中国风水文化解读共77页
中国风水
风水中的科学
一、地球物理学与风水 二、水文地质学与风水 三、环境景观学与风水 四、生态建筑工程学与风水 五、宇宙星体学与风水 六、气象学与风水 七、磁场方位学与风水 八、人体生命信息学与风水
地生 就 风 址的 是 水 灾荒 山 中 害山 形 认 频， 狰 为 发这 狞 住 。些 ， 宅 地怪不 方石宜 多林靠 位立恶 于，山 断寸， 层草恶 处不山 ，
回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、 隐龙、腾龙、领群龙
三元九运
三元九运是古人划分大时间的方法。古人把20年 划分为一运，三个20年即三运形成一元。以一百 八十年作为一个正元，每一正元包括三个元，即 上元、中元、下元；每元六十年，分为三个运， 每运为二十年，即上元是一运、二运、三运，中 元是四运、五运、六运，下元是七运、八运、九 运，从而构成了完整的三元和九运体系。 目前是 进入 第79元运中的第8运（2004年—2023年）由紫 白九星的八白星主管（属土），这期间，房地产、 旅游业、宗教更加兴旺发达，在这些领域会出现 更多的富豪。
1.何为风水 2.风水的发展 3.风水中的术语 4.风水中的科学 5.风水与美学
何为风水
• 《辞海》：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住 宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住着或葬着 一家祸福。也指相宅、相墓之法。 • 《辞源》：风水，指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷 信据以附会人事吉凶祸福。 • 晋代郭璞《葬经》：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水 则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 • 风，是空气流动的现象。水，是水流。气，即所谓的地气。 生气，即有生机的地气。乘生气，就是要寻找并利用有生 机的地气。风水，就是乘生气的一门术数。
四 象 生 八 卦 ，
两 仪 生 四 象 ，
中国传统文化风水文化的研究
中国传统文化中的风水文化研究班级：道桥103班姓名：黄佳彬学号：101304 序号：27 中国文化不仅以悠久著称于世还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。
一切有神秘色彩的文化都可称之为神秘文化，比如三皇五帝、三教九流、阴阳五行、天人感应、奇门遁甲、相面测字、炼丹养生、占星堪舆、武术气功等等。
中国的神秘文化是中国传统文化的重要组成部分：相对于那种以儒学为核心的雅文化，它可以称为俗文化。
风水文化也在神秘文化之列，它是雅俗兼具的文化，风水文化对中国社会影响久远，其观念已经植根于中国人的心中深处。
因此要了解中国传统文化，就不能不了解风水这种在中国存在了数千年之久的文化现象。
1、“风水”之名在《辞海》中讲“风水也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能找只住者或葬者一家的祸福。
也指相宅、相墓之法。
”《辞源》中则定义为：“风水”指宅地或坟地的地势、方向等。
旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。
”历史上最早给风水下定义的是晋代的郭璞，其所著《葬书》中云：“葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”此气指地气；生气，即有生机的地气；乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。
清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
”这里是说，风水是乘生气的一门术数，关键是因水聚气，如果没有水，风一吹就把气吹散了，只要有了水，气就会聚集。
有水之地最佳，避风之地次之，而只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
早在郭璞之前，风水又称之为堪舆，意即“堪”者为天，“舆”者为地，“堪”又通“勘”，有勘察之义。
所谓堪舆，就是对天地自然的观察和理解。
此外，又有称风水为青囊、青乌、相宅、相地等。
风水起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜。
风水可分为阳宅和阴宅两部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。
风水的所有理论基本上都围绕“气”展开，通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康和后世的昌盛。
