人知道，他说：“回去打听一下吧！”原来，斯大林在他的《论中国革命问题》一书里，多处引用陈寅恪著作中的材料。

享誉世界学界的陈寅恪的许多观点深刻的影响了斯大林了解中国。

陈寅恪在学界的大哥大地位，蒋介石心里很有数。

1948年底，国民政府败退前拟定了一个“抢救学人计划”，陈寅恪赫然在前。

解放军包围北平，蒋介石从南京派飞机冒险飞临接走了胡适和陈寅恪。

蒋介石亲自登门抚慰，相劝陈寅恪到台湾去。

陈寅恪婉言拒绝。

国民政府广州“战时内阁”教育部长杭立武动员陈寅恪去台湾，已经移身广州的陈寅恪表示再观察一下时局再说。

杭立武许诺，去香港也行，先给10万大洋做安家费，再给一套洋房。

陈寅恪说，哪也不去了！最后落脚岭南大学（后并入中山大学）当教授。

在当时的史学界，陈寅恪的学问可以说是最高峰，会十几种语言，研究贯穿文史，每有见解必不凡俗。

“北大舵手”郑天挺教授赞誉陈寅恪是“教授中的教授”，北京大学代校长傅斯年说：“陈先生的学问，近三百年来一人而已。

陈寅恪人物介绍

我的感悟
有人曾经问陈寅恪：“大家对你的名字叫法不一，你为什么不予纠正呢？”陈先生笑着反问他：“有这个必要吗？” 比起名字，他更希望人们了解他的学问和价值，他的整个生命都与他热爱的学术连在了一起。国难、家恨和个人的坎坷中，他为学问付出了一生，无悔无憾。陈寅恪没有遗嘱，但他的学术成就却垂范着后世。他留下的著作，无不烙刻着属于他的以学术为生命的独特印记。前路漫漫，历程已启。愿陈先生“独立之精神，自由之思想”能始终伴我们前行。
他曾言:“前人讲过的我不讲；“近人讲过的我不讲；外国人讲过的我不讲；我自己过去讲过的也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。” 陈寅恪的课上学生云集，甚至许多名教授如朱自清、冯友兰、北大的德国汉学家钢和泰等都风雨无阻地听他的课。
陈寅恪讲学注意自然启发，着重新的发现。对学生只指导研究，从不点名，从无小考。就是大考，也只是依照学校规章举行，没有不及格的。他常说:“问答式的笔试，不是考察学问的最好办法。”因此他要求学生写短篇论文代替大考。他又强调:“做论文要有新资料或新见解，如果资料和见解都没有什么可取，则做论文也没有什么益处。
1942年春，有人奉日方之命，请他到已被侵占的上海授课，被他拒绝。面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日却积极反共，使陈寅恪感到痛心。而此时桂林的“御用文人”，劝他参加向蒋介石献九鼎的荒唐活动，他遂作《癸未春日感赋》： “九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”，以示讽刺，表明他对国民党政府的失望心情及不屑与阿谀者同流合污的高风亮节。
陈寅恪在20年代倡导，为人治学当有 “独立之精神，自由之思想”。 1953年他被任命为中国科学院历史研究所第二所所长。他在《科学院的答复》里，提出了就任的两个条件。第一：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”并说：“其意是，毛公是政治上的最高当局，刘公是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。否则，就谈不到学术研究。”

高考写作文素材——民国文化名人介绍

高考写作文素材——民国文化名人介绍导读：本文高考写作文素材——民国文化名人介绍，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

民国文化名人作文素材【素材一】陈寅恪——独立之思想，自由之精神陈寅恪海外留学18年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。

他享有“盖世奇才”的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。

“*”时成为“寂寞*人”，含冤离世。

没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。

36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。

陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学生多。

先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。

在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。

”在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。

“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。

在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。

”建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。

他说：“我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。

”陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。

陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。

在这个意义上，他说：“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。

没有任何文凭的国学大师

没有任何文凭的国学大师在上个世纪20年代的清华园，有一位“教授中的教授”，那就是陈寅恪。

因为凡是他讲课，很多教授都会来听。

他在国外断续留学20年，潜心读书和研究，但对“博士”、“硕士”学位之类，却淡然处之，毫无追求，因此连大学文凭也没拿过。

但就是这个没学位的人，当在哈佛大学任教的赵元任被聘为清华导师时，哈佛大学点名要他继任。

关于他的学问，只从一点就可知其精深与博大：他虽然不是语言学家，但他通晓的文字多达二三十种，他是中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家、中央研究院院士。

