使徒保罗第一次旅行布道
保罗的第三次布道旅程
保罗展开第三次旅程
经过马其顿和亚该亚
以弗所的骚乱使保罗到特罗亚去，然后经过马其顿到达亚该亚。
从那里他往哥林多去处理问题。
保罗计划直接由哥林多坐船去叙利亚的安提阿；不过他发觉有人要害他，所以便经马其顿回去。
保罗由特罗亚来到米利都
保罗由特罗亚经陆路到亚朔，然后坐船到米推利尼及撒摩，踏上往米利都的旅途。
他知道自己大概再没有机会见到以弗所教会的长老，所以便召集他们来，与他们告别。
保罗回到耶路撒冷
船由米利都航行到哥士、罗底和帕大喇；跟着，保罗和他的同伴上了一艘往腓尼基的货船。
他们经过塞浦路斯，在推罗登岸，然后到多利买，最后到达凯撒利亚。
保罗在凯撒利亚上岸，由陆路回到耶路撒冷。
保罗的第三次布道旅程图。
保罗的第二次布道旅程
第二次布道旅程的开始
保罗和西拉展开第二次布道旅程，探访保罗先前曾在那里传道的城市。
这次他们不走海路而是由陆路出发，沿罗马大路前行，经过基利家和基利家隘口──通过陶鲁山的峡谷，然后向西北行到特庇、路司得和以哥念。
圣灵叫他们不要去亚西亚，他们便转向北去庇推尼；但圣灵又阻止他们去那里，他们便向西越过每西亚，到达特罗亚城。
保罗到达马其顿
保罗在特罗亚得到马其顿的异象（16:9），于是，他便和西拉﹑提摩太及路加登上船，船行到撒摩特喇，然后到达腓立比城的港口尼亚坡里。
腓立比位于伊格拉田大道上，这是连接东面省份和意大利的一条主要运输干线。
保罗在马其顿的工作
路加留在腓立比，保罗、西拉与提摩太继续沿伊格拉田大道往暗妃坡里、亚波罗尼亚与帖撒罗尼迦前进。
在帖撒罗尼迦他们又受到逼迫，便转到庇哩亚，西拉与提摩太留下坚固信徒，保罗则前往雅典。
保罗在哥林多和以弗所的工作
保罗离开雅典到哥林多去。
哥林多位于爱琴海及亚得里亚海之间的狭窄地带上。
他离开坚革哩的哥林多港后，到以弗所。
接着，他到凯撒利亚去，然后再由那里到耶路撒冷去汇报他的旅程，最后才回安提阿。
保罗的第二次布道旅程图。
历史趣谈西门彼得与保罗的殉道是怎样的一个故事
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西门彼得与保罗的殉道是怎样的一个故事
导语：圣伯多禄之主保西门彼得是一位历史传奇人物，他被倒钉十字架而亡。
具体年龄不详，已婚，其妻与子女不详。
以下就是西门彼得的一生。
西
圣伯多禄之主保——西门彼得是一位历史传奇人物，他被倒钉十字架而亡。
具体年龄不详，已婚，其妻与子女不详。
以下就是西门彼得的一生。
西门彼得，或称西门、彼得，后世尊称其为“圣彼得”，古卷有叫“矶法”，耶稣为其起名彼得，以“石头”为意。
年轻时，彼得性情刚毅。
其父约拿，其兄安德烈，均在加利利北部海边，以捕鱼作为维生之计。
彼得身边友伴有二，即雅各、约翰，他们一道经营捕鱼之业，收入不俗，生活亦十分不错。
彼得生前不识字，蒙感动之后，写下不少文字。
之后，彼得得以蒙受耶稣的呼召，于是，他放弃家产与渔网，跟随了耶稣。
他亦是耶稣最爱的门徒之一。
耶稣爱西门彼得之直爽可爱、热情易冲动的性格。
因此，耶稣经常对其夸奖或指责。
说明其行为及说话方式有利亦有弊。
耶稣被抓之后曾有三次不认主，后世亦有记载说，在耶稣复活升天后不久，彼得亦被定于十字架，却因不配与耶稣同等，而被倒定于十字架。
公元321年，基督教被罗马帝国尊为国教。
西门彼得得以尊为第一任教皇，之后便有了圣彼得广场、圣彼得大教堂。
通过西门彼得的一生，一个具有信仰的人，无论结局如何，他都会跟着自己的信仰一路走下去。