风水学原理
风水学原理
风水学原理一直是中国传统文化中的重要组成部分，起源于古代的天文、地理学和哲学思想。
它的核心理念是通过布局和装饰环境来改變人的运气和福祉。
风水学原理基于以下几个重要概念：
1. 阴阳平衡：风水学认为世界上的一切都是由阴阳两个相对互补的力量组成的。
它们之间的平衡关系对于一个人或一个地方的吉凶祸福至关重要。
2. 五行相生相克：五行理论是风水学的重要组成部分，它包括木、火、土、金和水五个元素。
根据五行的相生相克关系，适当地运用五行元素可以增加积极的能量，改善人的运势。
3. 龙虎山：龙是风水学中的重要象征，被视为吉祥的灵兽。
虎则代表勇猛和力量。
根据风水学原理，善用龙虎山的局势能够带来好运和财富。
4. 门户和道路：门户和道路的位置、方向和高度也是风水学所关注的重点。
按照风水学的原理，门户和道路应该遵循一定的原则，以便吸收有益的气场，带来好运。
5. 环境与景观：环境和景观对人的运势和健康有重要影响。
风水学强调良好的环境布局和自然景观的选择，以增强人的能量和福祉。
6. 风水摆设：家居和办公室的摆设也是影响风水的关键因素。
按照风水学原理，正确的摆设可以帮助平衡能量和流动，提升人的运势和幸福感。
总之，风水学原理是一门独特的学问，深受很多人的关注和追求。
正确地运用风水学原理，可以更好地调整环境和布局，以改善个人和家庭的幸福感和福祉。
中国风水文化
对中国风水文化的认识与评述摘要：风水，又称堪舆、地理、青乌、青囊等。
是观察宅舍坟墓的地形、环境，以测断吉凶的方术。
中国文化当中，非常风水。
风水算得上是中国国粹中的一项大学问，几千年来一直影响着国人的居住理想和建筑方式，甚至影响着国人对时间和空间的判断，铸造及想象。
古老的中国风水富含着合理的成分，其中包含着丰富的使用价值，也蕴含着浓厚的审美情趣。
我们对待自己的文化，不能讲毫不犹豫的将之一刀切掉说成“封建迷信”弃之不用，当然也不会全盘接受囫囵吞枣。
我们应该批判的对待中国风水，取其精华去其糟粕，然后继而将至发扬光大关键词：风水文化理论基础内涵价值中华风水学是以河图洛书为理论基础，以八卦九星和阴阳五行的生克制化原理为理论依椐，以天文学、地理学、地质学、环境学、建筑学、物理学、数学、哲学、生态学以及人体生命信息学等为理论本体，以辩证逻辑思维规律为研究规则，探究天道运行和地气流转对人的学习、生活、工作，以及舒适烦恼、吉凶祸福、寿夭穷通等的作用的法则或规律。
历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。
”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。
风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。
风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。
在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。
故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。
其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。
风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。
中国传统风水文化在室内设计中的运用分析
中国传统风水文化在室内设计中的运用分析中国传统风水文化是一种源远流长的文化传统，它对人们的生活和环境有着深远的影响。
在现代社会的室内设计中，越来越多的人开始关注传统风水文化的运用，希望通过合理的布局和装饰来达到“风水宜人”的效果。
本文将通过分析中国传统风水文化在室内设计中的运用，探讨其对室内环境的影响和意义。
一、中国传统风水文化的基本理念中国传统风水文化是一种起源于古代的自然观念，强调自然界的气场和能量对人类生活的影响。
其核心理念包括阴阳五行、气和水的流动、山水相连等。
在风水理论中，要求室内环境布局要符合自然规律，使空间内的气场流动顺畅、宁静美好、福寿安康。
传统风水文化中还强调家居的气场和环境与居住者的福运健康密切相关，因此在室内设计中需要通过布局和装饰来达到良好的风水效果。
二、风水文化在室内设计中的具体运用1. 空间布局在室内设计中，空间布局是非常重要的一环。
根据风水理论，室内环境的布局对气流的流动和室内的能量有着直接的影响。
在空间的构造上，应遵循风水的基本原则，避免直线布局和多面向的空间设计。
中心轴线的设置也是非常重要的，它要求房屋的中心轴线必须畅通无阻，避免交错错综的布局，以便于气流的顺畅流动。
2. 装饰摆件中国传统风水文化中有着丰富的符号和寓意，这些符号和寓意通常都与五行、阴阳、神灵等密切相关。
