德昂族建筑 德昂族民居有何来历
德昂族你不知道的冷知识
德昂族你不知道的冷知识德昂族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州。
他们有着独特的文化和习俗，下面就为大家介绍一些你可能不知道的冷知识。
一、德昂族的起源德昂族是中国56个民族之一，他们的起源可以追溯到古代南方的古代部落。
他们的祖先主要是以狩猎和采集为生，后来逐渐形成了自己独特的文化和生活方式。
二、德昂族的语言德昂族有自己的语言，属于汉藏语系藏缅语族，和怒族、拉祜族等民族有一定的语言亲缘关系。
德昂族的语言有自己的文字系统，但是由于历史原因，现在很少有人使用。
三、德昂族的信仰德昂族信仰原始宗教，主要崇拜自然界的神灵和祖先。
他们相信神灵可以保佑他们的生活和农作物的丰收。
每年的农历正月十五，德昂族会举行盛大的祭祀仪式，以表达对神灵的敬意。
四、德昂族的服饰德昂族的服饰非常华丽，以红色和蓝色为主色调。
男性通常会穿着长衫和长裤，女性则会穿着长裙和上衣。
他们还会佩戴各种银饰，如耳环、项链等，以显示自己的身份和地位。
五、德昂族的婚姻习俗德昂族的婚姻习俗非常特殊。
在结婚前，男方必须先到女方家中工作一段时间，以证明自己的能力和诚意。
如果女方家庭满意，双方家长会商定婚礼的日期。
婚礼当天，男方必须骑着马到女方家中接新娘，然后举行盛大的婚宴。
六、德昂族的节日德昂族有许多传统节日，如水灵节、新米节等。
水灵节是德昂族最重要的节日之一，每年的农历三月二十八日举行。
节日当天，人们会到河边洗澡，祈求神灵保佑自己的身体健康。
新米节则是感谢大地的馈赠，人们会举行盛大的仪式和宴会，庆祝丰收。
七、德昂族的传统音乐和舞蹈德昂族有自己独特的音乐和舞蹈形式。
他们善于演奏各种乐器，如竹笛、葫芦丝等。
在特定的节日或庆典上，人们会穿着传统服饰，跳起欢快的舞蹈，表达他们的喜悦和祝福。
八、德昂族的传统手工艺德昂族有许多传统的手工艺技艺，如纺织、木雕、陶瓷等。
他们善于利用当地的资源，制作出各种精美的工艺品。
这些工艺品不仅具有实用价值，还展示了德昂族的文化和艺术水平。
德昂族民居特点_民居工艺
德昂族的民居都是靠着山来起建的，而民居都是竹楼，而且这些在结构上都是在生活中都是比较方便，对此德昂族民居特点到底是怎样的呢？下面一起来看看吧。
德昂族民居特点德昂族民居有哪些特点云南省潞西市三台山乡的德昂族居住分散，村寨很小，大都建在高半山上，山路行车困难。
传统住房为正方形干栏式竹木建筑，房屋两层，为木柱结构框架，竹篾编片围墙，粗竹劈压成自然的竹片做楼板，屋顶苫草排，当地俗称“草帽顶房。
”楼上住人、煮饭、贮藏粮食，楼下圈养牲畜。
以简易板梯上下，有小廊道。
室内顺梁开前后两道门，中间的通道将屋内分成两部分。
右侧为客房，设火塘，供佛像；左侧为家人卧房，以竹篾随意分隔，无门，只挡一布帘，通风透光。
正门一边搭晒台，用来晒粮、晒衣服和洗漱。
住房一侧多建有附房，用以堆柴、舂米、放置生产工具和杂物。
经济条件好的德昂族家庭也改建木楼，覆盖凹形瓦。
近几年在政府的扶持下，当地陆续兴建了水泥空芯砖的瓦房，房屋更宽敞明亮了。
德昂族民居特色在哪德昂族的住宅都是干栏竹楼建筑结构。
屋架由四贴三隔的木柱穿斗而成；屋顶用竹竿为椽子，以细竹条扎紧，铺以茅草；楼板用木板或竹板铺垫，以竹篱笆为墙；屋脊上装饰些革制饰物。
竹楼内中间为过道，过道两侧，多以竹篱笆墙隔成三间，右侧住人，靠前门一间为客厅，系家长所居，并可招待宾客，置一火塘，当作烧茶水之用。
中间为主妇卧室，设有火塘，专作煮饭之用。
紧靠小门过道两侧卧室作为女儿或儿媳居所。
靠左侧一、二间空房作为堆放谷仓或放置生活、生产工具。
前门楼侧，搭有一个晒台（当地汉语叫“掌子”），用粗龙竹剖成竹板作台板，屋前三面均搭着竹竿为栅栏。
竹楼一般有两道门，即前门和后门，内诸亲友来访和本家庭成员均从前门出进，后门主要是通至菜园地。
楼下关牲畜。
竹楼侧面还盖有两间厢房，用作堆放柴火及储存粮食等。
1949年前，在德昂族住居的村落中，除有的庄房佛寺为瓦顶外，见不到居民住的瓦屋。
1950年后，随着生活日益提高，德昂族的竹楼结构普遍有所改进。
浅析镇康县德昂族发展状况
浅析镇康县德昂族发展状况院校:昭通学院.管理学院系级：2011级专业：地理教育学号：地教1105050134姓名：陈映宏指导教师：刘燕老师[摘要]:旨在通过对镇康县德昂族民族发展状况的研究，找出德昂族发展中面临的机遇和挑战，分析整个镇康县民族的发展状况，希望各级政府给予高度重视，为镇康以后的发展奠定理论分析基础。
[关键词]:镇康县德昂族发展一、镇康县自然发展概况镇康县位于云南省西南边陲，临沧市西部，东与永德县相连，南与耿马傣族、佤族自治县为邻，西与缅甸掸邦第一特区果敢县接壤，北隔怒江与保山市龙陵县相望。
县域周长318.6公里，其中国境线长96.358公里，东西宽71.9公里，南北长70.6公里，国土总面积2642平方公里，其中山区占总面积的98%，坝区占2%。
县辖4乡3镇71个村委会、3个社区，居住着汉、佤、傣、彝、德昂、布朗、傈僳、拉祜等23种民族。
2002年，经国家民政部批准，镇康县实施县城搬迁项目，县城由凤尾镇搬迁至南伞镇。
2006年全面实现搬迁，新县城座落在中缅边境线上，距省会昆明886公里，距缅甸北禅邦老街县仅9公里，距缅甸首都内比都750公里，形成了“界碑在县城，国门在城中，一城两国”的独特景观。
