(发展战略)家族的发展与演变

家族的发展与演变——“中国家族文化”第一讲胡中生课程进度总共十二次课，具体分布如下：一家族的发展与演变二家族丧葬文化三家族祭祀文化四家族婚姻与女性（一）五家族婚姻与女性（二）六家法族规七家族教育八族谱九族人职业与家族经济十分家与继承十一家族、地域社会与国家十二考试并提交全部作业作业与考试1、期末开卷考试，平时成绩提交一篇论文，最好是有关自己家庭或家族的。

2、每次课后留一些时间给大家收集相关资料，给大家播放一些专题片。

3、第14周提交习题和论文。

4、平时成绩和期末考试成绩各占50％。

开设本课程的目的（1）了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织——家族。

（2）探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。

由上层到下层，了解中国古代基层社会的文化与生活，成为新文化史和社会史研究的主要领域。

（3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。

传统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复苏与文化复兴——软实力的建设（孔子学院、血缘纽带）绪论——家族社会★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现象。

它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。

1.从氏族社会到个体家庭：动物状态¡ª¡ª群居野处、杂乱性交¡ª¡ª血缘大家庭、同辈性交（一百多万年前）¡ª¡ª亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为夫妻的集团婚。

这些女子之间不再互称姊妹，男子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。

这种家庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可能。

）¡ª¡ª对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与其他伙伴之间还是可以发生性关系。

）母系氏族社会：商周始祖的神话传说❖天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。

¡ª¡ª《诗经¡¤商讼¡¤玄鸟》❖殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。

三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

¡ª¡ª《史记¡¤殷本纪》❖汤之先为契，无父而生。

契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之。

契母得，故含之，误吞之，即生契。

——褚少孙补《史记．三代世表》❖帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒——《楚辞．九章．思美人》❖姜嫄履大人之跡而生弃。

¡ª¡ª《诗经¡¤商讼》❖周后稷，名弃。

其母有邰氏女，曰姜原。

姜原为帝喾元妃。

姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身动如孕者。

居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。

姜原以为神，遂收养之。

初欲弃之，因名曰弃。

——《史记·周本纪》）❖“履大人迹”、践“巨人迹”，是指象征男女性事的一种舞蹈，或称“鸟舞”，它是社祭的仪式之一。

后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，儒家出于崇圣心理和神异其事而掩盖野合。

当时盛行普那路亚婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜嫄抛弃，既不是因为他无父而生，也不是因为他要接受图腾仪式的考验，而最大的可能是因为他形体异常被抛弃。

后稷出生时，其母姜嫄惊其“胎生如卵”（带胞生），古人以为妖异而不祥。

❖各个民族都有自己的神话，揭开神话的面纱，则可以寻找自己民族的远古回忆。

商、周始祖神话掩盖了人类早起群婚的历史。

神话录入经典，经典记载神话，神话与经典就这样虚构了人类先祖之谜。

当然每个朝代都赋予自己的先祖以神灵的光圈。

后世也不例外。

❖三皇五帝的传说：❖伏羲(太昊)、神农(炎帝)、轩辕(黄帝亦称有熊氏)。

❖少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏。

帝喾元妃姜原生了弃（即后稷），弃是周的始祖。

次妃简狄生了契，契是商的祖先。

次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。

次妃常仪生了挚。

挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。

母系氏族社会：经典记载❖其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别。

¡ª¡ª《吕氏春秋¡¤恃君览》❖天地开而民生之，当此之时，民知其母而不知其父。

¡ª¡ª《商君书¡¤开塞》母系氏族社会：少数民族调查❖少数民族婚俗与家庭调查¡ª¡ª纳西：走婚、阿注（朋友），1980年调查，（母系）氏族家族35％，母系家庭15％，双系家庭38％，父系家庭12％。

2.由个体家庭到聚居宗族：母权制让位于父权制、父系血缘、私有制、私有财产继承，家族组织最为基础的要素¡ª¡ª父系血缘就在这个时候确立下来。

血缘关系到私有财产的继承，母系氏族社会是按照母系血缘继承原则来继承；而父系血缘继承原则的建立，则意味着女性的贞操原则同时建立。

对女性贞操的强调是保证继承人是男性家长后代的最有效的办法。

血缘纽带与财产继承的挂钩，促进了父系家庭的进一步扩大，进而形成家族¡ª¡ª由众多小家庭组成的血缘组织。

❖历史上的家庭类型（从家庭的成员结构去划分）：单身家庭¡ª¡ª核心家庭¡ª¡ª直系家庭（主干家庭）¡ª¡ª联合家庭（数代同居大家庭）3.族、姓氏与联姓统宗：★俗语：500年前是一家；大丈夫行不改名，坐不改姓。