因此在室内设计中，装饰摆件的选择也显得尤为重要。
在装饰方面，可以选用一些富有传统文化特色的艺术品，如山水画、福字、龙凤图案等。
这些装饰摆件不仅可以增加室内的文化气息，同时也可以产生良好的风水效果，为居住者带来好运。
3. 室内色彩色彩在室内设计中具有非常重要的影响力，不同的色调可以给人带来不同的心理感受。
在风水理论中，色彩也是有着特定的象征意义的。
红色代表热情与繁荣，绿色代表安宁与健康，白色代表纯洁与圣洁等。
因此在室内设计中，选择适合的色彩搭配也是非常重要的一环，可以通过色彩的运用来增强室内的风水效果。
中国传统风水文化1
中国传统风水文化--------风水理论与建筑、村镇的选址风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说,其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。
中国风水是为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统,是中国古代地理选址与布局的艺术。
在建筑物选址上,风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现,向阳的南坡适宜人居,冬季温暖干燥,夏季温和湿润;树木易于生长,有助于调节气候。
而且,背山可以阻挡北向寒风。
另外,较之于平原上孤零零的小屋,山体还可倚为屏蔽。
紧临水系,则为人类提供了丰沛的水源,解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。
居住于河网密布地区的人们,尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋,因其三面环水,都无遭水流冲刷之虞。
风水还是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论,是东方传统的环境科学。
负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。
它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长期居住的良好环境。
风水理论认为“两山环抱,一水中分”为村落的上佳选址。
细观这种地方,大多环境宜人、风调雨顺,予人以足够的安全感,临近的大片耕地、山林,可供开展自给自足的生产。
同时蜿蜒的水系提供了丰富的水源,这些条件都易于形成聚落,完全满足了人类文化的需要,也符合人类喜群居的生物特性。
风水的整体有机自然观,不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格,而且得到近现代建筑和城市规划思想的认同、筛选乃至升华,使风水关于“人-建筑-自然环境”的合理关系,最终得到有效利用和科学发挥。
构筑上,中国的大多数地区均采用院落为其主要建筑形式,风水学谓之为“气场中心”。
院落实际是一个半自然化的小宇宙,它形成了内向型的小气候,较之于自然,更具有可调节性。
院落实则是一个杠杆,一头联结着人类,一头联结着自然,在人与自然之间起到了平衡的作用,使得人类避免直接赤裸裸地去面对强大的自然。
中国风水学文化
中国风水学文化中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍著作浩如烟海，汗牛充栋。
在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。
形式派注重峦头方位组合上的信息，理气派坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。
通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。
严格的讲，就是符合风水学中'富'和'贵'原则和标准(即所谓'好风水')的地理位置或环境。
风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载:伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康，地镇宅也就是风水宝地。
风水术起源古老，源远流长。
但是，在唐代以前，风水只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。
据历代师承口传，古代帝王召集全国各地风水名师三千多人后经筛选留三百多人最后再次筛选定87个风水名师汇集京城写各自所学精华，汇成一书。
其中一先生私心欲偷书出禁，被发现遭斩。
余86个名师将所写汇集一书。
至唐末内乱，杨公趁乱将书偷出。
后慢慢流传民间。
风水术，自古拥有'帝王之术'的称号。
例如，在唐代，封建皇朝对术数实行严格的控制制度，不允许风水术在民间私自流传。