西门彼得的故事
生活常识分享。
加拉太书综览(6章 148节)∏ΡΟ∑ ΓΑ∧ΑΤΑ∑ (To Galatians)
因信基督得称义，借圣灵得自由，做新造的人。
加拉太书重点:
关键字:因信称义 关键经节:（2:16）既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶 稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的没有一人因行律法称义。
重要性:
加拉太书是一卷流畅而有力的护教著作，为新约重要的真理—称义与成圣—做辩护。 马丁路德，宗教改革。
神学教义:
人称义是因信耶酥基督，这条件不能减少也不能增加；人成圣也不是努力去遵行法律，乃是 籍者顺服，而这顺服是因相信神的工作，就是神籍者基督和圣灵的恩典与能力，在人里面， 并为着人所成就的工作。
特色:
加拉太书又称为“小罗马书”，此书与罗马书相似。 强调圣灵的工作。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
大纲:
1~4 章 教义
问安与责备 （1:1~1:9）
教会背景:
保罗在第一次旅行布道建立加拉太教会（徒 13；14 章）。 加拉太教会受到犹大派基督徒的搅扰（1:6~9），坚持外邦人受割礼才能得救。 耶路撒冷会议（徒 15 章）。
保罗写加拉太书的目的:
保罗非常清楚地表明，他被感动写此信，是因为加拉太人正渐渐的离弃福音（1:6~7）。他们 其实是倒退回有点象从前所信仰的异教礼仪里（4:9~10）。加拉太书最主要的目的:防止加拉 太信徒背道，弃绝福音的真理。
加拉太书综览（6 章 148 节）ΠΡΟΣ ΓΑΛΑΤΑΣ (To Galatians)
作者: 保罗 (1:1；5:2；6:11) 日期: 主后 48 至 49 年 地图: (见附图)
收信人:
加拉太书是写给罗马帝国加拉太省南部，保罗第一次宣教旅程所建立的各教会，包括安提阿， 以哥念，路司得和特庇。加拉太书是保罗在叙利亚的安提阿写成的，介于他第一次宣教旅程 和耶路撒冷会议（徒 15 章）之间。
保罗宣教旅程整理教学内容
2，犹大，西拉
2
大数
3
特庇
4
路司得
遇见提摩太
保罗，西拉
5
罗亚
坐船一直到撒摩特喇
8
腓力比
吕底亚一家受洗，赶使女的鬼被抓，夜半监牢全开，狱卒信了
9
亚波罗尼亚
9
帖撒罗尼迦
在会堂讲道，信了的人挺多，引起骚乱
保罗，西拉
10
庇哩亚
这的人天天考查圣经，多有相信
6
米推利尼
坐船
7
米利都
与以弗所长老讲论，告诫他们将来教会的问题
8
帕大喇
坐船
9
推罗
得着不去耶路撒冷的感动
10
多利买
住了一天
11
该撒利亚
先知亚迦布预言保罗在耶路撒冷受难
12
耶路撒冷
为着人的良心为四个人行了割礼，
在圣殿里被被捕，向众人讲论他信主经历，
犹太人计划杀保罗，却被知道后保罗安全交给菲力斯巡抚
犹太人向菲力斯控告保罗，他却得到宽待
6
米利大
保罗被蛇咬了，却没事
保罗医治岛上的病人
7
叙拉古
停了三日，绕去利基翁
8
利基翁
一天后到部丢利
9
部丢利
遇见弟兄们，住了7天，到罗马
10
罗马
讲论神的道
菲力斯强留保罗在监，讨犹太人喜欢
保罗向新巡抚腓斯都提出上告凯撒
保罗向亚基伯王见证，
第四次传道旅行
顺序
地名
主要事件
同路人
1
该撒利亚
出发
犹流，亚里达古
2
西顿
百夫长犹流宽待保罗
