禅籍“佛手”和“驴脚”的由来
露马脚考源
露马脚考源本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！“露马脚”是个流行很广的俗语，意为隐藏的事实真相泄漏了出来，或无意之中露出了破绽。
“露马脚”为什么会有这样的含义，有各种不同的解释。
一种广为流传的解释是:明代开国皇帝朱元璋的皇后姓马，她有一双未经缠裹的“天足”。
当时的人都以“三寸金莲”为美，马皇后的一双大脚未免有碍观瞻，因此，作为国母，在大庭广众之下，她总是小心翼翼地把脚藏在裙子里面。
有一天，马皇后正乘轿沿街观光，忽然一阵大风吹来，轿帘被掀起。
由于是在轿子里，马皇后没有注意藏脚，结果一双大脚便暴露在光天化日之下，被路人看见。
于是一传十，十传百，马皇后原来是大脚的消息很快便妇孺皆知了。
因此就有了“露马脚”的俗语。
这一故事还是有一些史影的。
明吕毖《明朝小史》卷1《门帖福字》载:“帝尝于上元夜微行，京师时俗好为隐语，相猜以为戏。
乃画一妇赤足怀西瓜，众哗然。
帝就观已，心喻之，曰:‘是谓淮西妇人好大脚也。
’甚衔之。
遂于是夜着人以福字私帖守分之门，明日招军士大戮其无福字者。
盖马后淮西人，故云。
江南风俗至今除夜犹以福字帖门。
”这则故事的真实性如何，姑置勿论，但它透露出马皇后确实没裹脚的信息。
尽管如此，将“露马脚”溯源于马皇后还是有“马脚”，因为至少在元代就已经有了“露马脚”的说法。
如元佚名《包待制陈州粜米》杂剧第三折:“这一来则怕我们露出马脚来了。
”元施惠《幽闺记》第二十二出:“自不曾说谎，略谎得一谎就露出马脚来。
”可见源于马皇后的大脚说是站不住的。
大约正是看到明代之前已有“露马脚”之语，于是人们又有了新的解释。
他们把解释的故事提前到了宋代。
说宋代某年阳春三月，汴京(开封)有不少人骑驴郊游，有一个姓陈的商人骑的是“雪蹄驴”，走相好，叫声清脆，很引人注目。
有一个小偷看中了这头驴，他用醪酒将陈某灌醉，盗走“雪蹄驴”，藏在一个破庙中。
八宗概要 第五章 禅宗
八宗概要第五章禅宗第五章禅宗第三十八节略史禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期: 1(一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。
2(支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗;五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师;六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。
其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。
3(五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗;洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗;临济义玄建立临济宗;云门文?偃建立云门宗;清凉文益建立法眼宗。
前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。
其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。
杨歧又分为大慧和虎丘两派。
为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。
4(洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。
第三十九节菩提达磨的禅法自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。
但是达磨是印度大德。
印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。
因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。
达磨的语句传世不多，且多伪托。
只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。
在这章中说:“人道多途，要而言之不出两种:一是理人，二是行人。
理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。
但为客尘妄想所覆，不能显了。
若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。
”行人中说四行:“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。
翡翠佛手”背后的故事你知道吗？来源于菩萨切手救父！
翡翠佛手”背后的故事你知道吗？来源于菩萨切手救父！
在翡翠饰品中，有一款让大家都记忆犹新的作品，那就是：翡翠佛手
很多翠友看大我朋友圈的佛手作品就好奇了
翡翠佛手的原型究竟是什么？
翡翠佛手有什么寓意呢？
下面老黄跟大家聊聊这个！
佛手的起源：相传从前，有一个叫蒲国的小国，国王是妙庄王，妙庄王膝下无子，只有三个女儿。
长女妙缘、次女妙音都已经出嫁了，而三公主妙善却决意出家修行。
后来得知父王生了怪病，其他儿女不怎么在意，都想争皇位，只有妙善关心！，她连续做了三个晚上的梦，梦见两个神仙告诉她要用自己的手臂和眼睛煎汤服用才会好。
妙善连忙连夜赶回家，根据梦中所指示的去做！
其实老黄家里就有这套电影碟片哦！
服下药的妙庄王病好了，觉得妙善实乃天下之大孝，诚心祈祷上苍让女儿尽快康复，每天除了自己焚香拜佛还下旨全城百姓一起朝拜祈求。
后来，妙善的断臂处竟一夜间长出很多只手和眼睛来，
众人十分惊讶！齐呼：
“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”这就是人们传说的“千手观音”。
妙善孝心感动天地，功德圆满化作观世音。
那么适合佩戴翡翠佛手的人有哪些呢?