★¡°姓者，生也¡±，¡°因生赐姓¡±，姓重血统，是血缘传承的标志；¡°氏¡±者，旁支别属也，¡°胙土命氏¡±，氏重地域，是地位身份的象征。

春秋时姓、氏合流以后，氏升为姓，姓、氏都表示血统。

在地域上以¡°地望¡±来注明，后来，姓氏配以地望，便构成了宗族。

如陇西李氏、清河崔氏。

★同姓不同族，同宗不同族。

一个先祖的子孙可能分散居于各地，有些仅仅是同姓者，几乎没有血缘关系，为了现实的需要，往往也虚构一个共同的祖先，形成拟血缘关系，这就是联姓统宗运动。

4.当代宗族的影响力：1985年4月29日，美国宇宙飞船“挑战者”号载着7位科学家和2只松鼠猴及24只白老鼠在美国佛罗里达州卡纳维拉尔角升空。

宇宙飞船上5位科学家中包括2名医生、2位物理学家和1名化学工程师。

其中两位物理学家中的一位就是王赣骏博士——第一位进入太空的华人，也是第一位在太空从事自己设计的科学实验的科学家。

王赣骏与他的美国同事一道进入太空，他携带的是台北王氏宗亲会的¡°三槐堂¡±锦旗，事后，他把那面锦旗回赠王氏宗亲会，这面锦旗所象征的就是中国宗族。

安徽省桐城枞阳会宫姚姓修谱公告会宫白苓涧姚氏一族，一世祖于元末明初从江西婺源迁至桐城会宫（今枞阳）白苓涧。

自一世祖以来，宗谱已续修八次，八修宗谱成于光绪二十年（1894年），至今已有百余年未行续修。

国有史，县有志，族有谱。

为传承历史文明，收族敬宗，理根认祖，经心系族人的姚姓有识之士倡议与筹备，2006年4月9日召开了由有关房族代表40人参加的修谱专题会议，成立了¡°白苓涧姚氏宗谱九修办公室¡±，筹办宗谱¡°九修¡±有关事宜。

鉴于族人居住分散，久失联系，特发此公告，望我族人氏（不分男女）见公告后，相互转告并与¡°白苓涧姚氏宗谱九修办公室¡±联系，以期不漏一支一丁。

联系人：¡­¡­联系地址：¡­¡­截止日期：¡­¡­枞阳会宫白苓涧姚氏宗族第九次修谱办公室二00六年五月十七日会宫白苓涧姚氏世辈次序如下：¡­¡­。

家族的几大要素❖血缘因素：共同的祖先，严格的尊卑秩序。

一般从高祖到玄孙共九代。

❖地缘因素：共同生活的环境，聚族而居。

一些有名的望族往往直接从他们的居住地上反映出来。

如太原王氏、陇西李氏、清河崔氏等。

❖领导者与组织机构：家长、族长、房长、祠堂等。

❖“中国家族伦理之道德制度，发达最早。

”——陈寅恪1919年就指出。

❖美国华人学者许俍光《宗族·种姓·俱乐部》比较中、印、美三国文化的异同。

参考文献❖《中国宗族社会》，冯尔康、常建华等著，浙江人民出版社1994年。

❖《中国家族传统礼仪》，费成康著，上海社会科学院出版社2003年。

❖《中国古代的宗族与祠堂》，冯尔康著，商务印书馆国际有限公司1996年。

❖《18世纪以来中国家族的现代转向》，冯尔康著，上海人民出版社2005年。

❖《中国古代的家族与身份》，史凤仪著，社会科学文献出版社1999年。

❖《社会生活的历史学》，常建华著，北京师范大学出版社2004年。

❖《徽州宗族社会》，赵华富著，安徽大学出版社2004年。

❖《中国制度史¡¤宗族》，吕思勉著，上海教育出版社1985年。

❖《中国家族制度史》，徐扬杰著，人民出版社1992年。

❖《婚姻与家族》，陶希圣著，商务印书馆1934年。

❖《中国家族社会之演变》，高达观著，台湾正中书局1944年。

❖《商周家族形态研究》，朱凤翰著，天津古籍出版社1990年。

❖《家族与社会》，陈其男，台湾联经出版公司1990年。

❖《近500年来福建的家族社会与文化》，陈支平著，上海三联书店1991年。

❖《明清福建家族组织与社会变迁》，郑振满著，湖南教育出版社1992年。

❖冯尔康、常建华等《中国宗族史》，上海人民出版社2009年。

一家族的发展与演变（一）、先秦宗子宗法制家族1、商代❖商代家族类型：子姓宗族（王族、子族）、异姓宗族（联姻者、被征服者）❖商代家族结构：宗氏¡ª¡ª分族¡ª¡ª族人家庭及其依附人口（奴隶）❖族长权威：族名与地名的同一，长、族合一。

握有行政、经济、军事、祭祀各方面的权力。

❖祭祀：国之大事，在祀与戎。

❖占卜：求得祭祀时间、地点、对象、祭法与祭品。