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写作背景《歌罗西书》位于亚细亚省的吕加斯谷在以弗所东方约160公里处。
昔日为弗吕家的重镇，但至新约时已经没落，邻近的老底嘉的希拉波立（4章：13节）的重要性都凌驾乎其上。
保罗第三次旅行布道曾在以弗所停留了三年，使所有住在亚细亚的人都听见主道。
但歌罗西教会的始创人不是保罗（2：1），而可能是以巴弗（4：12-13）。
这是一个外邦人占多数的教会（1：27）。
保罗虽未访问过他们，但与他们的关系非常密切（1：3）。
本书是保罗在罗马监狱中写的（4：18）。
由于以巴弗带来了教会的近况。
保罗得知教会正受某种异端的威胁，所以一方面写信称赞教会信望爱的表现，鼓励他们在善始善事上多结果子，另一方面更警戒他们谨防错误的教训，免得失去福音的盼望。
编辑本段本书受者在歌罗西的圣徒（西一2）。
在主降生数百年以前，歌罗西城位在小亚西亚（今土耳其）的弗吕家境内（徒十八23），曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市；座落于莱克斯河畔，是从爱琴海岸以弗所城，通向幼发拉底河流域的商贾必经之地。
但后来日渐式微，到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的“小镇”，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立（西四13）所超越。
歌罗西教会的渊源，据信是保罗在以弗所传道的两年期间（徒十九10），得着了以巴弗，他后来成了保罗的同工（西一7～8；四12；门23）；大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。
保罗在写此书信时尚未访问过他们（西二1），虽仅耳闻（西一4，9），但对他们的情况至为关切。
但另有一说：保罗既然曾经去过弗吕家（徒十六6；十八23），有可能亲身到过歌罗西，所以他熟识腓利门和他的妻子、儿子（门1～2，22）；歌罗西教会由保罗建立后，交给以巴弗和腓利门继续发展，以致在保罗写此书信时，有很多新蒙恩的人尚未见过面。
当时歌罗西的教会，据推测是在腓利门的家里聚会（门1～2）。
编辑本段主题特色本书一个主要目的是对付当时渗入教会的诡异异端。
保罗行传
包括非犹太人， 【□是□否】遭逼迫， 【□是□否】施行神迹奇事(1-5)。使徒逃 往吕高尼的 、 两个城和周围地方去，在那里传福音(6)。首先所 降临在我们中间了」(11)， 【□是□否】 门徒的心，劝他们 所信的道；又说： 「我 ，又
行的医治使众人喊叫说： 「有神 遭逼迫(19)。又往回程一路 们进入 国， ，就把他们
许多艰难。 」二人在各教会中选立了 所信的主(22-23)。 的规条受 和 和 的话就
耶路撒冷大会【十五】起因：犹太弟兄教训说： 「若不按 不能 – ， 并 同巴拿巴和保罗往 了 ，走遍 、 。 」保罗、巴拿巴与他们 节；最后 和 纷争 做结论(13撒巴的 去(30)。众人念了，因为信上 ，坐船往 ，坚固众教会(40-41)。
，
(1-2)；彼得的论述记在 (22)， 了
(31)。两组人去宣教：巴拿巴带着
去(39)；保罗拣选
(意为行法术的)(6-8)。他们来到彼西底的 (13-14)。到下安息日， 十三︱廿一 → 主 后 47 年 16 教 会 向 海 外 扩 展 满心 们转往 十三 ︱ 十 五 第 一 次 宣 教 旅 程 几乎都来聚集，要
