黄恕伯廛座心得体会
医古文心得体会doc
医古文心得体会扁鹊传常谨遇之：接待间与语曰：私下不出三日必间：病愈有此一者，则重难治也：甚，很使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可治也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
假使高明的人能预先知道隐微的病症，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以痊愈，身体可以存活了。
人所担心的事情是担心疾病多；而医生所担心的事情是担心治病的方法少。
华佗传太尉黄琬辟：征召当引某许：处所，此指部位病亦应除：立即所患寻瘥：随即人命所悬，宣含宥之：宽恕何患无疾去药，以待不祥：藏佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
”华佗告诉吴普说：“人体要得到运用，只是不应当让身体疲惫。
运动那么食物能够消化，血脉能够流通，疾病不能产生，譬如门轴不腐烂就是这个道理。
”丹溪翁传然吾乡诸医鲜克知之者：少；能遂辐凑于道：聚集若将浼焉：玷污又当消息而用之：斟酌翁教之亹亹志疲：勤奋不倦貌其利溥哉：广大《汉书·艺文志》序及方技略汉兴，改秦之败：弊病今删其要：选取朕甚闵焉：忧虑今其技术晻昧：湮没经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之於平。
经方这类书，依据药物的寒温特性，估计疾病的轻重，凭借药物的作用，依据四气感应的适宜情况，分辨五脏六腑所适用各种性味的药物，得到各种特性的方剂，用它们疏通闭病解除结症，恢复到正常状态。
《伤寒论》序崇饰其末，忽弃其本：此指名利荣势；身体未尝不慨然叹其才秀也：出众企踵权豪：踮起脚跟，形容急切仰望赍百年之寿命：持志躯徇物：追求身外之物危若冰谷：薄冰，深谷，比喻险境以演其所知：推衍，扩大，扩充《黄帝内经素问注》序验之事不忒：差误冰弱龄慕道：弱冠之年，指男子二十岁左右幸遇真经，式为龟镜：用；借鉴岁月既淹：久至道流行，徽音累属：德音，美音；连续承接。
属，接续夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。
《王阳明详传》读后分享
大家好，近期我阅读了高濑武次郎著得《王阳明详传》，感触良多，下面我给你大家分享一下我的读后感。
读之前我先了解了一下本书的作者，本书作者为高濑武次郎，日本天皇老师、日本阳明学代表人物之一，此书也是介绍阳明先生一生最为权威版本。
能够读到此书感到非常幸运。
此书作者讲述了王阳明先生的这一生的成长经历，但说到详细却有待斟酌，当然这也可能是翻译的原因。
但对于刚接触王阳明的我来说还是比较有参考意义的，可以对先生的一生有一个大概的了解，以及先生在其心学上的精髓有一个较为宏观的认识。
大师王阳明先生名守仁，字伯安，浙江余姚人，是明代心学的集大成者，总结出“心即理”，“致良知”，“知行合一”的思想，这也是整个阳明学的体系的核心。
令我印象深刻有以下五点：第一、家风与公司企业文化王阳明先生终生不做厌世家，而是积极进取，为国效力，其缘由自然与王氏祖上实用活学的祖训有很大关联。
王阳明家祖世代气节高洁，注重人伦道理。
王阳明一生言行的根本也都是出自忠君孝亲的人文伦理。
他执著于教化晓谕后人。
这都得益于如此家教背景，王阳明卓越的天资素养受到了良好的熏陶，最终成为受后人景仰的丰伟人物。
这让我想到了我们的企业文化，包括使命、远景、经营理念与核心价值观等。
这些企业文化就好比一个家风，优秀的企业文化能能够起到很好的导向作用，在公司员工中间形成一种优良风气，从而有利于企业快速成长，最终走向成功。
企业文化建设是每个企业核心竞争力的关键因素，我们必须要重视起来，加强企业文化的宣导。
第二、家庭教育与公司员工的培养王守仁出身于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭，父亲王华是状元，官至南京吏部尚书。
所以幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。
家庭教育极为完备，对王阳明的品行是潜移默化的熏陶。
员工的培养也是一样的道理，公司对于员工的培养一定要重视，甚至可以将员工培养计划上升为公司战略。
公司对于员工的培养一定要舍得花费大力气，舍得大投入，新世纪的竞争，归根到底还是人才的竞争。
黄恕伯心得体会
黄恕伯心得体会篇一：黄恕伯廛座心得体会听黄恕伯讲座心得体会2013年9月25日下午和26日上午，全国知名物理教育专家黄恕伯老师应邀为我们初中物理脱产置换研修国培班学员做了一天的讲座，讲座的专题为《我的职业观》和《学习课程标准深化评价改革》。
在我看来，这本来是很枯燥的两个话题，尤其是《学习课程标准深化评价改革》这个话题，可黄老师讲起来我们听得津津有味，全然不觉乏。
