《红楼梦》思考与练习总汇

红楼热和红学热原因分析。

归根结底是一种文化现象，尤其在新世纪之初所产生的这种文学与学术的热潮，正反应出了一种曾经有所淡化的民族文化心理的回归。

传统文化热之于作家精神世界复苏。

当时代经济的繁荣会衍生出与主题精神理想反差的文化精神迷失或沉沦，出发了人们对当下世界生存境遇的拷问，以回顾性的复兴传统文化精神作为方向坐标。

寻求精神向度的必然。

自20世纪八九十年代至今的持续高温的“传统文化热”就是在中西文化碰撞、人生观多元化、价值判断标准紊乱、道德伦理沦丧、审美情趣异化情势下产生的，伴着这个传统文化复归潮又不然引导出文化精神表达生动形象，蕴涵丰富博后的古典文学经典的复读热——古典文学经典被重新解读和重构。

《红楼梦》作为中国封建社会百科全书，的文学文本何以能以高度的思想性、艺术策略、无尽的艺术魅力、丰厚的文化底蕴近乎完美地融为一体，且数百年来广泛流传长久不衰。

这些富有极大示范价值的艺术世界自然会让作家产生浓厚的兴趣，如果作品的思想价值和艺术价值难以完美地结合在一起，如果文本蕴涵不是一个博大精深的富矿。

谁还瞄准《红楼梦》经典该如何重拍？重拍经典，从来都是好事，值得努力。

只是我们对于重拍经典的认识，首先需要提高。

颠覆和解构，并非是重拍经典创新的唯一之路。

重拍经典，首先需要我们做的是对于经典的谦恭与尊重的态度，而不是我们一定比古人或前人高明。

漫长岁月里淘洗下来的经典，值得我们一次次的重拍，却不是非要二八月乱穿衣一样，每次重拍都要把它们装扮成新娘一样簇新；或把经典当成魔术，非要一次次地令其花样翻新。

其次，重拍经典，需要我们艺术的积累和准备，不需要一窝蜂地扎堆儿，不需要抢占地盘一样先下手为强。

好莱坞当年由费雯丽和盖博主演的电影《乱世佳人》，如今已经过去了71年，没有人敢涉足重拍，这是一种态度，因为尊重那曾经的一种高度，没有足够的积累和准备，不敢轻易去碰它。

经典不是可以畅销至今的一块肥肉，如果说经典的价值，已经是我们的公共资源和财富，我们需要像爱护我们的公共绿地或文物一样珍惜，而不是随意地占有它，轻而易举地撕裂它。

从红楼热看大众文化消费的经典情结。

为“文化是一种整体的生活方式”。

在全球化时空背景下，人们社会生活的方方面面都渗透了怀旧文化和怀旧逻辑，怀旧成为人们浸润其中并习以为常的一种特殊的生活方式。

怀旧成为一种流行文化并迅速弥漫开来，其中一个重要的原因是大众媒介对怀旧文化的催生与建构，营造这种生活方式的神奇之手是现代传媒。

大众正是通过传媒建构的社会知识和社会影像来认知世界，来确认他们曾经经历过的现实生活。

怀旧行为表现为对过去历史、文化符号的怀念，一方面它是对历史的沿袭，防止历史的断裂和遗忘，另一方面又是利用一些媒介形式来重构历史图景，重塑某些历史元素，通过这些元素和平台，诉说和缅怀曾经。

而当大众传媒与文化消费复杂地勾连在一起时，怀旧就能在日常生活消费领域中成为消费潮流和时尚元素。

大众正是依靠电影、电视、广播、报纸、书刊等大众媒介的影响力，让怀旧的文化消费理念深入人心，按照消费社会的逻辑形式进行怀旧产品的生产与消费，无形中改变着传统中国人的思维方式和行为方式，最终在不知觉中制造了一个新意识形态的神话。

何谓红学？简述新红学和旧红学的代表观点。

研究《红楼梦》的学问——红学，至少在乾隆18年（1753年）就开始了。

红学家们以五四运动为界线，将红学分为新红学和旧红学。

旧红学主要派别评点派：中国文学史的评点派起源于明代中叶。

金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等，后来竟成了一个固定格式，卷首有批序、题词、读法等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等。