其中德昂族，现有人口1.5万（1990年），为云南独有民族，主要居住在云南省潞西县与镇康县，少数散居于盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、耿马等地，与傣族、景颇族、佤族等民族杂居在一起。
二、镇康县德昂族人口发展状况人口状况是促进或制约经济发展的重要因素。
浅析镇康县德昂族人口状况，促进当地经济发展，必须提高各民族人口素质。
镇康位于滇西，是临沧地区的一个少数民族杂居的边疆贫困县，面积2565平方公里，人口152994人，人口素质是制约镇康经济发展的重要因素，我仅对镇康有代表性的少数民族德昂族人口状况进行浅易分析，以引起有关部门对当地人口素质的重视，实现当地经济文化的可持续。
1.镇康县德昂族人口数量分析镇康是德昂族的主要聚集地之一，县境德昂族人口1994人，仅次于德宏州璐西市。
德昂族1
德昂族民族简介德昂族原名“崩龙族”。
1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。
“崩龙”是他称，非本民族的自称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。
德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。
主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西（今芒市）和临沧地区镇康县，其他分布在盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、龙陵、耿马等县。
与傣族、景颇族、傈僳族、佤族、汉族等民族交错而居。
居住在德宏地区的德昂族自称“德昂”，居住在镇康、耿马等县的则自称“尼昂”或“纳昂”。
“昂”为民族自称，意为“山岩”、“岩洞”的意思。
“德”、“尼”、“纳”为尊称的附加语。
德昂族有自己的语言和文字。
语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。
文字流传不广，主要用于记载本民族的历史、道德、法规和书写佛经等。
不少人通晓傣语、汉语或景颇语。
民族概述中国史书多认为德昂与佤、布朗等民族是汉晋时期云南濮人的后裔，唐宋时期被称为扑子，茫人，元明时期被称为金齿，蒲人。
自清代起，史籍乾隆《东华录》，光绪《永昌府志》等书称他们为“崩龙”，当地汉族又根据他们妇女服饰的特点，分别把“别列”支系称为“红崩龙”，“汝买”支系称为“黑崩龙”，“汝波”支系称为“花崩龙”。
解放后民族识别时沿用了“崩龙”这个名称，后来根据本民族意愿，并报国务院批准，自一九八五年九月二十一日起正式称为”德昂族”。
说起濮人，在古代他们多住居云南的西南部地区，即史书所说的古“哀牢国”旧地，是个“东西三千里，南北四千六百里”的广阔区域，包括现在的大理，保山、德宏、临沦，西双版纳等地、州。
濮人在古代是个人口众多的族群之一，也是较早开发云南西南部的古老民族之一，因此一些江河，物产的名称上都留下濮人的烙印，现在的元江，古称“濮水”；永昌郡内的大龙竹则称为“濮竹”，曾是古代濮人朝觐中原皇帝的贡品。
从文献记载及其他民族的传说故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡内的古老民族。
《德昂族的文化习俗》word版
德昂族的文化习俗1、概况。
德昂族，现有人口接近2万，又名“崩龙族”。
是西南边疆现有居民中最古老的民族之一。
散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县，在盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、龙陵、耿马等县也有少量分布。
与傣、景颇、傈僳、佤、汉等民族交错而居。
有自己的语言，但是本民族的文字流传不广，通用傣语文、汉语文。
2、历史。
德昂族源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。
早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山、德宏一带较早的民族。
史书记载的茫蛮部落就是德昂族的先民，隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，他们先后臣服于汉、晋王朝及南召、大理国，元以后成为傣族土司的属民。
过去在居住地区受到其他民族的歧视，被看作是低下民族，解放后改变了这种情况，和其他民族一样有了平等的地位。
3、习俗。
德昂族大部分信奉小乘佛教，绝大多数的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爷，并有小和尚。
小和尚的斋饭由全寨人轮流布施。
在部分德昂族中，过去一直有见杀不吃、闻声不吃的习惯。
每逢节日，相互宴请成俗，不论酒席宴上菜肴多少，均要有一碗用新鲜蔬菜白煮的素菜，食用时蘸辣椒水吃，别具风味。
德昂族有纹身的习俗，一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、鸟、花、草等自己喜爱的图案。
4、节庆。
德昂族民间传统节日大都与佛教活动有关。