25号下午，在讲《我的职业观》的时候，黄老师用自己的亲身经历将职业观作了很好的诠释。
刚下火车的黄恕伯老师略显疲惫，但是一到我们的研修课堂上却立马精神焕发起来，是什么让一位年过花甲的物理老师不远千里，顶着寒风来到我们的研修课堂？我觉得黄老师把物理教育当作自己生命的一部分，物理教育和他分不开了。
正如黄老师自己所说的职业观：“做一天和尚撞一天钟”；“撞钟”是“和尚”的天职；做一行、爱一行；做一天和尚要撞一天钟，不是半天，也不是几个小时或者几分钟；“撞钟”总会有“报酬”。
纵观黄老师的发展历程：高中毕业即走上讲台，从一名初级教师逐渐成长为全国闻名的物理特级教师，整个过程恰好应证了一句话——“兴趣是最好的老师”。
虽然“出家”前的“和尚”未必爱“钟”，但只要有“做一行、爱一行”的决心，即使是历史使他选择了物理教育，凭着“初生牛犊不怕虎”的干劲，凭着对物理教育的浓厚兴趣，几十年来，在反复的理论研习与教学实践过程中，黄老师不仅积累了丰富的物理教学经验，还从理论及实践的层面对物理教育教学改革的各个侧面进行了深入地探索。
26号下午讲的是《学习课程标准深化评价改革》。
新课程实施十多年以来，提的最响的就是三维目标及理科教学中的科学探究。
对于新课程，做为一名刚出道的和尚，也许是我们缺少对新课程理念的深入理解，也许是现有教学条件的制约，总之，我有很多困惑。
听过黄老师的讲座，心中的困惑得到缓解，黄老师通过对课标的深刻解读及对教材的深入领会给我们一个启示：要学会创造性地使用教材，要着眼于培养学生基本素养。
告谕浰头巢贼教师读后感
告谕浰头巢贼教师读后感这篇文章一开头啊，王阳明就像是一个苦口婆心的长辈，他没有上来就喊打喊杀。
他说“本院巡抚是方，专以弭盗安民为职。
莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。
”就这几句话，我就感觉他把事儿摆得清清楚楚，就像是在说：“你们干的那些坏事儿我都知道得明明白白的，人家天天来告你们的状呢。
”但是他也不是那种只知道指责的人，他还强调自己的职责是弭盗安民，意思就是他不是来找茬儿的，是想让大家都能好好过日子。
然后呢，他又开始打感情牌。
他说“夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。
”这就说到点子上了，盗贼这个名声多不好听啊，谁想被人指着脊梁骨骂啊。
而且被抢劫的人多痛苦啊，你们这些巢贼抢了别人，人家肯定恨你们。
他这就像是在给这些巢贼照镜子，让他们看看自己在别人眼里是个啥形象。
我觉得最有意思的是他给这些巢贼分析局势。
他说“今若兵力之来加，使不能支，相率散去，亦且沦为流寇。
欲归则无家可归，欲附则无人可附，各处不容，不免啸聚成群。
”他就像是个军师一样，把这些巢贼的未来都给算得死死的。
要是打不过官兵，就只能当流寇，可是流寇也不好当啊，没地方去，没地方投靠，最后只能到处瞎晃悠，还得被人追着打。
这就好像是在说：“你们看看，你们现在走的这条路就是个死胡同，没前途的。
”王阳明还特别聪明地给这些巢贼指了条明路。
他说“尔等好自为之，吾言已无不尽，吾心已无不尽。
如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。
”他就像是在说：“我把该说的都说了，路也给你们指了，要是你们不听，那可就是你们自己的问题了，到时候可别怪我不客气。
”他这一招太绝了，一方面表现出自己的大度和诚意，另一方面又给了这些巢贼压力。
从这篇文章里，我就感觉王阳明不仅仅是个只会打仗的将领，他还是个心理战大师。
他知道怎么用言语去打动这些巢贼，让他们自己去权衡利弊。
他这种招安的手段，比直接出兵攻打要高明多了。
与黄勉之书读后感_1000字读后感
与黄勉之书读后感_1000字黄勉之(公元1853年公元1919年)，江苏江宁人，清末民初琴家。
黄勉之受业于江南著名琴师陶梦兰。
早年到南京削发为僧，入空门跟释空尘学琴，求得广陵琴派的真传，而身为佛门的枯木禅师拒纳俗家弟子。
黄勉之拜在他门下后颇引以自豪，常说自己的琴是广陵正宗。
十九世纪末，他在北京设金陵琴社传授琴艺，教人无倦容，课期既定，虽严寒酷暑大风雨不辍。
他在北京创办金陵琴社时，生活等各方面的条件相当艰苦。
北京严冬气温很低，当人们穿上厚厚的棉衣，面他却穿得很单薄，夜晚睡觉棉被也很薄，常常在硬板凳上过夜。
黄勉之教学有一定的程式，对姿势要求严格。
他弹奏琴曲最讲究板眼，所有的吟猱指法都根据板眼来加以区别和运用;全曲的节奏的变化，也利用吟猱进退等指法使之产生疏密浓淡的对比。
他的高足杨宗稷对此有深刻体会，说他最重板眼，吟猱种类以板别之，全曲节奏疏密，又以吟猱进退之板别之，板之缓急以呼吸之长短别之，初入弄，尽一呼吸之力为一板，以次渐急，曲将终复慢。
大曲则三慢而后终。
对于弹琴姿势，黄勉之说过：身离案尺许，臀着几不过一寸，与未坐等。