1、小孩子：翡翠佛手有着佛祖之手的的寓意，在佛祖的庇护下，希望孩子可以健康快乐的生长。
2、老人：“佛手”同“福寿”谐音，老人佩戴，带来福气，延年益寿；同时，佛手的“指”也同“子”，象征着多子孙，多福气。
3、商人：翡翠佛手是代表着经商之手，携带财富之手，招财上手，寓意勤劳靠自己的双手获得财富
4、情侣：佛手执子之手只为你寓意。
情侣佩戴佛手，表达着彼此之间的牵绊。
佛手也寓意保佑情侣们爱情甜蜜，长长久久。
深受情侣们的喜爱！
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【六年级】佛手
【六年级】佛手
佛手，学名为佛手柑，又称香橙、佛手柑、金手指等，是柑桔科植物的一个品种，果
实形状奇特，有许多触手伸展，很像佛祖的手掌，所以得名“佛手”。
佛手原产于中国西南地区，已有超过一千五百年的历史。
佛手全年都能生长，它的果
实有两个颜色，成熟时呈亮黄色或金黄色，直径可达10厘米以上。
比较有趣的是，佛手除了把果实切开食用或制成果汁外，其他所有部分都是有用的，包括果皮、果肉、种子和
花。
在中国，佛手被广泛用于制作药品和饮料。
它含有丰富的维生素C，可以帮助增强人
体免疫力和保持健康。
此外，佛手还具有清热解毒、消积化食、舒筋活络、止咳化痰等功效。
对于饮食爱好者来说，佛手也是一种非常受欢迎的食材。
在中国菜中，佛手可以用于
烹饪肉类、海鲜、蔬菜等不同种类的菜肴。
佛手果肉柔软多汁，非常适合制成果酱、果冻、沙拉等各类美食。
同时，佛手在西方国家也逐渐受到人们的喜欢。
它是一种营养丰富的水果，口感酸甜
可口，香气四溢。
经过加工处理后，佛手果汁可以用于制作各种酸甜爽口的饮料，包括鸡
尾酒、冰沙、汽水等。
佛手不仅营养丰富，而且也是一种非常适合庭院种植的果树。
它的果实形状独特，树
姿优雅，非常适合做为观赏植物。
在家庭庭院中种植佛手，除了能享受到美味的果实外，
还能美化家庭环境，增加生活情趣。
总之，佛手是一种非常有价值的水果。
它可以给人们带来健康和美味，同时也能在家
庭庭院中发挥美化作用。
如果你没尝试过佛手，不妨品尝一下，相信会有不一样的感受。
一指头禅典故
一指头禅典故
一指头禅，是禅宗中的一个故事。
讲述了唐朝时期，在唐武宗推行灭佛运动，浙江金华山的俱胝和尚为了躲避灭佛运动，一路南逃到了福建的灵石山，结庵居住。
某日，一位女尼来到他面前，问他什么是佛法，他无法回答，心生惭愧。
女尼走后，他自觉连一个女尼的问题都无法解答，于是决定离开草庵，外出寻找高人求法。
在临行前的一天夜里，他梦见山神对他说：不需离开此山，即将有大菩萨来为你说法。
于是他留在草庵中苦苦等候，终于在第十天的时候，一位天龙法师来到他的草庵。
俱胝和尚于是把前面的事一五一十告诉天龙法师，并诚恳求教天龙法师该如何应答。
然而，天龙法师只是对着他竖起了一根指头。
他顿时大彻大悟。
此后，俱胝和尚在灵石山修行。
遇到有人来向他求教佛法，他便伸出一根指头，久而久之有了名气，被称为“俱胝一指”。
后来俱胝和尚收了一个小徒弟，小徒弟经常在旁边看师父举一指示众。
于是俱胝和尚外出时，再有人来请教佛法，小徒弟便学着师父的样子，给别人竖起一指。
这个故事告诉我们，有时候大道至简，一些复杂的道理和问题，或许可以用最简单的方式去理解和解决。
中华“八玩”你玩哪样
龙源期刊网
中华“八玩”你玩哪样
作者：付雪飞
来源：《养生保健指南》2015年第05期
第一是核桃：起源于汉隋，流行于唐宋，盛行于明清，寓意吉祥。
在玩赏过程中健脑、修炼毅力，达到胸怀天下的境界。
第二位葫芦：寓意“福禄”，源于明清。
在玩赏的过程中修身净心、修炼耐性、接纳天地之真气，去除陋习。
第三当佛珠：溯其本源，佛珠并非佛教所创用。
作为佛珠进入中国始于东晋，延至唐后各代，盛行于朝野上下、僧俗之间，材质以檀木最佳。
其主要修炼人的性情，调整心态。
第四为菩提手串：因六祖慧能大师一句“菩提本无树”的偈而使“菩提”家喻户晓，令中国人传诵千余年，实来源于释迦牟尼在毕钵罗树下入定开悟获得无上智慧，所以后人为了纪念就改称为“菩提树”。
第五玩是和田真玉：在玩赏过程中修炼，体会和田真玉天呈的品德。
第六玩紫砂壶：“人间珠宝何足取，宜兴紫砂最要得”。
紫砂壶，曾是中国特有的手工制造陶土工艺品，起源可上溯到春秋时代的越国大夫范蠡，已有2400多年的历史。
它能将水火在壶中相融，它包含了陶、瓷器的文化。
把玩中领略中华和谐韵味。
第七玩为折扇：南北朝时代就已开始出现，北宋进入市井。
明清盛行至今，包含了书画艺术的全部，是雅致的体现。
第八烟斗：关于烟斗起源的有种种说法，有哥伦布1492年发现新大陆后将烟草传入欧洲的产物。
也有印第安人居住地就有了烟斗；还有是英国探险家沃尔特·佩利爵士根据美洲印第安人抽烟的启示而制成的。
再有烟斗是从中国人开始流行起来的等等说法。
中药材介绍佛手
中药材介绍佛手佛手，又称佛手柑或摩盏，是一种常见的中药材。
它以其形状独特、香气浓郁而闻名，被广泛用于中医药中。
在这篇文章中，将介绍佛手的起源、药用价值以及使用方法。