脂砚斋是最早学金圣叹而对《石头记》（《红楼梦》）加以评点的评论家，他写下大量评点式评语，因而使《石头记》获得《脂砚斋重评石头记》这一专有名称。

脂砚斋的批语随《红楼梦》抄本的正文保留下来。

王国维：旧红学家中，有一位既不是评点派，也不是索隐派、题咏派，而是自成一派的，他就是王国维。

王国维是最早从哲学与美学的观点来批评《红楼梦》之艺术价值的红学家。

王国维首先建立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系，其次他提出辩妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离红学的猜谜式的附会。

新红学主要派别及思潮考证派：新红学的主要人物是胡适。

他在1921年写了一篇《红楼梦考证》；次年，又写了《跋<红楼梦考证>》。

这两篇文章，可以看做是考证派红学的开山之作。

胡适的‘考证’给《红楼梦》研究开辟了新天地。

胡适彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学。

曹家三代四人曾江宁织造，说出他们的名字。

曹雪芹(1715~1763年) 字梦阮，雪芹是号，又号芹圃、芹溪。

祖籍辽阳，先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人。

曹雪芹的曾祖父曹玺的妻子是康熙皇帝的保姆。

康熙登基后，曹玺任江宁织造（专做供应皇家的事物），直至病故。

康熙又命其子曹寅（曹雪芹的祖父）任苏州织造，后又继任江宁织造。

继承康熙皇位的雍正皇帝就把曹家的第四任织造曹兆从江宁革职抄家，遣回北京。

除《红楼梦》外，曹雪芹还留下的两句残诗，即白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场关于曹雪芹主要卒年有哪三种说法？壬午、癸未、甲申关于曹雪芹的祖籍主要有哪两种说法？一种以周汝昌先生为代表的河北“丰润说”，认为明初曹家自江西南昌武阳北上丰润，一支迁居辽宁铁岭；另一种以冯其庸先生为代表的辽宁“辽阳说”，认为曹氏祖先“著籍”辽阳，后战事中归降努尔哈赤，编入旗籍。

《八旗满洲氏族通谱》有曹雪芹的名字吗？说出曹雪芹三位朋友的名字？敦诚敦敏《红楼梦》还有哪几个书名？你最喜欢哪个书名？请说明理由。

《红楼梦》原名《石头记》，其异名还有《情僧录》《金陵十二钗》《风月宝鉴》《金玉缘》等等。

甲戌本在乾隆甲戌（1754年）抄录而成的，所以叫“甲戌本”。

错。

“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的诗句保存在哪种本子中？甲戌。

《红楼梦》首次以活字排印是在哪一年？通行本后四十回的收集、整理者是谁？程甲本是《红楼梦》成书后第一个印刷本：乾隆五十六年(1791) 程伟元、高鄂你如何评价后四十回？后四十回文字，一般认为是高鹗所补。

大体来说，补作的后四十回基本上遵循着曹雪芹的原意，也体会到作者的某些艺术用心，作了一些颇为得宜的处理。

因此整个看来，《红楼梦》的后四十回与前八十回前后取得呼应，气氛也较一致，能够使读者产生连成一体的印象，使《红楼梦》成为结构完整，首尾齐全的巨著。

在某些重要情节上，如贾府的衰亡、被抄，特别是在宝黛爱情故事上，高鹗完成了悲剧结局，表现了它的悲剧主题。

在艺术表现上，后四十回也有出色之处，比如第九十六回至第九十八回，写黛玉从傻大姐口里得知宝玉将娶宝钗的消息后，一连串的情绪起伏变化，都极精彩。

接下来写黛玉焚稿发病，虽着墨不多，然而悲凉的气氛却透过纸背，使人受到极大的震动，显示了很高的才情和功力。

以至于后四十回中的悲剧冲突，使无数读者受到强烈地艺术感染。

但是，补作的缺点也是很显然的。

主要表现在三个方面。

一是后四十回写一直绝意于仕途的的贾宝玉忽然去参加科举考试，名列金榜，完全违背了这一人物坚决不走封建正轨的叛逆性格。

第二是补作又使不可避免地要走向衰亡的封建家族转向复兴，也违背了原作对封建社会所作的“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的宣判。