作骑射状，左右手如张弓，两足成丁字形，以一足拍板。
调弦动指，即贯以全神，有极隽峭清越数十声，非极得意时不弄。
自谓仙灵经过，亦必停骖。
入调后，精气内含，形同槁木，收视返听，摄息凝神，寄呼吸于指下，可以代喉舌。
唇微动念念若有词，右手如善书者，纯用笔尖，往复屈伸，银钩铁画，左手入木三分，自谓按音能透过琴底而望之不甚用力，但闻金石之声。
黄勉之的教学态度也是旁人不能及的，他教人弹琴毫无倦容，课期既定，风雨无阻。
他为了防止学生弹琴走样，要学生将琴置于自己的对面，师生同时弹奏，采用两琴对张，其始各弹一声，积声成句，以至于段的办法。
如果学者不能弹奏，则教其唱弦字、指法字，使寻声以相和。
这样一来再笨拙的学生未有不能熟习者。
在古琴教学上，黄勉之还注重实践。
习琴者当以手弹，勿以口弹，勿以笔弹。
照谱按弹古曲不得节奏时，宜反覆数十百次，或数日，或累月，必得而后已，得之则为一曲精华所在。
读《千字文》心得札记
读《千字文》心得札记
这个暑假，与众不同，我熟背完并理解《千字文》这本终将影响我一生的国学书，它涵盖了天文、自然、历史、人生等很多知识，并配上插图,让我汲取里面流传千年的国学智慧，仿佛畅游在知识的海洋，吸取营养，比甘还甜，比露还润。
同时让我在暑假中学以致用，帮助了妈妈做了力所能及的家务。
读到“龙师火帝，鸟官人皇”使我想到“神龙氏勇尝百草”的故事，神农氏为了人类的幸福，不顾自己的安危，勇尝百草。
这种舍己为人的精神值得我们学习。
读到“外受傅训，入奉母仪。
诸姑伯叔，犹子比儿”，让我想到了“折箭教子”的故事，告诉我们，团结就是力量；同时要孝顺长辈。
此时此刻，我想到平时我生气的时候对爸爸妈妈的态度不好，是非常不孝顺的行为。
我深深知道我要改变。
感悟最深的是要算“毛施淑姿，工颦研笑”一句了，意思是毛嫱、西施面容美丽，就算皱眉都很美丽，笑起来更是动人。
此时我想起来“东施效颦”的故事。
春秋时期，越国有个叫西施的姑娘，长得非常美丽，人们都喜欢她。
但西施有心口病的疾病，犯病就捂住胸口，紧皱眉头，一副病态的西施让人心疼，显得更加美丽动人。
其中，那个村子还有一位丑姑娘叫东施，她总想学西施的美丽，有次看到西施捂住肚子，她就学着起来，结果人们吓得东躲西藏。
从这个故事中，我学到了一个道理：不能盲目生硬地去模仿别人，结果会适得其反，闹成笑话。
我们在学习和生活中更是如此，要寻找一个适合自己的学习方法才是最重要的。
读完这本书，让我感到读书原来是如此的快乐，并且也让我感到“书中自有黄金屋”的感觉，朋友们，你们的感受呢？不妨也读一读吧！。
闽东名人黄鞠读后感
闽东名人黄鞠读后感溪水有声，历史有音。
霍童镇，坐落在福建省“五江三溪”八大水系之一的霍童溪畔。
1400年前，一代明贤黄鞠，辞去隋朝谏议大夫之职，携眷入闽，择居霍童，开山凿渠，引水入田，为当地百姓的生存和发展做出了卓越贡献。
入闽定居霍童前，黄鞠及其父黄隆均系隋朝重臣，黄隆为左班大学士，官至西都留守，黄鞠为谏议大夫，其父子为官刚正不阿，廉洁守正。
隋炀帝在位时，贪逸残暴，滥用民力，为了满足自己穷奢极欲的游乐生活，征发数百万民夫开凿南北大运河，营建东都洛阳，筑西苑，建离宫，修长城，赋役繁重，民不聊生。
隋大业九年（公元613年），隋炀帝欲再征高丽，命群臣征役,开太行道以行军。
黄鞠及其父进宫面谏止伐，隋炀帝大怒，以妄言谤君之罪，将黄隆、黄鞠父子廷杖下狱。
黄隆深知昏君无道，遂决意以死明志，在狱中，黄隆写了一首诗托狱吏交给了黄鞠，“骏马堂堂出外疆，任从随地立纲常。
身居外境犹吾境，志在他乡即故乡。
”，他在诗中告诫黄鞠等子弟，远避他乡，另择为民之事，叮嘱黄鞠将中原的农耕、水利等才技造福于一方黎民。
不久，黄隆遇害，黄鞠遵父命，辞官携眷属入闽，择居霍童溪畔。
沿霍童溪南北两岸，是一片有千顷土地的三角洲，虽然霍童溪水近在咫尺，但由于岩岸较高，其中还隔着一座山梁，百姓只能望水兴叹。
黄鞠祖籍河南固始，当时，中原地区农业生产技术先进，黄鞠牢记其父之嘱，决定留下定居，推广先进的农耕技艺，发展生产，造福霍童溪沿岸百姓。
定居霍童后，黄鞠为了解决农业灌溉用水问题，首先在霍童溪南岸开始了一项斩龙腰、通水道工程。
当时开凿隧道的办法是将柴片堆放在岩石上焚烧，待岩石烧至高温时，用冷水浇石，使岩石因热胀冷缩而暴裂，再用钢钎铁钻一点一点敲撬，开创了古代兴修水利的“火烧水激凿石工法”。
相传，仅“龙腰渠”，黄鞠就带领民众开凿了9年之久，一条长约1700米，宽约1米、深约2米的灌溉水利工程方始成型运用。
“龙腰渠”建成后，黄鞠用其水在村头建成七级水碓，开发水利机械，以尽谷物加工。
经典常谈第十章主旨读后感
经典常谈第十章主旨读后感
我读完这一章，就感觉自己像是一个在文化宝藏里探险的小探险家。
这章主旨给我最深刻的感受就是它把那些看起来高高在上、玄之又玄的文化知识，变得特别接地气。
就好比是把天上的星星摘下来，放在你手心儿里，让你能近距离瞧个仔细。
从这一章的主旨里，我能感觉到作者像是一个特别会讲故事的老伯伯。