一、佛手的起源佛手，学名"Citrus medica"，是柑橘科植物的一种。
它起源于中国，起初只生长在云南、广东等地，后来逐渐传播到世界各地。
佛手的外形独特，像是一只张开的掌指，形似人手，因此得名“佛手”。
佛手果实呈黄色，表皮凹凸有致，内含多个小瓣，香气浓郁，引人入胜。
二、佛手的药用价值1. 温胃止呕：佛手具有温胃止呕的作用，可用于治疗食欲不振、恶心呕吐等症状。
可以将佛手切片泡水饮用，或者将其煮水服用。
2. 健脾开胃：佛手有助于健脾开胃，可以促进消化吸收。
可以将佛手制成汁液或者油，加入食物中一同烹饪，增加食欲和营养摄入。
3. 祛痰止咳：佛手具有祛痰止咳的效果，适用于咳嗽痰多的患者。
可以将佛手制成糖浆或者茶，每天饮用一到两次，有助于缓解症状。
4. 祛湿化痰：佛手还具有祛湿化痰的作用，可用于治疗湿气重、痰多等症状。
可以将佛手与其他中药材一起煮水饮用，有助于消除湿气。
三、佛手的使用方法1. 饮用：将佛手切片或制成汁液，加入适量的水中，搅拌均匀后饮用。
每天饮用一到两次，有助于滋补身体。
2. 煮水：将佛手切片或整个果实放入热水中煮沸，然后煮15-20分钟，滤去渣滓后饮用。
可以根据个人口味添加适量的蜂蜜或橙子片。
3. 制成糖浆：将佛手挤取汁液，加入适量的蜂蜜或冰糖，搅拌均匀后制成糖浆。
每天饮用一到两匙，有助于缓解咳嗽、痰多等症状。
4. 作为调味料：将佛手切片或制成柠檬汁，可用于烹饪、制作饮品等，为食物增添独特的香气和口感。
总之，佛手作为一种中药材，具有温胃止呕、健脾开胃、祛痰止咳、祛湿化痰等多种药用价值。
在使用佛手时，可以根据个人需求选择适当的方法和剂量。
但是，无论如何使用，都应注意适量，避免过量服用。
如果出现不适或持续症状，请及时就医。
佛足的故事
佛足的故事
有人开玩笑，把大足县称为“大脚县”；虽是一句笑话，却把事情说对了一半。
据《蜀中广记》中记载：“大足县，唐乾元二年与昌州同置，取丰足之意也；或云，宝顶山有巨人迹。
”
所谓“巨人迹”，指的是佛足造像。
宝顶山圣寿寺山门外，有一半亩方塘，名“佛迹池”。
池底刻有一双大脚印，长1.8米，宽1.1米；这就是“佛迹”，即所谓“巨人迹”。
原来早期的佛教并无雕塑偶像之举，对塔和佛足造像的膜拜就是礼佛。
《大唐西域记》载：“佛在摩揭陀国波吒离城石上，印留迹记。
”唐玄奘曾在天竺礼拜佛足，并对佛足的形制、渊源，作了较详细的记述。
大足了间流传着一个有关佛足的故事。
据说，释迦牟尼在菩提树下修成了正果，要涅磐了。
他对阿难陀、迦叶等徒弟说：“我死了，就是成佛成祖，到西方极乐世界去了。
”徒弟们听了，都嚷着要跟师父一起去。
释迦牟尼说：“不行啊，你们要继续修行，直到大彻大悟之后，才能升上西天。
”徒弟们哪里肯听，都跟在师父后面追赶着。
释迦牟尼不准他们跟着去，就用食指在面前一划，眼前立即出现了一条大河，滔滔的河水把他和徒弟们隔开了。
释迦牟尼站在河边，看见守在对岸的可怜巴巴的徒弟们，不忍心马上离开他们；尤其是在告别之前，对人世间那能没有点留恋！？于是，他在河边站了很久，河岸上留下了他深深的脚印。
最后他涅磐了，但他留下的脚迹还在，那脚迹就成了佛教的“圣迹”。
佛手的故事（图）
佛手的故事（图）度人难下指，合掌即传心。
金华“佛手”常青，果实金黄，象征吉祥，历来就有“果中仙品，世间奇卉”之美誉：其果形状如纤手，或握或伸，千姿百态；成熟后，色泽金黄、油亮，香气馥郁，闻之沁人心脾，使人神清气爽。
关于“佛手”的由来，有这样一个动人的传说。
很早以前，金华罗店一座高山下，住著母子二人。
母亲年老久病，终日双手抱胸，自觉胸腹胀闷不舒。
儿子为了给母亲治病，四处求医无效。
一天夜里，儿子梦见一位美丽的仙女，赐给他一只犹如仙女手样的果子，经母亲一闻，病就好了。
可是，醒来一看，母亲病情依旧，原来那是一场梦。
于是，儿子下决心要找到梦中见到的那种果子。
经过多少天的翻山越岭，当他坐在岩石上歇息时，突然看见一只美丽的仙鹤，一边舞一边歌：“金华山上有金果，金果能救你老母。
明晚子时山门口，大好时机莫错过。
”第二天午夜，儿子爬上金华山顶的山门，只见金花遍地，金果满枝，金光耀眼。
一位美丽的女子飘然而来，儿子定睛一看，正是梦中所见的仙女。
仙女说道：“你的孝心感人，今送你天橘一只，可治好你母亲的病。
”儿子感激不禁，恳求仙女再赐给他一棵天橘苗，以便母亲天天能闻到天橘之香，永解病痛。
仙女满足了他的要求。
儿子回来后，将天橘给母亲服用，母亲胸腹胀闷的症状很快就消失了。
仙女赐给的天橘苗经过辛勤培植，很快地传遍了整个山村，给更多的人享用。
乡亲们认为，这位仙女就是救世观音，天橘象观音的玉手，因此称之为“佛手”。
《本草纲目》中对“佛手”有这样的描述：“虽味短而香芬大胜，置笥中，则数日香不歇。
寄至北方，人甚贵重。
古作五和糁用之。
”“其味（指舌尝）不甚佳而清香袭人。
南人雕镂花鸟，作蜜煎（饯）果食置于几案，可供玩赏。
若安芋片于蒂而以湿纸围护，经久不瘪。
”。
黄龙宗禅诗·“黄龙三关”的诗禅感悟
黄龙宗禅诗·“黄龙三关”的诗禅感悟黄龙三关是与惟信见山三阶段同样闻名禅林的公案。