例如，赵匡义继承皇位后，即于太平二年(公元977年)下诏:'天文、相术、六壬、遁甲、三命及阴阳书，民间并不得私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。
限外不送及违诏私习者，悉斩。
有能告者，赏钱十万。
'所以，那个时候，风水之术在民间鲜见流传。
唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间，开始仅流传在江西省的南部(现在的赣州市一十八个县市)内，以后逐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。
中国风水文化
• 夫齐之水道躁而复 ，故其民贪粗而好勇； 楚之 水淖弱而清 ，故其民轻果而贼；
• 越之水浊重而洎 ，故其民愚疾而垢；
• 秦之水泔冣而稽 ，淤滞而杂 ，故其民贪戾罔而 好事；
• 齐晋之水枯旱而运 ，淤滞而杂 ，故其民谄谀葆 诈 ，巧佞而好利；
• 燕之水萃下而弱 ，沈滞而杂 ，故其民愚戆而好 贞 ，轻疾而易死；
•
巫魁的自然 ，人是不自由的 ， 因此科
学来去魁； 彻底去魁的自然 ，是虚无的 。
中间的道路 ， 自然适度的巫魁 ，科学要适
度的科学。
明大势。
•
• 这三条龙的干脉生出支脉 ，支脉又生出支 脉 ，犹如人体血管和经络一样 ，遍布于中 华大地。
• 就地图看水源 ，察山脉 ，分清枝干 ，方能 寻得真龙的穴。
察砂
• 砂： 环绕风水穴的山体 • 四神砂 • “凡宅左有流水谓之青龙； 右有长道谓之
白虎； 前有污池谓之朱雀；后有丘陵谓之 玄武 ，为最贵地 。 ” • ——《阳宅十要》
•
北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海 ，其枝干有恒
山 、太行山、燕山 ， 以燕京为其止处。
•
中龙入蜀汉 、结关中 ，大散为终南 、太华 、
泰岳篙山 ，抱准水入海 。洛阳为天地之中 ， 中原
之淬。
•
南龙趋云南 ， 东去沅陵 ，其枝为湘江武陵 、
九嶷衡山 、匡庐庚吟 、天目仙霞 、括苍天台四明
, 金陵总其形势 。风水家认为 ，要辫真龙 ， 当先
• 北京内城水系的出水口 ，均设在东南巽方即"地户"方位 （入通惠河）。
• 按照风水学的理念 ，水主财 ，水来之处谓之天门 ，若不 见源流谓之天门开；水去之处谓之地户 ，若不见去处谓 之地户闭 。天门开 ，象征财源不断地广闭 ，象征财用不 竭 。与此相应 ，在建筑设计上 ，北京内城城墙的西北角 和筒子河西北角的外沿，都缺一角 。西北之天门方位缺 一角 ，谓之"天口缺" ，象征天门开 。人水口和出水口均 为暗道 ，分别象征天门开和地户闭。
中华五千年文化“风水”
中华五千年文化“风水”风水是中国通俗文化相当重要的一部分，他代表了中国人对自然的看法。
一、那么什么是风水呢？风水是我国古代流传下来的一种择吉术，古代又叫堪舆、相地、相宅、青囊术等，近代又形成了峦头、三合、三元、玄空、八宅等上千种流派，常常是甲派吉而乙派凶，令今人无从选择。
我以为：1、易学和风水都是从伏羲、文王等古代先贤“仰观天文、俯察地理”总结出的五大公理系统推导而出的，五大公理系统即“太极图、河图洛书、先后天八卦、天干地支和五行生克”，脱离了这五大公理的均为无稽之谈；2、研究易学和风水，必须遵循实践是检验真理的唯一标准的方法；3、古人的文化教育水平没有现代人高，他们每到一地都能迅速指点江山，而且其验如神，因此现代靠背成千上万的口诀来指点江山、谈凶论吉之人，肯定不是得道之人；4、真理是简易的、平易的，只要明白了道理，肯定有非常简捷的通天得道之路，也就是人们常说的真传一句话，假传万卷书，那才是易学和风水的真谛。
二、风水在我眼里是什么？很简单，风水仍自然之道，顺道则生，逆道则亡。
“道”就是自然规律。
用现代的语言来说，风水术就是人和自然和谐相处之道，人与自然和谐相处，你就会感到身心舒畅、意气风发，就好象鱼在水中不知水一样，你不会感到自然给你带来的约束和不便。
1、那么怎么样去了解和顺应自然之道呢？我们的先人把自然分成天、地、人三部分，人要与自然和谐相处，就是天、地、人三者要和谐相处，人秉天地之气而生，天地和谐则人秉其气而顺利，天地之气相战则人不安宁。
2、那么什么是天？什么是地呢？天是最先具有的，最早出现的，在我们地球任一地点，睁开眼睛就可以看到的就是空间方位，因此，天就是空间方位这个立体的区域，简称方位。
地是相对于人的各种物件（万事万物）。
3、人是万物之灵，我们研究易学和风水，就是要以人为本，也就是说人要比天、地重要（或优先考虑），天与地是为人服务的，搞清楚他们之间的关系，就搞清楚了运算法则。
4、有人可能还有疑问，很多物品都是静（死）物，它们能起作用吗？其实，道理很简单，“在其位，谋其政”，那怕再没有本事的人，只要他在那个位子上，你也要听他的；程咬金做了瓦当王，其属下不乏能人、智士，见了他尚且要三叩九拜，你们的领导或老板可能只有小学文化，你在他手下工作，那怕是博士、硕士，你也得听他的啊！物品也一样，只要放在那个位置，他的八卦属性和五行气场就要发生作用、就要作主。