他把那些经典文化背后的意义、价值还有传承的脉络，讲得那叫一个清楚明白。
比如说吧，可能以前我看到那些经典的文化内容，就跟看天书似的，两眼一抹黑。
但是通过这章主旨的解读，我就有点开窍了。
这就好比我之前一直觉得魔术特别神奇，完全不知道咋回事儿，现在突然有人告诉我其中的一些小秘密，虽然还不是全部，但已经让我觉得自己离这个神秘的魔术世界近了一大步。
而且呢，这章主旨还让我有一种很强烈的感觉，就是文化是一条长长的河流。
这些经典就像是河流里的一朵朵大浪花，而这章主旨呢，就像是一个聪明的导游，指着这些浪花告诉你，它们是从哪儿来的，要到哪儿去，在这一路又卷起了多少故事和智慧。
它让我明白经典不是那些故纸堆里干巴巴的东西，而是有血有肉，一直和我们的生活、和整个社会的发展息息相关的。
总的来说，这章主旨就像是一道明亮的光，照进了我对经典文化一知半解的黑暗小角落。
它让我开始重新审视那些古老的经典，并且对它们产生了一种前所未有的亲切感和敬畏感。
我觉得自己就像是在和那些古代的智者们开始有了一种默默的对话，这种感觉真的很奇妙，就像是在一个很平常的日子里，突然发现自己家里的老物件原来是个稀世珍宝，而且还能从这个老物件里听到过去的故事，收获满满的惊喜。
最新《史记》读书心得体会
《史记》读书心得体会暑假里我读了《史记》这本书，通过这本书，我仿佛穿越在历史的时空隧道——看到了利欲熏心的庞涓，残暴的秦始皇，忠厚老实的周公旦……仿佛看到了宫中的金银珠宝，看到老百姓安居乐业的生活，秦始皇焚书坑儒的尘灰，汉军和楚军大战的场面，有的让人看得心旷神怡，有点让人神情紧张，还有的让人感动不已。
在《史记》故事中，圣人孔子是我喜欢的人物之一，孔子是春秋末期的思想家和教育家，政治家，他周游列国十四年，虽然他的政治主张最终没有实现，但这十几年的时光却没有白费，他走过许多地方，对各地的社会，人情，风俗等进行了考察，这些都让他获益匪浅。
在著书时，将自己的经验和教训写下来，让儒家学说更加成熟，成为后世的典范。
从圣人孔子身上我明白了读万卷书，不如行万里路。
只有自己亲身经历，才会有最深刻的的体会和感悟；自有自己亲眼目睹才会相信天外有天，人外有人；只有自己亲自饱览风情，才能领略自然的奇妙。
读了，《史记》不仅丰富了我的课外生活，还扩展了我的视野，增加了我的知识和见识。
让我懂得了书中自有黄金屋。
我越来越爱看书了！一直在想这是怎样的一位史官：文直，事核。
洋溢着油墨的书香让我无法想象那些刻入竹简的坚韧，但那不虚美，不隐恶的文字仍向我展开历史的长卷。
那些封沉的记忆在摇曳的光影下若隐若现，跨越无限的时间和空间我看见了英雄项羽的懦弱，瞧见了小人刘邦的伟业，了解了将军的小肚鸡肠，倾听了易水的萧萧哀鸣。
金无足赤，人无完人。
记忆中那些闪耀的光芒，在此处早已褪去了圣洁。
这里没有十全十美，只有一位位站在历史浪尖上的伟人。
人一个多么难得的称呼。
向所有的人呈现君权神授的可笑。
在他的《史记》里，没有皇帝，没有将军，有的只是刘邦，李广。
或许刚才的话错了，这《史记》本身就是十全十美，完美的无懈可击。
因为它有司马迁的秉笔直书，因为它有司马迁的坚持真理。
他做到了通古今之变，成一家之言。
我看到了那位长信灯旁紧紧抱着孤单用心写下文字的身影。
听说人死后会变成天上的星星。
心得体会的作文300字三篇(2)(最新)
【热门】心得体会的作文300字三篇8月24日，我们的梦想小队前去雷峰塔调查雷峰塔下有没有压着白娘子。
雷峰塔又名黄妃塔，又称西关砖塔，是五代时吴越国王钱弘俶为奉藏佛螺髻发舍利而建的佛塔。
在民间雷峰塔声名遐迩，几近妇孺皆知，这是因为它与民间著名的传说白蛇传有关。
传说中，白蛇娘娘被法海和尚镇于雷峰塔下。
登上雷峰塔，我们查阅了相关资料：雷峰塔在明朝嘉靖年间，塔外部楼廊被倭寇烧毁。
清朝末年到民国初期，乡民迷信塔砖可辟邪宜男，盗挖者日众，致使塔不堪重负，在1924年9月25日下午1时40分倒塌。
倒塌时，人们发现砖孔内有北宋开宝八年吴越国王钱弘俶施印的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》经卷。
20xx年至20xx年，为配合雷峰塔重建工程，人们对倒塌废墟进行了清理，并发掘了地宫，出土了铁舍利函（内有金涂塔一座）、释迦牟尼鎏金铜佛像、铜镜、铜钱及玉人、玉钱等一批重要文物。
并没有被法海和尚镇于雷峰塔下的白娘子。
通过这次调查，我明白了雷峰塔下被镇压的白娘子其实只是个美丽的民间传说而已。
它寄托着在封建统治和封建礼教下的人们追求自由和幸福的美好愿望，雷峰塔则成了民族反抗的怆然象征。
今天下午最后一节是体育课，同学们都很高兴，因为我们终于可以出去活动一下自己的筋骨了。
终于到了体育课的时间，同学们像小鸟一样地“飞”出教室，排好队，来到操场。
王老师让我们排成四队，进行接力比赛。
我们女生听了，都有气无力地说：“咳，我们女生肯定会输的。
”可是就算我们再抱怨，还是得跑步的'。