比较流行的有泼水节、烧白柴等节日。
泼水节与傣族的泼水节相似而又不同，既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。
更重要的是都要敬佛。
5、婚俗。
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。
男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有一定的自主权。
本民族内部没有严格的等级婚姻，只要对方愿意，贫富人家皆可联姻。
订婚仪式要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔。
如果女方不赞同这门亲事，就不许杀鸡。
婚礼通常进行3天。
6、服饰。
德昂族的服饰十分富有自己的特色，男子多穿蓝、黑色大襟上衣和宽而短的裤子，裹黑、白布头巾，巾的两端饰以彩色绒球。
德昂族生活习俗的变迁
西北民族研究2005年第4期(总第47期)N.W.Ethno 2National Studies 2005.No.4(Total No.47)德昂族生活习俗的变迁 ———德昂族经济和社会发展研究报告之三[文章编号]1001-5558(2005)04-0114-15●王铁志 [摘要] 本文通过考察德昂族村寨民居、服饰、饮食等文化现象,来描述德昂族生活习俗的特点、习俗的变迁及所受影响因素,并对这种变迁进行了一定的思考。
[关键词] 德昂族;生活习俗;变迁 [中图分类号] C954 [文献标识码] A 生活习俗是传统文化的一部分,泰勒(Edward B.Tylor )对文化的定义就指出:“文化……是一个复合的整体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。
”①文化是人们为适应环境而创造的谋生手段,由于自然环境和社会环境的变化,文化也处于不断的变迁之中。
文化变迁既包括文化内容或文化要素的变化,也包括文化结构的变化。
文化变迁也可分为物质变迁、精神变迁,还可以区分为自然变迁、指导性变迁和强制性变迁。
文化变迁是一种常态,伴随着民族发展的始终。
对于研究者来说,我们关注的不是文化应否变迁,而是“理解文化变迁是怎样出现的以及为什么出现变迁”②。
① 转引自庄孔韶.人类学通论[M ].太原:山西教育出版社,2003.21. ② C.恩伯、M.恩伯.文化的变异[A ].转引自张文勋等.民族文化学[M ].北京:中国社会科学出版社,1998.173.王铁志・德昂族生活习俗的变迁 ———德昂族经济和社会发展研究报告之三 笔者在2000年曾参与国家民委组织的“中国人口较少民族经济和社会发展调研”,在德昂族社区进行了为期近三个月的田野调查。
研究德昂族的文化变迁,是我关注的内容之一。
作为文化变迁一部分的德昂族生活习俗变迁,内容也比较广泛,包括饮食起居、婚丧嫁娶、节日庆典、生活禁忌、礼仪习俗等等。
德昂族居室文化和茶文化都有何特点
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢
德昂族居室文化和茶文化都有何特点
导语：居室文化德昂人的住房普遍为干栏式建筑，有较高的建筑水平。
住房的主要材料是竹子和木材，屋脊之上还装饰有草制饰物，更是别有风趣。
集体
居室文化
德昂人的住房普遍为干栏式建筑，有较高的建筑水平。
住房的主要材料是竹子和木材，屋脊之上还装饰有草制饰物，更是别有风趣。
集体竹房建筑在本世纪三四十年代，德昂地区仍保留父系大家族，同一父系祖先的有血缘关系的后代共同居住在一所大房子内。
集体生产，共同消费。
解放以后保存下来的最大一幢房子，长达50米，宽约15米，面积达750平米，一般大房子面积也在四五百平米左右。
大家族逐步解体以后，有血缘关系以及没有血缘关系的小家族还有共住一所大房子的习惯，只是在经济生活方面是各自独立的。
个体家庭住房个体家庭的民居多为竹木结构、歇山式草顶的干栏建筑，平面多为长方形，但也有平面为半圆形，歇山式草顶呈弧形的，别有风格。
干栏式民居上层住人，下层作畜厩，有主副两座楼梯。
歇山式草顶为圆弧形的民居，当地又称“毡帽形”，风格粗犷。
民居构架为穿斗式木梁柱，楼面、隔间均用竹片或木板铺设。
山寨茶香
茶叶是德昂族的命脉，
有德昂人的地方就有茶山，
神奇的《古歌》代代相传，
德昂人身上飘着茶叶的芳香。
这是德昂人传唱已久的古歌。
生活常识分享。
德昂族的资料
德昂族的资料德昂族，又称“利阿翁”族，是中国境内的一个少数民族，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州，以及云南、缅甸和泰国边境地区。
德昂族是中国少数民族中的一支，拥有独特的语言、文化和传统习俗。
语言和文字德昂族使用自己的语言进行交流，德昂语属于藏缅语系。
由于历史原因，现在德昂族人主要使用汉语和傣语与外界进行交流。
德昂人没有自己独立的文字体系，他们通常使用汉字或傣文进行书写。
历史和起源德昂族的历史可以追溯到公元前7世纪，他们是云南地区最早定居的民族之一。
德昂族的起源有着浓厚的历史色彩，传说中，德昂族是从西藏迁徙而来的。
在德昂族的族谱中，有许多与西藏地区有关的人物和地名。
传统习俗和生活方式德昂族信仰上属于原始宗教，他们崇拜自然和祖先，同时也接受了佛教和道教的影响。
德昂族人有着丰富多样的节日和仪式，其中最重要的是傩戏和摆酒等传统活动。