(44-45)，因他们弃绝这道，保罗就转向 去了。门徒 ，又被
路司得【十四】二人在以哥念同进
保罗行传
居比路【十三】在 「 米， 就在 伯 分派 和 的教会中，同工们事奉主、 ，去做 的时候， 说：
所做的工」(1-2)。到了撒拉
里传讲神的道(5)， 在岛上对主的道有正面响应的是方 ，但抵挡的是一个假充 的犹太人，名叫 ，在 ，又名 进会堂讲道 ，但却引起犹太人 人去(46)。遭 (50-52)。 传道，信主的人【□是□否】 直 到 地 极 后他
保罗的第一次旅行布道：八城八事一封书信
保罗的第一次旅行布道：八城八事一封书信保罗的第一次旅行布道：八城八事一封书信保罗第一次履行布道行程文· 权玺八城八事一封书信经文：徒13-14章保罗第一次旅行布道从安提阿出发，据使徒行传比较明显的记载有七个城市，加上阿提阿，一共八个城市，以及在每一个地方大概发生的事情，并且在这次布道结束，保罗写了一封书信，就是加拉太书，所以我们把这次旅行布道简单的称作为“八城八事一封书信”1、安提阿：差传宣教耶路撒冷教会是犹太人教会的总部，安提阿教会是外邦人教会的总部，保罗三次旅行布道都是从这里出发，被差派到外邦做宣教工作，宣教旅程结束了，保罗也回到安提阿教会进行事工报告，由此可以看出安提阿是一个相当成熟的宣教教会。
2、撒拉米：遇见助手这是保罗第一次旅行布道来到的第一站，就是撒拉米，这个地方位于塞浦路斯岛，这也是保罗同工巴拿巴的老家，这一次保罗和巴拿巴来到这里，在犹太会堂传讲神的道，首先遇见一个叫约翰的弟兄，约翰愿意做保罗的助手，愿意跟着保罗一起传道，为神做工，这是值得一提的事。
3、帕弗：方伯信主帕弗是塞浦路斯最西的一个地方，撒拉米是最东边的一个地方，说明保罗巴拿巴带着他的助手已经走遍的全岛，来到这里，在这里发生了一件事情，就是一个叫士求保罗的人看见神迹而归向基督。
4、别加：助手离开在这里发生了一件也别有意思的事情，就是决志要跟随保罗传福音的助手约翰马可，不知道因为什么而离开了保罗和巴拿巴，有人说，是因为跟着保罗传道太辛苦而导致年轻的马可放弃了跟随保罗，如果真是这样，值得我们思想我们的侍奉。
5、安提阿：被赶出城这个安提阿属彼西底地区，使徒行传第13章详细记载了保罗在这里的讲道，当保罗藉着旧约圣经显明耶稣基督的福音时，有人心生嫉妒，毁谤保罗，紧接着临到保罗的就是逼迫和患难，保罗被驱逐出境。
6、以哥念：硕果累累保罗跺了跺脚上的尘土就到了以歌念，在这里保罗仍然放胆讲论神的道，有很多犹太人和希腊人都信了主，并有许多神迹相随，在以歌念的工作果效可谓是硕果累累，但仍然有一些捣乱分子要凌辱使徒，但此消息被保罗提前知道，保罗就赶往了下一个地方。
保罗是谁—《以色列旅行知识必备》(十五)
保罗是谁—《以色列旅行知识必备》(十五)2013-12-24领队整理耶路撒冷之旅摘要：世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
《圣经》新约一共二十七卷，保罗写了十三卷，有学者认为《希伯来书》也是保罗写的，若是如此，保罗是《圣经》新约十四卷的执笔者。
保罗是谁呢？他与耶稣有何关系呢？保罗曾名扫罗，主耶稣在世上的时候，保罗并没有亲自跟过他。
保罗的家世显赫，是有犹太血统的罗马公民，也是一个在犹太律法上非常敬虔的人。
他曾经痛恨基督徒，并且下手逼迫基督徒，他认为主耶稣的门徒都把耶稣当做神的儿子，这是对神大大的亵渎。
那时的保罗算是犹太教中一个典型的代表：他们相信创造人的神，并且恪守摩西所颁布的律法。