第一轮比赛开始了，男生们飞也似地跑了起来，而女生呢？不用说，你们闭着眼睛也能猜到——女生肯定落在了后面。
终于轮到我跑了，我飞也似地跑过去，努力的想缩短我们落下的距离。
我使出了吃奶的劲，可还是没追上。
比赛结束了，我们队是最后一名。
听老师说，跑输的队要接受惩罚——做五个仰卧起坐。
我们女生都吓得往后退。
可男生呢，则在那边起哄说：“来一个，来一个。
”我们生气地不肯做。
地理人子须知心得
地理人子须知心得地理人子须知心得1一不可不知地理孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。
程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美恶也。
地之美者，则神灵安，子孙盛。
若培植其根而枝叶茂。
”又曰：“祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。
”朱子曰：“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。
以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。
使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝。
”又曰：“其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。
”陆象山曰：“通天地人曰儒。
地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下以为启后之谋，其为事亦重矣。
亲之生，身体发肤皆当保爱，况亲之殁也，奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫，使父母体魄不得其安，则孝安在哉!”夫观圣贤所论如此，则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不可忽者。
若平居视地理为末务，而不之问，一旦有大故，则不免仓卒苟且为之，幸得吉地，固所愿矣;不幸而置亲体于蚁泉沙砾中，无异委之于壑坵，不孝孰甚?故人子须于平时讲明其说，庶几他日临事不悞，而亲魄得安于地下矣。
虽然，三折臂然后称明医，地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也。
苟曰予既已知之矣，而自用自专，悞凶为吉，牢不可破，则其害奚异于庸师俗巫哉!噫，万镒之玉，必付之玉人而后可也。
二不可停柩不葬司马温公曰：“今人有丧亲者，往往久而不葬。
问之，曰岁月未利也。
又曰未有吉地也。
游宦远方未得归也。
贫未能办葬具也。
至有终身累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者。
呜呼!可不令人深叹愍哉!人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也。
其所为乃如是，曷若无子孙死于道路，犹有仁者见而殣之耶。
且先王制礼，葬期远不过七月，自王公以下，皆三月而葬。
又礼，未葬不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也。
既葬，然后渐有变除。
今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，于心安乎?”吴草庐曰：“丧不即举，年代已远，或子孙参差而人事不齐，或罹兵乱而水火不测，或贫病兼并而不能举，或是非争兢而害成，或官事牢狱而不可为，或日怠日忘而竟成弃置，皆停丧久远而变见多端也。
感受先贤风范传承才德并懋
感受先贤风范传承才德并懋近日，获赠一部由陈振鹏先生编撰的《陈一松史略、玉简山堂集》合辑再版书籍，深感难得。
《玉简山堂集》乃清代珍本，世间稀有，今古籍再版，真让我喜出望外，爱不释手。
敬而读之，思绪万千，感触殊深。
据《潮州府志》（清顺治版本）陈侍郎传载：“陈一松字宗岩，海阳人，嘉靖丁末进士……。
”追溯明朝名宦、嘉靖进士、工部左侍郎陈一松，乃潮安区鳌头乡陇仔村人氏，为本族十二世祖。
一松公（1520－1582），字宗岩，号乔东，自小勤奋向上，品学兼优；一生饱览诗书，才高八斗。
嘉靖二十六年（1547）进士及第。
馆选翰林院庶吉士，历任兵部职方司主事、广西按察使司佥事、湖广按察使司副使、陕西布政司左参政、福建按察使、福建右布政使、江西左布政使（从二品）、南京应天府尹、大理寺太卿，累官至通议大夫、工部左侍郎（正三品），督修昭陵加服俸一级（正二品），万历初荣褒三世大理寺卿。
归隐桑浦山玉简峰（今甘露寺）筑室潜修，雅称“玉简书院”，自号玉简山人。
《玉简山堂集》乃一松公传世之作，全书层次分明而又浑然一体。
为文博大精深，思想深邃，语言精辟，严谨典雅，激情饱满，文采飞扬。