陈寅恪少时在南京家塾就读，曾师从国学大师王伯沆。

在家庭环境的熏陶下，广泛阅读经、史、哲学典籍。

1902年随南京矿路学堂毕业的长兄陈衡恪东渡日本，入巢鸭弘文学院；同年入读该校的中国学生还有鲁迅、陈师曾等人。

1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。

1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校学习。

第一次世界大战爆发后回国。

1918年冬获得江西官费资助，再度出国深造，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。

后转往德国柏林大学，随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语。

通过留学期间的学习，陈寅恪具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种文字的能力，尤精梵文和巴利文。

陈寅恪1925年3月归国（当时吴宓主持清华国学研究院），应清华学校之聘，与王国维、梁启超、赵元任同为国学研究院导师。

1928年清华学校改制为清华大学，他应聘为中文、历史二系教授，并在北京大学兼课。

在此期间主要讲授佛经翻译文学、两晋南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等课程。

1930年以后，他还兼任中央研究院理事、历史语言研究所研究员及第一组（历史）主任、故宫博物院理事、清代档案编委会委员等职。

抗战爆发后，他任教西南联合大学，主要讲两晋南北朝史、隋唐史专题和元白诗研究等。

国学大师陈寅恪的读书方法

国学大师陈寅恪的读书方法陈寅恪先生博览群书，被誉为是“盖世奇才”、“教授的教授”、“太老师”、“全中国最博学之人”，素有“活字典”、“活辞书”之誉。

早在柏林大学读书期间，陈寅恪就被人们称为是“读书的种子”。

下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。

三类书陈寅恪将书分为三类：最低限度的读物、进一步学习的读物、深入研究的读物。

三类书中他尤其强调第一类。

陈寅恪认为第一类是必读书，从中可以得到最低限度的知识。

譬如，他认为，无论一个人的爱憎好恶如何，《诗经》、《尚书》乃人人必读之书。

因为它们是我们先民智慧的结晶。

此外，他还认为《礼记》是儒家杂凑之书，但其中包含的却是儒家最精辟的理论。

《礼记》中除了解释仪礼及杂论部分以外，其他所谓通论者，如大学、中庸、礼运、经解、乐记等，都是相当精彩的作品，不但要看，还应该背诵。

读“老书”、读“原典”陈寅恪读书，注重原典和最基础的书，这可以说是他读书的一个诀窍。

为什么要读“老书”?因为“老书”有“原创性”和“基础性”，而且“老书”往往是一门学科的入门书。

读“老书”，推而论之，就是读原典。

1912年，陈寅恪从瑞士回国，去拜访著名史学家夏曾佑先生。

夏对陈讲：“你是故人之子，能从国外学了那么好的学问回来，很值得庆贺。

我自己则只能读中国书，外国书看不懂。

不过，近来已觉得没有书可读了。

”——“书都读完了”、“无书可读”，夏曾佑的话令陈寅恪当时很是不解。

几十年后，陈寅恪自己也到了无书可读的境界。

对此，陈寅恪说：“中国真正的原籍经典(原典)也只不过一百多部，其余的书都是在这些书的基础上互为引述参照而已。

”读“老书”、读“原典”，这对于任何一个学科来说，都是一个永远不会过时的读书策略。

圈圈点点——不动笔墨不读书陈寅恪有一个读书习惯，那就是在读书的过程中，随手记录——在书上圈圈点点。

这些圈点有校勘、有批语。

梁慧皎的《高僧传》是陈寅恪30年代批校最多的书。

北京大学王邦维先生在《陈寅恪读高僧传批语辑录》中说：批语俱写于原书上下空白处及行间，字极细密，且无标点。