黄龙室中常问僧：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，又伸手说：“我手何似佛手？” 又问诸方参请宗师所得，垂脚说：“我脚何似驴脚？”这样共三十余年，参学者没有人能够契会他的意旨。
即使有所酬对，黄龙也从来不置可否，禅林目之为黄龙三关。
黄龙三关，壁立万仞，所以三十年来很少有人能过此关。
黄龙自己吟颂三关的诗偈，为参悟黄龙三关透露了一线灵光：生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处超佛越祖。
我脚驴脚并行，步步踏着无生。
会得云收日卷，方知此道纵横。
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
为报五湖参学者，三关一一透将来。
《五灯》卷１７《慧南》禅宗所谓破三关，乃指破初关、破重关、破牢关。
参禅者一般都要经过破三关的阶段。
禅宗开悟的三个阶段，即是本参初关、重关、末后关。
由参话题引出无漏慧，由无漏慧，明本心，见本性，名为初关。
既见本心，用无漏慧对治烦恼，使烦恼调伏而不起现行，才是重关。
但烦恼的调伏，还需要种种对治功用，要到烦恼完全消除，任运无功用时，才是透过末后一关。
禅宗典籍中，以雍正《御选语录总序》对破三关的阐释最为明晰。
１．破初关破初关时，如雍正《序》所说：“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地、十方虚空，并皆消殒。
不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。
” 卍续藏第１１９册这是破本参第一关，是一切皆空的景象。
黄龙三转语中，“生缘”为初关，表层意义是每个人对自己的出身、经历都很熟悉，但禅宗所说“生缘”的深层意义，却不是指上述意义上的“生缘”，而是指生命的根本来处，即“本来面目”，所谓“人人尽有生缘，个个足方顶圆”《五灯》卷２０《法顺》。
诗意谓没有明心见性之人，对此“生缘”难以认识，因为他们只一味倚靠别人的言论，而没有自己的见解，如同水母借虾为眼，所谓“人人尽有生缘处，认着依前还失路”。
佛手参与孙思邈的典故
佛手参与孙思邈的典故
佛手参与孙思邈的典故是孙思邈为穷人治病，在太白山寻找人参，而人参专拣有钱人家的门进，从不进穷苦人家的茅草屋，当人参得知孙思邈来太白山寻找它给穷苦人治病的消息后，便东躲西藏，孙思邈在太白山上住了下来，发誓不找到人参誓不下山。
天长日久，孙思邈在太白高山上交了一位姓万的脚夫朋友。
某年八月十五日晚，万姓脚夫赶着回家与家人团聚，于是便匆匆赶路，正当他走到太白庙前时，突然听到一个婴儿的哭声，他弄不清是耳朵听岔了音还是正在做梦，万姓脚夫认为这就是人参，于是赶紧回去找孙思邈，而孙思邈认为这不是人参，而是佛手参，于是孙思邈便用佛手参给穷人治病。
牛膝不是膝,佛手不是手聊聊有动物名的植物药
牛膝不是膝，佛手不是手聊聊有动物名的植物药说起中药名字的来源，可以讲出许多故事来。
有的中药名听起来便觉荡气回肠，被用在小说人物名字上，一点儿也不会违和，比如电视剧《仙剑奇侠传3》里的徐长卿、紫萱、重楼；有的则文艺气息十足，比如紫苏、白芷、青黛；还有一些因为名字的缘故，常被认错，比如牛膝、狗脊、骨碎补，虽看似都是动物制品，但其实都是植物药。
地骨皮——清虚热的枸杞根地骨皮并非如字面意思，是动物骨皮入药，它其实是一种植物药。
地骨皮是茄科落叶灌木植物枸杞的根皮，在《神农本草经》中以“枸杞根”之名出现。
有说法称，地骨皮之名源自清代，慈禧太后一次胸闷、视力模糊，御医诊治无效后，请来土郎中，用枸杞根治疗后病愈，因“枸”与“狗”同音，害怕太后生疑，便改了一名。
但是，地骨皮这一名称在清代之前的本草古籍，比如元代王好古的《汤液本草》中便已出现，单列在“木部”，由此也可大致判断，上述传说不真。
但无论如何，地骨皮并非是动物药，这一点是确切的。
根据各本草医籍记载，地骨皮能凉血退蒸，解肌热，对于阴虚导致的骨蒸潮热、盗汗，以及肺热咳喘等有良效。
72《中医健康养生》 2021年4月刊中医入门佛手——疏肝解郁的植物果实佛手是芸香科常绿小乔木或灌木植物佛手的果实，主要产于广东、福建、云南、四川等地。
佛手之名与其状如人手相关，并非是真的“手”。
佛手在中药里属于理气药，可以疏肝理气，用于肝郁气滞导致的胁痛、胸闷，也可用于脾胃气滞导致的脘腹胀满、胃痛纳呆、嗳气、恶心呕吐等；还能和中化痰，用于咳嗽痰多之证。
佛手花是佛手的花朵和花蕾，也可入药，作用比佛手要稍缓和。
牛膝——引药下行的似膝植物根据古代医家陶弘景所言，其茎有节，似膝，故以为名也。
牛膝是苋科多年生草本植物牛膝的根，是一味常用的中药材，有怀牛膝和川牛膝。
前者多产于河南，后者多产于四川、云南等地。
牛膝如其名，可以引药下行，用于补肝肾、强筋骨，尤善治疗下半身的腰膝关节酸痛。
牛膝也可活血祛瘀、利尿通淋，用于女性月经不调、痛经、闭经、产后瘀阻腹痛，以及尿血、小便不利等。