凝聚先贤之报国情怀、先祖之高尚人格，读之感受先贤的智慧，启迪人生的心智。
读先贤名篇，感受先贤风范，乃读书之乐。
潮州历史文化底蕴深厚,内涵丰富。
明代潮州名贤者，饶平之陈天资，海阳之林大钦、陈一松、薛宗铠、刘子兴，潮阳之萧端蒙、林大春，揭阳之翁万达等八位名贤被称誉为明代潮州“嘉靖八贤”。
论一松公的品学、德政、著作，风范，皆与林大钦、翁万达齐名并称，难分伯仲，等相媲美。
所著有《玉简山堂集》、《大理寺驳稿》、《棘寺平反》、《文武师资》、《平冤录》、《三国机略》各一卷，《尚书义》二卷等著作问世。
但一松公为官低调，不事张扬，众所不知。
因而，其生平事迹、诗文著作罕见于世，堪称憾事。
读《玉简山堂集》如同聆听先贤之箴言，共赏华夏文明之瑰宝，而使人感受深刻，心潮涌动。
深深地感受一松公“敦品励学，才德并懋”之风范，启迪后人传承才德并懋之美德。
蒙鞑备录读后感
蒙鞑备录读后感这是一个真实的故事。
在一次婚宴上，一位中年男士看见了他中学的老师，于是上前毕恭毕敬的说道：“老师，您好！您还知道我吗？”老师说：“对不起，我实在记不起来。
”学生说道：“老师您再想一想，我就是当年在课堂上偷走同学手表的那个学生。
”老师看着面前的这位学生，还是摇了摇头说：“我真的认不出你了。
”学生稳步说道：“当时您叫做全班同学都面向墙壁东站着，再用手帕塞上自己的眼睛，然后您一个个的搜查我们的口袋。
当您从我口袋里搜获手表时，我想要我一定会受您的严苛的训斥并不予严肃处理的，从此以后我在班里就是再也恶整念为了，这将给我人生遗留下不可磨灭的耻辱和脑损伤.... 。
但是事情并没例如我想象的那样，您把手表归还给失物后，就叫做我们帕克伍德原来的座位上稳步听课。
一直至我毕业返回学校那一天，偷走手表的事从来没被提过。
这并使我从此关爱老师，报国自学，终于赢得博士学位，沦为国家有价值的人才。
”学生感激地说：“老师，现在您应该记起我了吧？”老师微微一笑说：“噢，记起来了，似的就是存有这么一两件事。
可是，我怎么会晓得就是你呢？因为了同学之间能够保持良好关系，互相认同，为了不影响我对班上每一个同学的印象，当时我也就是塞上自己的眼睛去搜索口袋的呀。
”学生听完，眼泪夺框而�纾�他紧紧的把老师抱在怀里，一句话也说不�缋矗�彼此就这样默默拥抱着…… 。
给人容身的空间，给人起身的台阶，给人改过自新的机会，这不仅就是老师的正直和智慧，更是一种崇高的功德境界和人格魅力。
面对犯错的学生，老师以何种态度对待，以哪种方式处理，将会对学生产生深远的影响，甚至于影响学生的一生。
读了《蒙眼》，被这位充满智慧、宽容慈爱老师的处理方式所感动。
故事里的主人公，终生一直铭记老师，因为自己在学生时期私藏了同学的手表，更终生非常感谢老师出乎意料的处理结果，最小程度保护了自己的自尊心，使自己存有了改过自新的机会。
而故事里的老师，害怕偷走手表的同学被他人性别歧视，使大家塞上眼睛，这就是一种包容慈爱，更是一种最低清的教育智慧；这种处理方式，不仅保护了学生的自尊心，更是挽救了学生的灵魂，成就了这位学生，并使这位学生在今后的人生道路上没有污点而跑得更远。
读博文有感
读博文有感看了《修行路上博客》中的一篇文章，《一位武当山老道士四十余年行医的感悟》，受益匪浅，同样受到非常大的感悟。
写得非常真实，非常靠谱。
使我们只会研究五运六气运转不懂得气功的人，也看到了用气功的方法同样能够证实《黄帝内经》中说的五运六气是真的性。
这位行医道士，在多年练功的体验中，把五运六气写的非常细致。
（1）论五运六气的运转用于医疗，书中都有现成的说明和例子。
（2）论五运六气的运转用于推其“天地之阴阳”，“岐伯说是明道也”，是正道，而且又告知推天地的阴阳，要用干支先推形象，后论阴阳的多少，再用数字代替，个，十，百，千，万，十万------之数。
阴阳用干支代表形象，用生数和成数代表阴阳气的多少，不是不能昭然。
发达的国家都有彩票，摇奖机都在转动，通过转动摇出来号码，都是五运六气在流动中，彰显出来的阴、阳。
怎么能说非不招然呢！摇奖机通过摇出的号码早就证明着五运六气的真实存在。
我们的上古圣人，仰观天象，以正阴阳，知道出从真。
只是百姓暂时莫能知罢了。
从现在起，用医疗中的脉象，用锻炼身体练气功，用首甲定运的方法。
我们就看到了用三种方法都可以破解《黄帝内经》中说的五运六气的运转了。
根据我对五运六气运转知识，我对此文中的语言做一点点变动，更能符合五运六气的运转。
望你斟酌如下：原文我没动：（文中说）根据这次练功体验，使我多年研究经络学说，如开始所提出“三个”不可理解的矛盾而获得了解释如下。
其一，解释出井入合矛盾，（1）当手太阴经正运行时，其经气（阴气）外出运行到少商井穴，手太阴经反运行时，其经气（阳气）内入运行至尺泽合穴。
（阴前阳后，因为阴阳气血的流动中，总是平衡的）（2）当手阳明经正运上行时，其经气（阳气）运行至曲池合穴，手阳明经反运下行时，其经气（阴气）运行到商阳井穴。