在傩戏节期间，德昂族人会穿着特殊的服饰，进行舞蹈、歌唱等表演，以表达对祖先和自然神灵的敬意。
德昂族的饮食主要以米、玉米和豆类为主，其中以酸辣味和糯米饭最为有名。
他们擅长制作腌制食品和油炸食品，如酸菜、腊肉和糕点等。
德昂族人饮食讲究传统，通常会在特定的时间和节日享用特色菜肴，如在傩戏节会有丰盛的宴席。
服饰和建筑德昂族的传统服饰与傣族比较相似，男性通常穿着大褂、长裤和头巾，而女性则穿着带有花纹的长裙和上衣。
德昂族的传统建筑多为木质结构，采用特殊的建筑技术，具有很高的抗震能力。
他们的房屋分为“长屋”和“靠近房”两种类型，长屋通常可供多户人家居住，靠近房则是家庭住宅。
教育和文化传承德昂族的教育水平普遍较低，由于历史和地理的原因，许多德昂族人居住在偏远的山区，教育资源有限。
不过，在近年来，云南省政府已经采取一系列措施，加强对德昂族的教育支持和扶持，提高他们的受教育程度。
德昂族有着悠久的文化传统，包括音乐、舞蹈、文学和手工艺等方面。
他们以口头传统和节庆活动来传承和弘扬自己的文化，通过音乐和舞蹈来表达情感和生活状态。
德昂族传统干栏民居研究
德昂族传统干栏民居研究作者：谢润来源：《设计》2017年第01期摘要：论文简单介绍了德昂族的概况，其中包括德昂族人数，人口分布，文化习俗。
并且结合德昂族先民文化遗产来探究云南德昂族干栏式建筑的渊源。
主要通过相关干栏式建筑文献资料来研究云南德昂族干栏民居的特征，材料及建筑构造。
关键词：德昂族干栏民居中图分类号：TU092.8 文献标识码：A文章编号：1003-0069（2017）01-0134-02前言德昂族主要分布在云南中缅边境上，主要聚居在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、瑞丽、陇川、梁河县及临沧、宝山地区。
德昂族、佤族、布朗族都是云南西南部最古老的原住民。
云南境内德昂族先民主要在澜沧江、怒江中游、洱海地域，是在青藏高原东南，以山地高原为主。
滇西南的横断山地区也是德昂族先民活动的地方，位于青藏高原和中南半岛的连接地带。
澜沧江，怒江中游地带，山脉渐向东西展开，形成扫帚状山地，并在两山之间的河流两岸形成较多宽阔河谷与盆地。
垂直气候明显。
同时，云南处在亚热带季风气候区，是青藏高寒区与南亚热带季风气候区的结合带，多受来自海洋暖湿气流的控制。
云南的气候适宜，雨水充沛，土质肥沃，拥有得天独厚的自然条件，非常适合古人繁衍生息，同时也为德昂族先民的生存发展提供了充足的资源。
滇西南这块土地盛产大竹，《后汉书·西南夷传·哀牢》：“其竹节相去一丈，名日濮竹。
”濮竹干粗节长，直径12-17cm，粗的在24-30cm。
古代，人向中原王朝进贡濮竹，历史上濮竹也是德昂族建造竹楼的主要建筑材料之一，同时也是他们生活中必不可少的制作原料。
一、德昂族干栏的由来（一）沧源、耿马崖画与早期研究一个民族的民居建筑，最好的参考就是他们先民遗留的文化信息。
而恰好滇南古代原始民族留下的沧源、耿马崖画真实地记录下了这些宝贵的资料。
崖画位于沧源佤族自治县猛省镇、猛来乡东西长约20公里的地带，崖画内容丰富，沧源县可辨认的图像有1063个，其中人物785个，动物187个，房屋25座，各种符号35个。
浅谈德宏世居少数民族的干栏民居文化
求知导刊2017年6月Jun.2017Journal of Seeking Knowledge Guide人文社会科学RenWenSheHuiKeXue154浅谈德宏世居少数民族的干栏民居文化吕 隽一、干栏民居的起源“干栏”一词最早出现在魏晋南北朝时期的文献中。
现当代的一些民族学者通过研究认为，“干栏”一词是壮侗语族“房屋”一词的音译。
在现代壮语中，“干”有“竹、木茎干”的含义，栏有“房子”的含义，联系起来，就是用竹木建设房屋，其他还有“高栏”“葛栏”等多种称呼，也都是从民族语言中音译过来的。
20世纪40年代，民族学家戴裔煊发表了《干栏——西南中国原始住宅的研究》一书，从此开始了我国干栏民居的专题研究。
二、德宏世居少数民族的干栏民居文化1.瑞丽傣族的干栏民居瑞丽傣族竹楼是德宏比较典型的少数民族干栏建筑。
历史上瑞丽傣族曾就地取材使用竹子作建筑材料，虽然现在绝大多数都采用木材或者其他现代材料建筑，但“竹楼”的称呼一直沿用至今。
干栏式建筑得以在瑞丽傣族地区部分保存，主要是因为干栏建筑能够防潮，比较适合夏季异常湿热的瑞丽地区居民居住。
瑞丽傣族竹楼的特点是屋顶脊比较长，出檐短，竹或木用料细小，底层能够充分利用起来。
传统的瑞丽傣族干栏民居墙壁是用竹篾编成的篾笆，有利于散热，现已很少见，仅见于弄岛、芒艾等村镇的几处老房子。
现在下层一般不再用来饲养牲畜。
两层布局作横向分隔，分为堂屋、卧室两部分，一般前面是堂屋，其入口处设有佛龛，堂屋通过前廊与木质楼梯相接，外延出露台，墙面开落地窗，能够起到空气对流的作用，这是瑞丽干栏民居布局上的一大特点。
第二层后侧为卧室，做休息之用。
屋内不设火塘，这与当地的气候有关，也因为火塘的做饭功能已经被底层的厨房所代替。
此外，瑞丽竹楼建筑的楼梯多为双楼梯，主要为了区别内外与主次。
2.德昂族的干栏民居传统的德昂族民居与傣族民居比较相似，但其在布局上保留了较多的父系氏族公社家庭的文化特征。
父系家族的大房子，德昂语称为“岗当”，一个大房子里可以容纳4～5户小家庭。
德昂族历史 独具特色的德昂族历史文化