第三，后四十回过多地作了神鬼显灵，因果报应之类的描写。

1鲁迅先生在《中国小说史略》的第二十四篇《清之人情小说》中有很精辟的论述，可以参考。

总的来说，高鹗的补作虽然有不少缺点，但还是功大于过，是不能抹杀的。

二百多年来，补作《红楼梦》的书不少，但都没有站住脚，唯有高鹗的补作与原著合在一起在群众中间广泛流传，并且产生了艺术感染力量，这本身就是一种评价。

解释：脂评本、程高本、脂批。

脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。

红楼梦的一个版本，程伟元和高鹗于乾隆五十六年辛亥（1791）苏州萃文书屋用木活字排印《绣像红楼梦》，世称程高本。

最早以八十回抄本的形式在社会上流传。

这些抄本上最初有署名为脂砚斋、畸笏叟等人的评点。

一般我们习惯上把脂砚斋评点的《石头记》称为脂砚斋抄本，简称脂评。

判词：出自太虚幻境薄命司大厨中，正册11首，副册1首，又副册2首，预示15位红楼人物的命运。

红楼梦曲：白玉在太虚幻境听到的十二个舞女演唱的歌曲，共14首，除引子和收尾，每首对应一钗，再一次预示小说女性的命运。

金陵十二钗：金陵是南京的旧称，红楼梦中指示故事的发生地。

金陵十二钗特指太虚幻境薄命司大厨正册上面金陵十二位冠首女子。

1、“自从《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”，这是谁对《红楼梦》的评价？谈谈你对这段话的理解。

鲁迅反才子佳人言情小说的题材范围，赋予“闲情题材”小说以深刻丰富的社会内容。

冲破封建政治的束缚，创作出石破天惊发人深省的主题思想。

如实描写，并无讳饰，一反类型化，塑造出独特的真的人生摆脱才子佳人大团圆的俗套。

写出了惊心动魄的社会大悲剧突破了只重故事性、忽略环境描写的传统习俗，注重以环境描写烘托人物的思想性格。

反对自然主义，坚持现实主义，在中国文学史上，《红楼梦》是第一部真切来自生活、取材于现实、带有某些自传色彩的小说。

一扫众口一腔没有性格特征的语言描写，创作出独特鲜明的具有个性色彩的人物语言。

2、为什么说《红楼梦》是女性的赞歌，也是女性的悲歌？3、试析前五回的结构意义。

第一回是开篇。

用“女娲补天”和“木石前盟”两个神话故事作为楔子，为塑造贾宝玉的性格和描写宝黛的爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。

第二回交代贾府人物。

通过“冷子兴演说荣国府”，简要地介绍了贾府中的人物关系，为读者阅读全书列了一个简明“人物表”。

第三回是介绍小说的典型环境。

通过林黛玉进贾府时的耳闻目睹对贾府做了第一次直面描写。

第四回是展现小说更广阔的社会背景。

通过“葫芦僧判断糊涂案”介绍了贾王史薛四大家族的关系，把贾府置于一个更广阔的社会背景之中来描写，使之更具有典型意义。

第五回是全书的总纲。

通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将《红楼梦》众多主要人物和次要人物的发展和结局交代出来, 十二钗统统归入薄命司中，说明作者对女子的同情和对时代的深思, 并用太虚幻境的理想世界和现实世界的荣国府加以对照。

《红楼梦》只流传下80回，遗失了结尾，因此，对于《红楼梦》中人物的命运，基本上是依据这些隐喻揣摸出来的。

4、“木石前盟”在仙界有何缘分？在人间又用什么偿还？女娲补天之时弃在青埂峰下的一块无才补天的顽石（贾宝玉），因通了灵性，变为神瑛侍者。

他以甘露浇灌一棵绛珠仙草（林黛玉），使其久延岁月。