古人赞美佛手的话
古人赞美佛手的话佛手，又称为佛手柑，是一种具有浓郁香气和独特形态的柑橘类水果。
它的外形独特，如同佛手合十的姿势，因此得名。
佛手在中国历史悠久，被古人赞美为“香气四溢，形态独特”的水果。
本文将围绕这个标题，探讨古人对佛手的赞美之词，并解答为何佛手受到古人的喜爱。
首先，佛手的香气是古人赞美的重要原因之一。
佛手的香气独特而浓郁，散发出一种清新、芳香的气息。
古人常用“香气四溢”来形容佛手的香味。
在古代，佛手被用作香料，可以用来熏香、煮茶等，以增添空间的清新和宜人气息。
佛手的香气被古人视为一种宝贵的香料，被广泛用于宫廷、寺庙和贵族家庭。
其次，佛手的形态独特也是古人赞美的重要原因之一。
佛手的外形如同佛手合十的姿势，由多个分节组成，每个分节上都有一个小果实。
整个佛手果实呈现出一个个扭曲的形态，犹如佛手在空中舞动。
这种独特的形态给人一种神秘、神圣的感觉，被古人视为吉祥的象征。
古人常用“佛手如意”来形容佛手的形态，寓意着好运和幸福。
古人对佛手的赞美之词不胜枚举。
以下是一些古人对佛手的赞美之词：1. “佛手香气四溢，芳香扑鼻，令人陶醉。
”2. “佛手形态独特，如同佛手合十，神秘而神圣。
”3. “佛手如意，象征着好运和幸福。
”4. “佛手果实丰满，色泽鲜艳，令人垂涎欲滴。
”5. “佛手果肉酸甜可口，口感丰富，令人回味无穷。
”6. “佛手富含维生素C，对身体健康有益。
”7. “佛手具有清热解毒的功效，可以帮助消化和排毒。
”8. “佛手的香气可以舒缓压力，提升心情。
”9. “佛手可以用来制作糖果、果酱等美食，味道独特。
”10. “佛手是一种珍贵的水果，被视为贵族的食物。
”古人对佛手的赞美之词充分展示了他们对佛手的喜爱和推崇之情。
佛手的香气和形态独特，使其成为古代宫廷和贵族家庭的珍贵水果。
古人认为佛手具有吉祥、幸福的象征意义，因此在重要的场合和节日中常常使用佛手来祈福和庆祝。
此外，佛手还具有丰富的营养价值和药用价值，对身体健康有益。
佛手介绍——精选推荐
金佛手文化渊源在古代，佛手是达官贵人的珍品，曹雪芹在《红楼梦》中描写探春房中摆设时，将佛手与唐代大书法家颜真卿的书法同列，可见在曹雪芹的眼中，佛手是一种珍贵的果品。
李时珍《本草纲目》云：其实状如人手，有指，俗称为佛手柑，其清香袭人，置之几案，可供玩赏。
正由于它有形异香清的特点，赢得了历代文人的青睐。
明代朱多炬的《佛手柑》一诗最具代表性，诗日∶“春雨空花散，秋霜硕果低。
牵枝出纤素，隔叶卷柔荑。
指竖拳禅师悟，开法嗣迷。
疑将洒甘露，似欲揽伽梨。
色观黄金界，香分自麝脐。
愿从灵运后，接引证菩提。
”从佛手开花到结果，把佛手的形状、颜色、香味等一应特征，简练的叙述，既形象生动，又具体，且通篇未见【佛手】二字，堪称佳作。
佛手在南宋时期经南京、苏州一带传入金华。
由于金华的北山南麓一带，是金衢盆地的东北角。
高大的金华北山像一座天然屏障挡住了北方韩流的侵袭。
一条条坐南朝北的小山垄又有利于江南暖湿气流顺垄而上。
加上朝南充足的阳光，形成了一个个非常独特的小气候，这里的土壤偏酸性，非常适合佛手的生长特性。
还有金华双龙洞流出富含矿物质的泉水，使得这里种植的佛手，其营养成分、生物活性成分及功效都大大超出其它地域种植的佛手。
因而，金华生产的佛手被同行誉为“金佛手”，在药学界金佛手被誉为“果中仙品药中王”。
1960年11月，朱德委员长在金华视察工作时，专门了解了佛手的生产情况，并做了重要指示：“佛手，国家很需要，你们要好好养。
”同年毛泽东主席在收到金华人民捎给他的佛手后，特回信花果队，勉励他们种好佛手。
1984年，金华佛手被作为“中日青年21世纪友好使者”，赠送日本青年。
走出国门，为人际交往的典雅礼品。
台胞来金探亲时捧回佛手说：“两岸皆兄弟，此物最相思”寓意深切。
金佛手全身都是宝。
金华佛手是我国传统药食同源的名贵中药材，其果型奇异，状如五指，色泽金黄，香气浓郁，其根、茎、叶、花、果均可入药，具有神奇的养生保健及药用功能，已获得国家工商行政管理总局商标局地理标志证明商标和国家质量监督检验检疫总局批准的中国地理标志保护产品。
佛手拈花的典故
佛手拈花的典故
《佛手拈花的那些事儿》
嘿，你们知道佛手拈花的典故不？我跟你们说啊，我还真有一次和这佛手拈花有点关系的奇妙经历呢！
那是一次去寺庙游玩的时候。
我呀，就跟着一群朋友嘻嘻哈哈地在寺庙里闲逛。
走着走着，就来到了一尊巨大的佛像前。
这佛像那叫一个庄严，一只手就那么优雅地摆着，仿佛正在拈花呢。
我那几个朋友，有的在旁边嘻嘻哈哈地打闹，有的在研究佛像的雕刻工艺。
我呢，就盯着那佛手看呀看，心里想着这佛手拈花到底是啥意思呢。
这时候，旁边一个上了年纪的大爷走过来，他慢悠悠地说：“小伙子，这佛手拈花啊，可是有深意的哟！”我就好奇地问：“大爷，啥深意呀？”大爷笑了笑，开始给我讲起来，什么代表着一种超脱的境界啥啥的，我听得似懂非懂的。
就在这时候，我一个调皮的朋友跑过来，大声说：“哎呀，什么深意不深意的，不就是个姿势嘛！”大爷白了他一眼，说：“你这孩子，懂不懂尊重啊！”朋友吐吐舌头，做了个鬼脸。