（阳前阴后）（3）所以手三阴经出（为入）井穴时，而手三阳经即入合穴。
手三阳经出井穴时，而手三阴经即入（为出）合穴。
这种三阴三阳经气相对立的运行机理，便是“阳在外阴之使也，阴在内阳之守也”。
黄楼读书感想读书笔记
黄楼政治波浪中，难得出现一个机会，在这个时机中，苏氏兄弟表现不同，苏辙是个行动者，而苏轼只是个言论家而已。
当此“曙光一现”的转变期中，苏轼回到别已七年的京城，心里却另有一番特别的感受。
检点变法之初，在京时所作言论，大都出于狂热的意气，缺乏冷静思考，也有很多不尽合理之处，至安石已去，反而觉得今日朝堂中，就缺乏像他这么一个敢作敢为的勇者，痛自检点，颇有悔意。
二谏用兵书苏辙为人，心不异口，口不异心，是个朴实厚重的君子，凡事随遇而安，不大自寻烦恼四秦七黄九那个时代，读书人只有科举一条出路，无论如何必须先通过这段狭窄的瓶颈，否则就一辈子陷于泥涂了，所以苏轼当时最大的关切，是他的考试，赠诗说：五黄楼之会时有苗仲先者，为徐州太守，他派人将这《黄楼赋》碑石从水底捞了起来，雇工日夜拓印，既得拓片数千本，忽然一本正经地对僚属道：“苏氏之学，法禁尚在，此石奈何独存。
”立命捶碎。
人们知道此石已毁，则拓本的价格就扶摇直上了。
仲先任满回京，将这批墨拓以高价卖出，发了财。
4六诗僧参寥但他立刻联想到我们的生命，也像这百步洪的河水一样，不舍昼夜地流逝，这样虚浮的人生，又何必纷纷争夺。
人生千灾百劫，总要过去，只要此心无所执着，造物也奈何我们不了。
”七文同他们两人的情谊，不但是文学绘画等艺术上的知音，更重要的则是人格和为人风度的共鸣，八重游江南苏轼想不透这是什么道理，令他十分惶惑。
他在天道与人事之间，想来想去，不出三种情况：一是天所赋予令举的才能，只是一个无意中的偶然，所以并不安排他的用与不用；二是天确有意作成这个人才，而人事不足以辅成其大；三是天生斯才而人不用，所以天又夺回去了。
苏轼惶然道：三者必居其一。
否则，以令举之贤，何为不立？何又立而不得其用？。
土蕃使臣读后感
土蕃使臣读后感我喜欢历史，书成了最好的了解历史的方法。
《吐蕃使臣》是我很喜欢看的一本书，它讲述了从史前文明到武昌起义推翻清朝，从仓顿造出了最原始的字到詹天佑开发了第一条铁路，从夏朝以前的禅让制到后来的世袭制.....吐蕃，在长安之西八千里，本汉西羌之地也。
其种落莫知所出也，或云南凉秃发利鹿孤之后也。
利鹿孤有子曰樊尼，及利鹿孤卒，樊尼尚幼，弟侮檀嗣位，以樊尼为安西将军。
后魏神瑞元年，缛檀为西秦乞佛炽盘所灭，樊尼招集余众，以投沮渠蒙逊，蒙逊以为临松太守。
及蒙逊灭，樊尼乃率众西奔，济黄河，逾积石，于羌中建国，开地千里。
樊尼威惠夙著，为群羌所怀，皆抚以恩信，归之如市。
遂改姓为窣勃野，以秃发为国号，语讹谓之吐蕃，其后子孙繁昌，又侵伐不息，土宇渐广。
历周及隋，犹隔诸羌，未通于中国。
吐蕃的兴衰引起了我的兴趣说真的，在中国边疆少数民族建立的政权中，能够称得上王朝的少之又少，但吐蕃王朝显然足以傲然在列。
一方面，它存在入天'的时间足够的长，从公元638年(唐贞观十二年)八月间，松赞干布统治下的吐月思岁火只之。
蕃王朝第一次在松州（今松潘）城下和唐朝比划过一次后，直到公元842年，吐蕃末代赞普朗达玛被刺身亡，吐蕃王朝崩溃止，二百多年的时间里，吐蕃一吉都具车亚刑亚结合部地区昙重要的改治热力日—方面在和日对午代绵长，但没有多少存在的小国家相比，吐蕃王朝可是一个不容忽视的庞然大物。
其疆域最大时，东方基本上与唐朝以陇山（六盘山)为界，河西走廊和拢右均被其鲸吞﹔北部一直延伸到宁夏的贺兰山麓，与唐朝为争夺灵州（今宁夏吴忠市)进行过连番血战，甚至一度染指鄂尔多斯高原﹔我非常喜欢《吐蕃使臣》这本书，它记载了中国千年的文化历史发展，自古至今的智慧结晶，还把历史长河中一件件不起眼但奇妙的事也告诉了我，让我不能不去喜欢。
学习讼拨读后感
学习讼拨读后感在我学习颂钵之后我认识到，颂钵，在西藏传统中是神秘的法器，历史学者相信，利用音钵制造声音的传统起源于公元8世纪的密宗大师——莲花生大师，随着佛陀的教诲从印度带入西藏与喜马拉雅山区，修行人在静坐时用音钵的声响提醒自己保持专注。
颂钵通常由喜马拉雅山区陨石所炼取而成的七种贵金属（金、银、铜、铁、铅、锡、水银）烧熔冷却后，再逐一以手工凿击成型，所以每个颂钵大小、重量、与特性都不相同，也会因应持钵者的能量状态而发出不同的质地与音色，而各有其独特的频率与疗愈力。
颂钵从基本物理学来说它只是一种无形无色、余音缥缈的波音，只是一种无调之音，称不上连串成连音。
但通过敲击或以摩擦的方式可使颂钵产生振动，颂钵所发生的音波音频长且稳定，因此能将声音本身的共振能量频繁地穿透身体，而与身体内在的频率产生一种调整与共鸣效果。
颂钵原理比较简单，但很少人会敲出撼动人心的低频波，需要多加练习，才能精准地掌握颂钵技巧。
而每个人感受不同，因此颂钵的状况，也是因人而异的。
疗愈师每次个案，时间大约进行二个小时。