德昂族历史独具特色的德昂族历史文化>德昂族，有人口15462人。
主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县，其他分布在盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、龙陵、耿马等县。
与傣、景颇、傈僳、佤、汉等民族交错而居。
德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的“濮人”。
史书记载的“茫蛮部落”是德昂族的先民。
新中国成立后称崩龙族，1985年，根据本民族的意愿，改名为德昂族。
德昂族居住分散，并与社会发展阶段各不相同的汉、傣、景颇、佤等民族杂居。
因此，受这些民族影响，特别是受傣族的影响较深，其宗教信仰、生活习俗，基本与傣族相同。
德昂族喜吃酸辣，嗜喝浓茶，亦善于种茶，几乎每户都栽种茶树，素有“古老茶农”之称。
擅长编制竹器和草排(用野生茅草加工成盖房顶材料)和收集野生植物。
制造银器是德昂族的传统工艺，在邻近各族中很有声誉。
德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤昂语支。
有三种方言，不少人通晓傣语、汉语或景颇语。
民族渊源德昂族是保山、临沧、德宏一带最古老居民之一。
德昂族的先民是濮人的一部分，最初居住在坝区和山区，农业和手工业都比较发展。
至今潞西县芒市河边及轩岗坝等地，均有德昂族村落遗址。
据傣族父老相传，遮放坝区的许多水田都是德昂族开垦的，到元末明初德昂族才被迫迁入山区。
在今德宏州高黎贡山西部的群山中，有许多引人注目的历史遗迹，如瑞丽县孟修寨旁的古佛塔，南津里附近的石铺村道，以及山区发现的大片古茶林等，据说都是德昂族先人留下的遗迹。
可见德昂族是古代人口较多，经济较发达的民族。
后来，由于各种原因，德昂族的地位急剧下降，人口越来越少，降为德宏地区受剥削压迫最深、地位最低的民族。
关于德昂族的衣食住行的简介
关于德昂族的衣食住行的简介全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：德昂族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省的瑞丽市、德宏州梁河县等地。
德昂族的衣食住行具有独特的民族特色，反映了他们的传统文化和生活习惯。
在德昂族的日常生活中，衣着是很重要的一部分。
德昂族的传统服饰主要是由文身、长袍和头饰组成。
男性通常身穿长袍和宽腰带，头戴圆形帽子，女性则穿着颜色鲜艳的长袍和垫肩。
德昂族的服饰以红色、黄色和绿色为主，给人一种清新明亮的感觉，古朴而不失华丽。
在德昂族的饮食方面，主食以米饭、玉米和山米为主，辅以猪肉、牛肉和鸡鸭等肉类。
德昂族的饮食以汤类为主，喜欢吃酸辣味和辣味的菜肴，还有一些特色小吃如米腐、梯坎和竹笋等。
德昂族还有一种特别的食物叫做"土碗"，是用稻谷制成的一种粗制品，常用来拌饭和做主食。
德昂族的住房主要是木结构的楼房，屋顶覆盖着草席或瓦片，房屋周围有围栏，房内摆放着炉灶、锅碗瓢盆等家具。
德昂族的房屋设计简单又实用，适应了当地的气候和生活习惯。
德昂族的交通工具主要是徒步和骑马，他们通常都会选择徒步穿行在山区的小路上，或是骑马前往各地。
德昂族的交通方式受限于地形和气候，所以多使用传统的交通工具。
德昂族的衣食住行反映了他们的传统文化和生活习惯，展现了他们的独特魅力。
随着时代的发展和互联网的普及，德昂族的生活方式可能会有所改变，但他们对传统文化的珍视和传承不会改变。
【此文仅供参考】。
第二篇示例：德昂族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省。
他们传统的生活方式和文化习俗深受当地的地理环境和历史背景所影响，包括衣食住行等方面。
以下是关于德昂族的衣食住行的简要介绍。
衣着方面，德昂族的传统服饰清新简约，色彩鲜艳。
男性通常穿着长衫和裤子，头戴斗笠；女性则穿着长袍和长裙，头戴手工编织的发饰。
德昂族的服饰主要以手工织造和刺绣为主，代表了当地特有的传统工艺和文化传统。
在饮食方面，德昂族以水稻、玉米、蔬菜和猪肉为主食。
德昂族的民风民俗：诸葛亮的帽子德昂族的房
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢
德昂族的民风民俗：诸葛亮的帽子德昂族的房
导语：德昂族村寨大多依山而建。
传统建筑文化明显有当地文化生态和德昂人社会历史发展痕迹，本世纪三四十年代，部分德昂族地区仍保留父系大家族社
德昂族村寨大多依山而建。
传统建筑文化明显有当地文化生态和德昂人社会历史发展痕迹，本世纪三四十年代，部分德昂族地区仍保留父系大家族社会组织，也就是说有血缘关系的后代都共同居住在一所大房子内，那时他们住居的是干栏式长方形大屋，一幢房子占地五六百平方米，有的甚至有八九百平方米。
房屋的大小要依据家庭成员多少而定，人口多的建大房，房屋里有多个做饭的火塘。
大房子虽然随着社会的发展和大家庭生活方式的改变而瓦解消失，但在解放初期还能看到它们的遗址或缩小了的原型。
历史上，德昂族的传统住宅虽然是草顶竹楼，但从房屋结构上看，有较高的技术含量，房屋的柱子、横梁都用木料，并经木工斧凿穿斗而成。
其次竹楼、竹壁、竹椽、草顶，屋脊上都装有草制饰物，犹如内地寺庙上的宝鼎、鳌鱼之类，别有风味。