然后他还故意学着那佛手的样子，把手摆起来，嘴里还念念有词：“看我也会佛手拈花！”把我们大家都逗得哈哈大笑。
后来我们又在寺庙里逛了逛，可那佛手拈花的画面和朋友的搞怪模样一直印在我脑海里。
等我们要离开寺庙的时候，我又回头看了一眼那佛
像，那佛手依然静静地拈着花，仿佛在告诉我们，有些东西呀，得慢慢去体会呢。
哎呀，这就是我和佛手拈花的故事，是不是挺有意思的呀！哈哈！。
奇僧石濂大汕的“行脚”背后
文/图：谷卿奇僧石濂大汕的“行脚”背后石濂大汕是明末清初一位相当特殊的人物，他经历丰富、身份多元，行迹不仅遍及内陆各地，更远涉海外，其著述丰赡，才备多能，交游极广，与当时僧界文坛名流乃至所居之地方官员、藩府、商界皆有往来，亦曾设堂安置周济遗民和隐者，晚年遭诋诟被放逐赣州，复遭遣返原籍，客死路途，著作多被禁毁，身后评价也呈现迥然相异的两极。
关于他身份背后的故事，不妨从其著作《离六堂集》中的自画像第一图《行脚图》说起。
《离六堂集》卷前石濂大汕自画像第一图《行脚图》《行脚图》题辞《行脚僧图》，9世纪，41cm×9.8cm，纸本彩绘，大英博物馆藏《行脚僧图》，9世纪，55cm×31.8cm，纸本彩绘，法国国家图书馆藏《行脚僧图》，9世纪，82cm×55cm，绢本彩绘，法国吉美博物馆藏《行脚僧图》，9世纪，79cm×52.0cm，绢本彩绘，法国吉美博物馆藏名副其实的行脚僧人大汕生前即已多次刊刻的十二卷本《离六堂集》是他最为重要的著作，在该书（及二集）卷前，有大汕自绘、朱圭所刻30余幅版画像传，每幅皆题名，但因不同时期印本的差异，各本间存在或有某幅画像被移除、或有某幅画像被铲去题名等情况。
综合参照各本，像传总有34帧，每图附题赞一页，各帧画像以篆书或隶书题端，参照郑振铎定名，称为大汕自画之《行迹图》当无不妥。
今藏于国家图书馆的《离六堂集》，卷前大汕自画像第一图即为《行脚图》，画青年头陀一人，胸挂佛珠，背大斗笠，手持竹杖扛于肩上，挑书籍两函，目视其左下方。
姜伯勤先生据集中尚存屈大均序而认为，此系《离六堂集》之最早版本，其后刻集中《行脚图》并屈序俱遭剜除，而《行脚图》之所以在后来被删，或与1678年后大汕已安住长寿院不再以“行脚僧”自称有关。
通览《离六堂集》，足知大汕是名副其实的行脚僧人，行游之迹既广，且多以诗记游，对此，与之属同门的张总（大纲）列数得颇为具体：“自越而吴，而楚而粤，而蜀而秦晋，而燕豫，涉大江，渡黄河，泛沧海，登罗浮，经潇湘，入三峡，望峨嵋雪、匡庐云、钱塘潮，一枝一拂，遍名山大川”，樊泽达《离六堂诗集序》亦称大汕“纵观五岳，流览域中，蹑岱衡，历恒霍，穷少室，阅五台，泝三峡，望大峨，苍梧云梦之区，八水三关之险，舟车靡宁；继而泛沧海，登岣嵝，息机于长寿，足迹所到，宁仅万里哉？”几乎所有熟悉大汕的文友都会提到他傲人的行游成绩，“行脚僧”已成大汕相当明确的一个身份。
唐代对爪哇的记载
唐代对爪哇的记载
唐代时期，中国已经对爪哇有了较为清晰的认识。
在唐朝的史籍中，爪哇被称为诃陵、阇婆或爪哇。
唐代时，中国南部开通了“广州通海夷道”，这是一条重要的海洋贸易通道，其中第一段就是到达印尼的航线。
这条航线从广州港出发，沿印度支那半岛东岸向南航行，穿过暹罗湾（泰国湾），顺马来半岛东岸继续南下，航行至苏门答腊岛东南部，再驶抵爪哇岛。
此外，唐代还与中国南方信奉佛教的室利佛逝有友好往来，而室利佛逝在7世纪中叶至1293年期间存在，后来被满者伯夷征服。
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禅宗黄龙派祖师慧南常以“生缘”“佛手”“驴脚”三问接引僧徒，被称为“黄龙三关”。
《黄龙慧南禅师语录》记载：师室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？”又复当机问禅籍“佛手”和“驴脚”的由来□汪燕洁答，正驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为“三关”。
慧南禅师还为三关语作了颂文：师自颂曰：“生缘有语人皆识，水母何曾离得？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。
我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处超佛越祖。
我脚驴脚并行，步步踏着无生。
会得云收日卷，方知此道纵横。
”总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
为报五湖参学者，三关一一透将来。
”“黄龙三关”体现了慧南禅师“极小同大”“极大同小”“即凡而佛”的主张，与道家的“齐物”思想相当。
清代李调元《童山诗文集》卷十七《礼汀禅师生圹塔铭》说：“列子曰：‘视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人。
’此即‘吾手何如佛手，吾脚何如慧南像◇驴脚’之义也。