中国古代的风水文化和传承意义
中国古代的风水文化和传承意义中国是一个古老的民族，有着悠久的历史和文化。
其中，风水文化是中国文化的重要组成部分之一。
在中国古代，人们十分注重风水，认为风水会影响人的命运和发展。
风水不仅是一门学问，更是一种生活方式和信仰。
在这篇文章中，我将简要介绍中国古代的风水文化，并探讨其传承意义。
一、中国古代的风水文化风水，又称地理学，是一种中华传统文化。
其主要研究方向是探讨人与自然之间的相互关系，尤其是地貌与人居环境之间的相互影响。
在中国古代，人们认为居住环境对人的命运和健康有很大的影响。
因此，风水成了中国古代社会中非常重要的一门学问。
人们相信，只要居住的地方风水好，自己的命运和财富就会好转。
在中国古代，风水涉及很多方面，例如居宅的建筑，坟墓的选址，商铺的开业等等。
当时许多人为了达到自己的目的，寻找坟墓和住宅等地方，都要请专家来看风水，挑选最合适的地点。
风水不仅在建筑和坟墓方面有所体现，也在中国的社会生活中广泛应用。
例如一些商家开店时会精心挑选店址，以求生意兴隆。
在农业方面，农民也往往要根据风水来选择耕种和收获时间，希望能够收到丰收的好运。
二、中国古代的风水信仰风水文化是中国古代信仰和宗教文化的重要组成部分。
在古代，人们相信在自然界中存在着许多神灵和幸福之神，这些神灵掌握着风水的奥秘，能够保佑人们的命运和平衡人和自然之间的关系。
尤其是在中国的种种宗教中，几乎都与风水和自然灵异现象有关联。
有很多人认为，信仰风水文化与信仰所谓的“迷信”有相似之处。
但事实上，信仰风水文化并非“无根之草”，它源远流长，凝聚了中国古代的智慧和文化传承。
从文化的角度来看，中国的风水文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，它不仅代表着中国人的某种信仰，更代表着中国文化的独特性和传承价值。
三、中国古代的风水现象中国古代的风水物象以龙（代表阳），虎（代表阴），麒麟（代表吉祥），凤凰（代表气度雄伟）等为标志。
同时，中国古代的建筑设计也经常出现龙凤，图腾等元素。
风水与中国传统文化
风水与中国传统文化就生态学分析的方面看，所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。
“风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意”就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。
所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。
所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。
一、什么叫风水？风水一词，起源甚古，俗称阴阳，雅称堪舆，地理之学，青囊之术，名号各异，内容繁多，可谓源远流长，意义重大。
然而，何谓风水？或曰环境科学，或曰封建迷信，或曰精深玄妙，或曰荒诞不经，误解的人很多，了解的人很少，真正认真研究的人可谓凤毛麟角。
风水之学是中国特有之学问，具有中国传统文化的基本特征，具有整体性、综合性，是精确性与模糊性的统一，是思想性、科学性与艺术性的统一，具有极强的包容性（兼容性）和全息性。
风水是中国古代的环境科学和生态科学，反映了中国古代的环境哲学和生态思想，体现了中国古代的生活艺术和规划原则，是一个具有中国古代风格的学术体系。
风水之学的思想宗旨是天人合一，具体内容则涉及到人类生活的各个方面，宏大如宇宙，具体如人体的结构与生理，各种生命现象，各种地质地貌，气象与物候，涉及到美学、哲学、心理学、生理学、地理学、建筑学和生态学以及天文气象学等等，真是无所不包。
风水之学不是现代意义上的哪门科学，而是科学和艺术的统一，是科学、美学、哲学的综合。
但从现代科学的角度看待风水就会以偏概全，往往不得要领。
风水之学积累了中国古代的生活经验和极其丰富的科学知识，蕴含着中华民族的伟大智慧，不可等闲视之。
二、风水的基本概念及其解释我在《中国生态学》（兰州大学出版社，2003年版）中对于风水之学的生态学特征已经给予现代科学地说明：风水之学是中国古代的生态学，是一门具有中国特色的综合学问。
中国的风水文化浅谈
中国的风水文化浅谈中国的风水文化浅谈新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。
什么是风水文化？对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，据说历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中这样解释“风水”道：“葬者乘生气也。
生气，聚气也。
气聚而后能生，不聚，则不能生也。