德昂族的传统正方形干栏式竹楼，外形酷似中国古代知识分子头上戴的儒巾，德昂族人说这是模仿孔明帽子式样建成的。
传说当年诸葛亮发兵南征，七擒孟获，平定了孟获的反叛，各族人民已和睦相处，过上安宁幸福的日子。
这时有个败类点燃了诸葛亮驻军的寨子，顿时浓烟滚滚，使诸葛亮迷失方向，幸遇德昂人搭救，诸葛亮为了酬谢德昂族人，把自己的帽子脱下给德昂族人留作纪念。
后来，人们就建起与诸葛亮帽子相仿的竹楼。
因此就有了德昂族房子是由诸葛亮帽子变来的传说。
德昂族的家庭民居多为竹木结构、歇山式草顶的干栏建筑，平面有生活常识分享。
德昂族习俗 德昂族的佛学教育是怎样的
德昂族习俗德昂族的佛学教育是怎样的
>佛寺(德昂族称庄房)是举行宗教活动和出家僧侣学习、生活的地方。
过去，大多数德昂族村寨都设有佛寺。
佛寺里的僧侣有佛爷、和尚之分，前者是师傅，后者是徒弟。
佛爷谙熟傣文，精通经书，属于知识阶层，在群众中有极高的威信。
凡婚配嫁娶、生老病死都请佛爷来打卦、念经。
另外由于佛寺是唯一获得教育的场所，因此许多德昂族群众常把自己家里五、六岁的小孩送到佛寺里当小和尚，接受佛学教育。
按佛教规定，出家时的僧侣一概不准结婚，只有还俗后才能结婚，而还俗是比较容易的，还俗手续也较简单。
在德昂族各村寒中，还有一种专门从事祭献的祭司。
镇康、耿马等地称其为“达来”，由笃信宗教的老年人中选出;德宏地区则用汉语称其为“先生”，他能占卦、择日、诵经，有一定知识水平，从而得到群众的公认。
僧侣的日常生活费用由世俗群众供给，是小乘佛教的一个重要特点。
和傣族佛寺相似，德昂族各村社各村寨佛寺里僧侣的生活费用，均由当地群众负担。
平时全寨人家轮流送饭、肉、菜等食物给佛寺，并负责供给衣物。
另外，通过每年宗教节日群众的布施，佛寺收入也相当可观。
德昂族的传统风俗
德昂族的传统风俗
德昂族的传统风俗，最具特色的要数“赶歌堂”。
所谓“赶歌堂”，是指一群德昂族青年男女，在每年的农历三月中旬举行的一年一度的传统节日。
节日期间，德昂族青年男女盛装打扮，男女青年们都要在各自居住地附近选择一个山清水秀的地方，搭起一个较大的草棚。
草棚周围要围上一圈竹席，在席子上铺上一层干净的席子。
席上摆满了各种食物和饮料。
其中有用竹筒、竹筒内壁涂着各色颜料的“筒粑”（竹筒粑是德昂族一种独特的食品）；有用来祭祀祖先和神灵的“香饭包”；有用来敬神供佛的“香饭包”；有用来祭祀土地神和山神的“香饭包”等。
席子四周放上几个装有大米、包谷、洋芋等食物的大竹筒，供客食用。
草棚周围插着一根根点燃后放在竹筒内壁涂了一层彩色颜料的“筒粑”。
另外，在草棚内还供有一个用来祭拜祖先和神灵的“神龛”。
此时，男女青年们在“神龛”前或席子旁围着篝火跳起欢快、热烈的民族舞蹈。
—— 1 —1 —。
德昂族是怎么来的？德昂族的历史来源是茶树之子
德昂族是怎么来的？德昂族的历史来源是茶树之子导语：“德昂”，作为一个单一的民族名称，在我国史籍中出现的比较晚，直到清代，乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书才单独“德昂”，作为一个单一的民族名称，在我国史籍中出现的比较晚，直到清代，乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书才单独有了记载，称他们为“崩龙”，解放后沿用了这个名称。
现在根据本民族意愿，并报请国务院批准，自1985年9月起正式更名“德昂”。
“昂”，是本民族自称。
在他们的语言里，“昂”具有“山崖”、“崖洞”的意思。
据他们的古歌所称，德昂先民最早是住在崖洞里的，“昂”似乎包含着他们对先民住居崖洞的历史的记忆。
德昂族曾是一个人口众多、有很多支系的民族，根据老人们的追忆，这些支系有：汝旺、汝果、汝娥、汝竞、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝康、汝腊、汝王、汝科、梁、干得别列、汝不列、汝不峨、汝不冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等。
现居住我国境内的多数是汝不列、梁、汝买阿。
他们有自己的民族语言，属南亚语系孟高棉语族佤德语支，其中德昂语又分“不列”、“汝竞”、“汝买”三种方言，但是没有代表自己语言的文字。
每个民族对于人类起源及早期的历史都有自己的传说，德昂人也不例外，他们也有自己独具特点的《创世纪》和各种传说、古歌。
古歌《达古达楞格莱标》说：在有人类之前，天界有一株茶树，它愿意离开天界到大地上生长。
万能之神(或智慧之神)考验它，让狂风吹落它的102片叶子，撕碎它的树干，并让树叶在狂风中变化，于是，单数变成了51个精明能干的小伙子，双数变成了51个美丽的姑娘，他们互相结成了51对夫妻，共同经历了10001次磨难之后，有50对夫妻返回了天界，仅最小的一对留在地上，他们就是德昂人的始祖。
这是一个神话故事，其中有个要素颇值得人们回味：树叶，无疑告诉我们其祖先肇始于森林，而茶树和德昂族古代的社会生活是密不可分的，且反映了德昂人早期对茶叶的图腾崇拜。
德昂族有什么风俗习惯
德昂族有什么风俗习惯德昂族有什么风俗习惯德昂族，现有人口1.5万（1990年），为云南独有民族，主要居住在云南省潞西县与镇康县，少数散居于盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、耿马等地，与傣族、景颇族、佤族等民族杂居在一起。