’”《佛光大辞典》解释说：“此三问系黄龙用以消除行者对于‘相对差别相’之迷执。
意指人人皆因前世因缘转生而来，无法超脱业报轮回之轨则；人之心性与佛相同，皆有成佛之可能；人与其他众生，于本质上皆无二致，既能共同轮回六道，亦能觉悟成佛。
”《佛教大辞典》对颂文进行了阐释：“我手、佛手兼举，表明凡圣无二，只要直下荐取本心，即会超佛越祖；我脚、驴脚并行，显示我与兽类在‘无生’性空上一致，只要懂得这个道理，即可在世间自由纵横。
”可知“佛手”代表佛，“驴脚”代表畜类。
手、脚是人的重要身体部位，可由部分指称整体，这里的“我手”“我脚”都代表人。
那么为什么要选取“佛手”“驴脚”这两个意象呢？这是本文要考察的问题。
“佛手”的由来手是人的重要身体部位，也是佛相的重要表征。
《太子瑞应本起经》卷上记载：“是时天地大动，宫中尽明。
梵释神天，皆下于空中侍。
四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。
身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界，莫不大明。
”佛有“三十二相”，其中言及手的有四条，如手足指长、手足柔软、手足缦网、手长过膝。
正如手是人类使用工具从事生产的重要部件，佛也常以佛手付法度人，如佛手摩顶用以付法弟子或授记：尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。
”（后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六《嘱累品第二十二》）尔时，长老阿泥卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海；一切有为法是无常相，汝莫愁忧。
又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。
（《大智度论》卷二《初品总说如是我闻释论第三》）佛手显现，示大神力，普度众生，如：尔时阿难闻已涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，发至诚言：“我看罗罗与提婆达等者，彼痛当灭。
”是时提婆达众痛即除；执手观之，知是佛手，便作是言：“净饭王子以此医术足自生活。
”佛告阿难：“汝云冈石窟第6窟东壁佛手◇观提婆达不？用心如是，云何可度？”（后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷三十四《释初品中信持无三毒义第五十二》）世尊怜愍，即遥申手以摩其头，药时即消，痛患即除。
病既得愈，看识佛手。
（北魏慧觉等译《贤愚经》卷三《锯陀身施品第十五》）佛常以佛手示法，故佛手就被用来作为佛的代表。
三关中“佛手”句是说人人都有佛性，佛性即本心，悟明本心与佛祖无别。
后世对这一机锋的颂文都是说的这个意思，如宋智昭集《人天眼目》卷二《黄龙三关》收海印信颂：“我手佛手，谁人不有？直下分明，何须狂走？”万庵颂：“我手何似佛手？不用思前算后。
世间多少痴人，只是随人背走。
”南宋圆悟《枯崖和尚漫录》卷上《真源慧日禅师》颂云：“我手佛手，粪箕扫帚。
拈起便行，谁分先后。
”本心即佛性，故直下荐取本心即可，无须从别处、他人那里找寻。
“驴脚”的由来“我脚何似驴脚”对应“我手何似佛手”，脚是佛经中给众生分类的一个重要外在特征，如：云何畜生？无脚、两脚、四脚、多脚，水行、陆行、空行。
（曹魏失译《阿毗昙甘露味论》卷上《阿毗昙甘露味界道品第二》）一切众生，种种形类，二足、四足、多足、无足，佛以一音而为说法，彼彼异类，各自得解。
（北凉昙无谶译《大般涅经》卷十《如来性品第四之七》）慈悲于无足，及以二足者，四足与多足，亦悉起慈悲。
（刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷九）“我脚”“驴脚”以“我”和“驴”为二足、四足之代表，提取显著区别特征脚，旨在说明众生平等，悉有佛性的观点，比较东晋跋陀罗译《大方广佛华严经》卷三十四《宝王如来性起品第三十二之二》：“譬如大地起，饶益诸众生，水陆群萌类，各各得安乐。
依虚空众生，及欲色诸天，二足四足等，一切悉饶益。
”禅宗在动物脚上作文章的机锋不在少数，如“三脚驴子弄蹄行”“三脚虾蟆背巨鳌”“三脚踟巧不会”“三脚灵龟荒径走”等，用虚幻不实的事物或现象说明事物性空的本质，破除和尚对语言意义的执着，明心见性。
畜生有很多，为什么这里独用驴呢？首先，驴是古代百姓常用的运输工具，生活中常见，佛教以口语性语言教化受众，以人们熟悉的事物入题适应传教需要。
其次，佛经中有很多跟驴有关的典故，如“驴马钝利”“驼驴之报”“驴随胜负”“驴日行百”“驴学牛死”等。
最后，相较于骡马，驴在运输能力、性格、声音、外貌等方面都处于劣势，用世人眼中的劣种驴作比，反差大，更能突出破除区别心、众生平等的理念。
五代释静、释筠编《祖堂集》卷十八：“师有一日向七岁儿子云：‘老僧尽日来心造，与你相共论义。