……气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故为之风水。
”关于风水文化，运程学有自己的定义：中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合评价。
一、风水文化的产生和发展中国的风水文化是怎么兴起的？通过多年的学习和研究，我认为它的产生和发展是有科学道理的。
我们的先人大概在六千年前，为了生存、生产需要摸索一套生产的经验，中国的黄河也有黄河支流流进，但是有一个气侯特点，就是四季分明，冬季寒冷多风，这种情况下，当时的人们为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面则希望有一条河流便于生活和农耕，他们希望四周有草木可以饲养牲畜，狩猎以便生存。
因此提出了森林茂密、地势平坦的标准。
根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的.左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。
可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。
到了汉朝，风水学有了长足的发展，当时不但出了书，而且还出现了专门和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行，包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。
在宋学产生了好多易学家，风水文化到宋朝的时候应该说从理论上达到了一个高峰，到了明清年代，风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验，创造出不同的理念。
二、风水文化的主要内容风水主要是研究什么内容呢？1、建筑物的选址风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说，其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。
十分钟认识中国风水学
十分钟认识中国风水学转载自：（明灯易学官网）风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气；“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。
风就是气流，气流因温度、湿度、高度让风有不同的身分，而产生万物。
有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人羣就能生活。
风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。
风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。
房子的后方有山，称为靠山；前方有山，称为朝山；左方有山，称为青龙砂；右方有山，称为白虎砂。
后有靠山，主得有力人扶助；左右得青龙自虎砂护持，主得部下的协助；前得朝山，主得到四方贵人的相助，故通常房子靠着山，都属于吉利。
”明山者，山形秀丽、树木和植披茂盛；穷山者，山石嶙峋，草木萎枯。
也就是说，如果山上都没长树和青草，或者树不遮地，甚至草木枯萎，则是穷山，不宜选择居住；而明山则草木繁荣，山清水秀，一副欣欣向荣状。
山形可以按照五行分为五类：金形山，山的形态比较圆，如半球形；木形山，山形特别高，比较痩弱；水形山，由三个或以上的金形半球组成，如波浪一样；火形山，山顶极为尖峻，甚至一座山峯有几个山头；土形山，山顶比较平，横形势重。
金形圆满，山顶如弓；木形耸直，因而不方；水形浪涌，屈曲灵动；火形尖鋭，焰头上耸；土形端直，浑厚凝静。
风水学中的五星上应天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理：相生则木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克则金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
风水学家认为：山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名之曰五星。
祸福盛衰，子嗣贵贱，全在五星之中。
按形状的不同可分为金、木、水、火和土五种形式。
它们分别是：金形圆而足阔，木形圆而身直，水形平而生浪，火形尖而足阔，土形平而体秀。
二十四山又名二十四路。
堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干不用戊、己以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。