德昂族有风俗习惯？中国少数民族德昂族的来历习俗德昂族的民族历史德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的濮人。
唐宋时期被称为“朴子”、“茫人”，元明时期被称为“金齿”、“蒲人”。
早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山、德宏一带较早的民族。
史书记载的茫蛮部落就是德昂族的先民，隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，他们先后臣服于汉、晋王朝及南召、大理国，元以后成为傣族土司的属民。
德昂族绝大多数与景颇、汉、僳僳、傣等民族交错分寨杂居，主要从事农业生产。
清代史书称之为“崩龙”，新中国成立后民族识别时沿用了这个名称。
根据本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名为“德昂族”。
德昂族的民族食俗德昂族原名“崩龙族”。
1985年正式改名为德昂族。
是中国西南边疆现有居民中最古老的民族之一。
主要聚居于云南省。
主要从事农业，种植水稻、玉米、荞子、薯类等，擅长种茶。
德昂族绝大多数以大米为主食，部分地区杂以包谷和薯类。
均以蒸焖而食，擅长制作各种粮食制品，如豌豆粉豆腐米粉年糕粑粑汤圆等。
德昂族饮食比较考究，用料较为广泛。
擅长煮、炖、拌、舂等技法，口味酸辣中带甜。
蔬菜种类繁多，竹笋是四季不断的蔬菜之一，除鲜吃外，多加工成酸笋或干笋食用。
蔬菜的食用，都习惯于在煮炖时配酸笋。
酸笋用途十分广泛，即使在炖鸡炒肉或烹鱼时都要加酸笋味。
受当地汉族的影响许多汉族风味的腌菜腐乳也是德昂族餐桌上常的小菜。
主要特色菜有：凉拌番木瓜、凉拌挑手鱼、竹筒捣菜、脆皮冬瓜、勒浪等。
饮浓茶，这是德昂族成年男子和老年妇女的嗜好。
传说从古老的时候起就有这种习俗。
因此，德昂族各家各户都习惯在自己住宅周围或村寨附近栽培一些茶树，采摘的茶叶系士法加工，主要供自己消费，有剩余时携人市场与其他民族交易。
金齿后裔——“崩龙”德昂族
金齿后裔——“崩龙”德昂族德昂族源于古代的“濮人”，与布朗族、佤族有密切的族源关系。
汉代在“濮人”居住的滇西南设置永昌郡，使之成为西南丝绸之路上的重要枢纽。
在元代，德昂族的民曾建立过称雄一方的金齿国。
明清时期，由于逃避战乱，曾多次举族南迁。
至今仍可见多处古代德昂人的村落、道路、寺庙遗迹德昂族有“太阳爸爸和青龙妈妈”的民间传说，传说他们是太阳“斯母达瓦啥那”和龙女“青龙”在岩洞中生活繁衍的后代，因此把太阳及青龙作为本民族的标志。
元代，德昂族先民曾建立过称雄一方的金齿国云南德宏傣族景颇族自治州陇川县户弄乡建有龙阳塔。
龙阳塔青龙飞升，艳阳高照，象征德昂族人民奋勇向上，追求光明和幸福的精神德昂族村寨。
德昂是本民族自称，德昂语的“昂”有“岩洞”的意思，“德”是尊称的附加词。
这一称谓包含了德昂族对其先民穴居历史的记忆，表达了对祖先的尊敬和纪念据德宏相关史料记载，“养人”当时的经济文化已经很发达，并开始采集金矿砂，熔铸打制各种饰品。
他们将自己的牙齿镶成金牙，故唐宋时期都称哀牢养人为“金齿蛮”德昂族喜居干栏式竹楼，一般在客堂和姑娘房分设两个火塘，前者用以待客，后者接待串姑娘的小伙。
房顶四檐出水，覆以茅草或青瓦，模仿诸葛孔明帽子的式样。
梁柱之间用斧凿穿斗结合而成，巧夺天工妇女腰间的腰箍是德昂族服饰独具特色之处。
腰箍多用藤条编成，约一指多宽，漆成五颜六色，有的刻着花纹，缠上银丝。
少则几个，多则几十个。
传说古代时德昂族女子会飞，她们晚上飞出去串寨子，男人则留在家里编蓝子。
为了把女人拴住，男人便用藤篾做成的腰箍套在女人腰上德昂族居民居住的房子就是这种正方形的干栏式竹木楼，它外形酷似中国古代知识分子头上戴的儒巾，德昂族人说这是模仿孔明帽子式样建成的德昂作为单一的民族，名称最早出现在清代乾隆年间的《东华录》以及光绪年间的《永昌府志》上，当时称他们为不容。
1985年9月，根据本民族的要求，政府批准更名为现名德昂族普遍信仰小乘佛教，每个村寨都有奘房。
我国少数民族德昂族历史德昂族族称与族源简介
我国少数民族德昂族历史德昂族族称与族源简介今天小编给各位读者带来的德昂族历史德昂族族称与族源简介，如果有的地方不对欢迎共同讨论。
德昂”是该民族的自称。
“昂”在德昂语里意为“岩洞”;“德”为尊称的附加语。
相传，德昂族的祖先曾居住在山洞里。
“德昂”这一自称，是对其先民居住岩洞历史的反映。
德昂族，曾是人口众多的民族。
有汝别列，汝买阿、汝旺等20来个支系。
当地其他民族根据德昂族服饰上的不同特征，分别把“汝别列”支系称为“红崩龙”，“汝买”支系称为“黑崩龙”，“汝波”支系称为“花崩龙”。
20世纪50年代初，在民族识别时沿用了“崩龙”这一族称。
后来根据德昂族人民的意愿，经政府批准，自1985年9月21日起，正式改称“德昂族”。
德昂族与孟高棉语族的佤族、布朗族、克木人等同源于古代的百濮族群，是滇西南及中缅交界地区的土著居民。
从历史记载来看，德昂族是古濮人的一支发展而来的。
德昂族从孟高棉族(濮人)中分化出来成为一个单一的民族，大约是在公元十一世纪后。
清代史籍中开始出现对德昂族较确切的记载，崩龙，初写作“波竜”、“波龙”或“波笼”，见于清代乾隆《东华录》，光绪《永昌府志》中。