学习颂钵时，也没有固定的模式，疗愈师有时为自己颂钵，有时为别人颂钵，有时群钵共起，有时单钵独响，有时会「运钵」（把钵靠近人体，并于全身不同部分敲响），有时会「行钵」（边手持颂钵，边缓行），有时会把钵直接放在身体躯干部位。
被疗愈者选择闲散的身体姿势与心情来听钵，站立或打坐，直接躺下来仰卧或俯趴，过程中亦可随身体舒适，更换体式。
颂钵结束后，有很多颂钵者描述，在颂钵过程中的身体感受：「钵声好似形成一个洞穴般网罩，人在网罩里就像被包起来。
在被钵声『包」起来的感觉是宁静、分明」。
这种网罩其实就是笼罩在身体外围的一圈气场，一般人平时很难感受到自身气场的存在，此时颂钵者本身身心呈「入定态」，加上颂钵所引发的强烈波震，能轻易感受到气场。
不同于颂钵者必须专注颂钵，听钵者在颂钵过程中的意识通常是涣散与破碎的，他们或在半梦半醒之间听到轻微的颂钵中，或遂沉入梦乡，或做梦，或在辗转之间又醒了过来。
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听黄恕伯讲座心得体会
2013年9月25日下午和26日上午，全国知名物理教育专家黄恕伯老师应邀为我们初中物理脱产置换研修国培班学员做了一天的讲座，讲座的专题为《我的职业观》和《学习课程标准深化评价改革》。
在我看来，这本来是很枯燥的两个话题，尤其是《学习课程标准深化评价改革》这个话题，可黄老师讲起来我们听得津津有味，全然不觉乏。
25号下午，在讲《我的职业观》的时候，黄老师用自己的亲身经历将职业观作了很好的诠释。
刚下火车的黄恕伯老师略显疲惫，但是一到我们的研修课堂上却立马精神焕发起来，是什么让一位年过花甲的物理老师不远千里，顶着寒风来到我们的研修课堂？我觉得黄老师把物理教育当作自己生命的一部分，物理教育和他分不开了。
正如黄老师自己所说的职业观：“做一天和尚撞一天钟”；“撞钟”是“和尚”的天职；做一行、爱一行；做一天和尚要撞一天钟，不是半天，也不是几个小时或者几分钟；“撞钟”总会有“报酬”。
纵观黄老师的发展历程：高中毕业即走上讲台，从一名初级教师逐渐成长为全国闻名的物理特级教师，整个过程恰好应证了一句话——“兴趣是最好的老师”。
虽然“出家”前的“和尚”未必爱“钟”，但只要有“做一行、爱一行”的决心，即使是历史使他选择了物理教育，凭着“初生牛犊不怕虎”的干劲，凭着对物理教育的浓厚兴趣，几十年来，在反复的理论研习与教学实践过程中，黄老师不仅积累了丰富的物理教学经验，还从理论及实践的层面对物理教育教学改革的各个侧面进行了深入地探索。
26号下午讲的是《学习课程标准深化评价改革》。
新课程实施十多年以来，提的最响的就是三维目标及理科教学中的科学探究。
对于新课程，做为一名刚出道的和尚，也许是我们缺少对新课程理念的深入理解，也许是现有教学条件的制约，总之，我有很多困惑。
听过黄老师的讲座，心中的困惑得到缓解，黄老师通过对课标的深刻解读及对教材的深入领会给我们一个启示：要学会创造性地使用教材，要着眼于培养学生基本素养。
黄老师用生动形象的比喻阐述了教学中“重过程”、“ 重情感”的重要性，因为当今时代知识已不再是教学目标的唯一要素，技能的训练也有时效性。
纵观物理高考试题，通过层层分解可以发现几乎所有的难题都难在学生的基本素养上，而不是在知识本身。
学生“记住了”，但是“用不好”，由此可知是学习过程出现了问题，而不是记得不牢固。
强化学习过程才有利于提高学生的基本素养，显然单纯以掌握知识为目的教学不可能使学生取得高分。
情感因素是激发学习兴趣的主要因素。
教学中怎样“重情感”？黄老师从教材
中列举了大量的案例，并且结合教材内容给大家展示了自制乐器并现场演奏，黄老师的精彩表演赢得了阵阵掌声。
黄老师说，教学要做到“重情感”，首先，教师要深入挖掘教材中及生活中有利于培养学生情感的内容及素材，其次，教师的演示一定要有震撼力，要能在学生内心深处产生影响。
在讲解对初中物理新课标某些具体条目的认识时，黄老师分别就“新课标对功和功率的要求有哪些变化？新课标为什么删去“了解物体运动状态变化的原因”的文字叙述？新课标对“大气压强”的要求有什么变化？怎样认识机械效率的要求下调为“了解”？为什么不把“伏安法测电阻”列为学生实验？为什么把科学探究原案例“影响电磁铁磁性强弱的因素”删去，而增加另外两个实例？”几个问题，做了详细解说，并播放了上一届全国录像课大赛及一些实例。
最后，黄老师对视频做了深刻、全面、详细的点评。
通过黄老师的点评，我深切体会到作为一名老师不但要上好课，还要能评好课，评课能力能真正反映一个老师对新课程理念的理解。
听罢讲座，我由衷敬佩黄老师渊博的学识、干练的作风及深入研究的精神。
作为一名老师，我们应当象黄老师一样，研究课标，研究教材，研究考题。
教学中以知识为线索，激发并保持学生的学习兴趣，着重培养学生的能力，面对考试，要培养学生具体问题具体分析的习惯，而不能靠记忆及所谓的套路来解题。
有了专家的引领及示范，只要我们用心思考，努力探索，一定能找到一条适合我们自己的教学方式。