你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，则老僧买糊饼与你。
’儿子云：‘请师立义。
’师云：‘以劣为宗，不得诤胜。
老僧是一头驴。
’儿子云：‘某甲是驴粪。
’师云：‘是你与我买饼。
’”此公案又见《赵州和尚语录》，《朝鲜寺刹史料》下收《雪峰山释王寺记》“驴”作“猪”，原文注：“王与师斗劣是禅家赵州、文远论一头驴之古事也，戏论劣中最劣之物，弄现玄中最玄之理也。
故论驴比谓猪，猪驴皆微贱也。
故托皆微贱现尊贵坎并之辈，岂知比乎兹以引彼，解此以谕来后者耳。
”既以劣为宗，不得诤胜，儿子因“驴粪”劣于“驴”得胜，反而是输了。
这里直接以驴斗劣，可见驴地位之低。
驴与骡马相比，行动迟钝，声貌丑恶，故在通俗文献和佛经中常常用作贬称詈语，比喻愚笨无知、丑恶之人，如刘宋范晔《后汉书》卷八《孝灵帝纪》：“（孝灵帝）又驾四驴，帝躬自操辔，驱驰周旋，京师转相放效。
”唐李贤注引《续汉志》曰：“驴者乃服重致远，上下山谷，野人之所用耳。
何有帝王君子而骖驾之乎？天意若曰，国且大乱，贤愚倒植，凡执政者皆如驴也。
”天子承驴，贤愚倒置，故被斥为如驴般蠢笨。
梁沈约《宋书》卷七十二《始安王休仁传》：“东海王凡劣，号为‘驴王’。
”后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷二十六《初品中十八不共法释论第四十一》：“有众生软语善教，不入道检，要须苦切粗教，乃得入法。
如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。
”北凉昙无谶译《大方广三戒经》卷中：“恶行不知者，犹驴负重担。
”隋释宝贵合《合部金光明经》卷一《寿量品第二》：“如驴但饱食，终无有伎能。
”禅籍中驴用作詈词的也不少，如唐郭天锡《临济慧照玄公大宗师语录序》：“末后将正法眼藏，却向瞎驴边灭却。
”南宋赜藏集《古尊宿语录》卷十三《赵州真际禅师语录并行状》卷上：“师示众云：‘不得闲过念佛念法。
’僧乃问：‘如何是学人自己念？’师云：‘念者是谁？’学云：‘无伴。
’师叱：‘者驴！’”“瞎驴”“驴”都指愚笨之人。
《黄龙慧南禅师语录》：“南北不分，欺天罔地。
说妙谈玄，驴鸣狗吠。
”《景德传灯录》卷十三《前风穴延沼禅师法嗣》：“问：‘如何是梵音相？’师曰：‘驴鸣狗吠。
’”“驴鸣狗吠”指虚言妄语，唐玄奘译《本事经》卷六《三法品第三之一》：“恶说似驴鸣。
”此外还有驴汉、臭驴汉、驴前马后汉、钝驴等。
马祖遣师送书到国师处，在路逢见天使。
天使遂留斋次，因驴啼，天使唤头陀，师乃举头。
天使便指驴示师，师却指天使，天使(无对)。
（《祖堂集》卷十五）这里是说驴跟天使、头陀本质无别。
普化自上来林际，林际便欢喜，排批饭食，对坐吃。
师凡是下底物，总吃却。
林际云：“普化吃食，似一头驴。
”师便下座，两手托地，便造驴声，林际无语。
师云：“林际厮儿，只具一只眼。
”（《祖堂集》卷十七）林际前一比喻立足于外在的相，普化作驴声立足在众生法性。
师问僧：“你在这里得几年？”对云：“五六年。
”师云：“还见老僧也无？”对云：“见。
”师云：“见何似生？”对云：“似一头驴。
”师云：“什摩处见似一头驴？”对云：“入法界见。
”师云：“去！未见老僧在！”有人举似洞山，洞山代云：“吃水吃草。
”（《祖堂集》卷十八）“入法界见”已是参入情识义解，没有抛却执着、分别心。
问：“亡僧迁化，向什么处去？”师云：“风摇树响，叶落归根。
”学人良久。
师云：“会么？”云：“不会。
”师乃浇茶三滴。
问：“如何得人身去？”师云：“我常欲作驴身。
”（南宋赜藏集《古尊宿语录》卷九《石门山慈照禅师凤岩集》）人身、驴身本质无别，同我脚、驴脚。
综上，“黄龙三关”中的“驴脚”只是对前代“老僧是一头驴”公案的改造，“脚”与上句“手”对应，同时也是众生相的重要区别特征。
驴因体能、形态、声音等方面的弱点，被人们视作劣等牲畜，因此通俗文献和佛经中有大量贬驴典故，驴也成为贬称愚蠢无知、丑恶之人的詈语。
禅师把自己比作劣畜驴，对比反差巨大，以此启发对方抛却情识意想、文字义解，当下顿悟。
“驴脚”常与“露”“伸”“步”“舒”“出”等动词连用，旨在说明众生平等，只有破除区别妄心，脱却生死，才能自由出入。
如北宋惟白集《建中靖国续灯录》卷十九《东京褒亲旌德禅院佛海禅师》：“佛手难藏，驴脚自露。
”（法身显现，得以自由出入）南宋法应集《禅宗颂古联珠通集》卷三十八《六祖下第十二世之一》：“驴脚伸时动地轮，大洋海底播红尘。
”《古尊宿语录》卷四十四《真净禅师语录三》：“佛手开驴脚步，东西生缘别处。
”卷四十五《寄吉州清平跨牛庵》：“或舒驴脚步荒草，又把佛手开人前。
”卷四十五《方禅人求师亲书偈送》：“闹里何妨佛手开，拟议之前出驴脚。
”“驴脚”偶作“驴蹄”，如宋李彭《渔歌十首》其五：“万古黄龙真夭矫，斩新勘破台山媪。
佛手驴蹄人不晓，无关窍。
胡家一曲非凡调。
”——————————————————————作者单位：南开大学。