清代以来，德昂族分布的区域很广。
当时，主要分布在永昌(今保山、德宏)、顺宁(今风庆、临沧、双江)及与缅甸交界地区，他们与“濮夷”已有所区别。
从德昂族的历史传说分析，他们是当地的土著居民。
德昂族对于其祖先最早的居住地有几种说法：一说他们的发源地是在德宏州的芒市一带;一说他们的发源地是缅甸大山。
这两种说法实际上并不矛盾，因芒市和缅甸大山均属于瑞丽江流域，基本上是联成一片的;由于历史上的迁徙，在不同的地域形成了不同的支系。
从史料记载综合来看，今德宏州是古代德昂族先民的主要聚成区，历史悠久，从远古时代就在这块美丽富饶的土地上劳动、生息，比傣族、景颇族等民族先进入这一地带。
今天德宏各地的傣族、景颇族等民族也都公认，德昂族是定居在这一地区时间较早、分布较广的一个民族。
德昂族“龙阳塔”
德昂族“龙阳塔”摘要：“龙阳塔”标志着德昂族人民几千年以来的历史文化，象征着德昂族人民的纯洁、善良、勇敢。
本文从德昂族与龙阳塔简介；龙阳塔的传说；雕塑龙阳塔的必要性；龙阳塔分布及造型特点；龙阳塔传承所受到的影响；雕塑龙阳塔的作用及文化意义这七方面来浅谈德昂族“龙阳塔”的意义及其价值。
关键词：德昂族；龙阳塔；必要性；背景；《达古达楞格莱标》每个民族都有自己的图腾，自己的象征，德昂族“龙阳塔”沉淀着这个民族的文化历史，标志着德昂族几千年的历程，象征着德昂人民的纯洁、善良。
一、德昂族与龙阳塔简介。
德昂族，是全国较少民族之一，他们历史悠久，生活方式独特，具有灿烂文化的跨境民族，据统计，第六次人口普查德昂族总人口有2.1万人。
千年流传，德昂族分为四种支系：黑德昂、红德昂、花德昂、白德昂。
至今得到普通人认可的名字是“达昂”，德昂族自古就流传信仰小乘佛教，和傣族有点相似，语言是属于高孟棉语，文字至今还在推广中。
其重要节日是龙阳节，在正月三月八日举行，在各个村寨指定地点举行仪式，比如：装房、活动室，老人活动场。
举行期间德昂族村寨的老老小小，中青男女，都会围着自造的龙阳塔边载歌载舞，欢庆节日的到来。
龙阳塔，是德昂族的象征物，是德昂族的信仰，龙阳塔中有一只庞大的青龙用身子围绕着一根柱子，眼睛注视着远方，神话中的意思就是青龙正在观望远方的儿女们，深怕他们收到恶魔的侵害。
青龙头顶挂着一轮火红的太阳，正和青龙一起观望远方，发出明亮的光线。
传说，青龙是德昂族的母亲，太阳则是父亲，至今德昂族人民也在认可。
青龙脚下分为：红、黑、花、白的四条小龙正依偎在青龙母亲的身上，瞻望着父母的威望。
代表着德昂族四种支系民族（四兄弟）相互依靠，相互陪伴到永久。
一个太阳父亲，一条青龙母亲，加上四支不同颜色的小龙，形成了一座宏伟的象征物“龙阳塔”。
二、“龙阳塔”的传说。
伴随着漫长的社会历史发展历程，在德昂族神话中一直流传着《滚思艾（父亲太阳），妈勒嘎（母亲青龙）》这样一个古老的传说。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
德昂族建筑德昂族民居有何来历
>和南方许多民族一样，德昂族喜居干栏式竹楼。
这种竹楼多用木料做框架，其它部分，如椽子、楼板、晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为原料，房顶则覆盖茅草而成。
德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东。
主要有正方形和长方形两种形制。
比较典型而普遍的是以德宏地区为代表的一户一院式的正方形竹楼。
这种竹楼分主楼和附房两部分。
主楼呈正方形，楼上住人，一般分为卧室和客厅两部分，供全家人起居、会客和存放粮食、杂物之用;楼下圈养牲畜。
这种竹楼外形别致，美观大方，据说很像古代中原地区儒生的巾帽。
竹楼的正门一边搭有晒台，用以晾衣服和晒谷物。
屋顶是用山茅草编成的草排覆盖。
屋脊有草制的装饰物，类似内地寺庙屋脊上的“宝鼎”、“鳖鱼”等，风格独特。
在主楼侧边，一般都建有附房，用作堆柴草及安置舂米的脚碓。
据说，明、清时住居芒市坝的德昂族的房屋，质量比现在的好，是穿斗的木屋架，木板楼，四壁与内部都是用平直、光滑的木板围成。
但这些建筑物在一八一四年反抗芒市傣族土司的战争中被烧光了。
镇康地区现今的住宅与德宏地区相同，但在十九世纪末和二十世纪初还保留着几个大家庭，即三五个或十余个小家庭同住于一幢长方形的大屋中。
这种大房子，一般一幢要占地四五百平方米。
到解放前，保留下来的一幢大房子的遗址长约五十米，宽约十五米，占地七百五十平方米。
楼的中间有宽敞的走道，两旁为各小家庭住间，各户之间用竹壁间隔，并在每户的住间旁设有招待佛爷及客人的地方。
关于它的来源，德昂族民间还流传着这样一个动人的故事：诸葛亮当年率兵南征，
来到德昂山寨。
有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿诺相救，才得以化险为夷，转危为安。
在短暂的接触中，二人产生了感情。
当重任在肩的诸葛亮不得不辞别心上人的时候，便将自己的帽子留给阿诺作为信物。
痴情的阿诺苦盼18年，等来的却是心上人的死讯。
从此，心碎肠断的阿诺不吃不睡，每天呆立村头，望着心上人东去的路。
到第33天，突然雷电交加，大雨倾盆。
雨过天睛之后，阿诺不见了。
而她站立的地方却出现了同诸葛亮的帽子一模一样的房子，这就是德昂人后来居住的竹楼。