但是他们不能接受创造人的神可以道成肉身，成为人的形状来到人世间。
所以，主耶稣复活升天之后，他的门徒们在传道的初期，遭到了保罗及其他犹太教徒极大的逼迫与攻击。
这里也解答了大家常有的一个问题：犹太教徒和基督徒有什么区别？犹太教徒和基督徒实际上相信的是同一位创造宇宙万物的神，犹太教徒不相信耶稣是神道成肉身来到世上的，不相信他就是旧约中所提的弥赛亚（意思是救赎主）；而基督徒相信主耶稣，因他从死里复活，以大能显明是神的儿子，他就是犹太人日夜盼望的那位《圣经》旧约所指的弥赛亚。
保罗人生的转变就发生在他去大马士革捉拿基督徒的途中，忽然从天上发光，四面照着他。
保罗亲自听见主耶稣在大光中对他说话。
因着亲自听到主耶稣的声音，他成为主耶稣一位忠心的使徒、仆人，直到殉道。
在那之前的保罗是一个高高在上有罗马籍贯的犹太贵族，但自从遇见主耶稣后，他常常为了主耶稣的名被捆锁成为囚徒，并曾经在今以色列的凯撒利亚被囚两年。
我们听一听保罗的自诉吧。
保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。
我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。
这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。
1.-圣经背景
创造——以色列始祖
诺亚 造 创造 方舟 ？？
亚伯 拉罕 出生
2166
亚伯 拉罕 进入 以撒 迦南 出生
2091 2066
雅各 以扫 出生
2006
雅各
约瑟 约瑟
出逃 约瑟 被卖 管理
哈兰 出生 奴隶 埃及
1929 1915 1898 1885
约瑟 死亡 1805
摩西——士师时代
摩西 出生 1526
圣经的校对
• 目前没有任何圣经原稿被保存下来，保存 到现在的文本只是经过反复抄写的手抄本。 虽然总体的内容一样，但是个抄本之间也 存在一些细微的差异（如标点，拼写，冠 词，语序等）。
• 造成这些差异的原因可能有：时代的变化 造成语法的变化，在圣经传播过程中抄写 的原因，抄写者对个别文法做 一些主观性 的改动，抄写看错行等等。
圣经题材
• 律法书：摩西五经 • 旧约历史书：约书亚记——以斯帖 • 诗歌、智慧书：约伯记—雅歌 • 先知书：以赛亚书—玛拉基书 • 新约历史：四福音书，使徒行传 • 使徒书信：罗马书—犹大书 • 启示：启示录
圣经正典
• 不同的基督教派别所承认的《圣经》旧约 部分略有不同，天主教版本承认46卷，东 正教版本承认50卷，基督新教版本承认39 卷。
做 三世 做
（北国）犹大 西拿基立
先知 侵略 先知 灭亡 国王 围困
753 743
740 722 715 701
约西亚
亚述
成为 耶利米 首都
犹大 做 尼尼微
国王 先知 灭亡
640 627 612
以色列被掳归回历史
南国
犹大 但以理 被 被掳 巴比伦 巴比伦 灭亡
605 586
11保禄第一次传教
11保禄第一次传教摘自《天主教教会历史》《宗徒大事录》分享之十一保禄初次外出传教时（公元45—48年），先赴塞浦路斯岛，后至小亚细亚的一些地区，最后上了耶路撒冷，参加宗徒会议。
会议毕，返回了安提约基雅。
（摘自思高圣经《保禄书信总论》）保禄第一次行程图保禄同巴尔纳伯的第一次传教行程，随行的还有巴尔纳伯的表兄弟若望·马尔谷，他们从安提约基雅的码头色娄基亚动身，先到达塞浦路斯岛，那是巴尔纳伯诞生的地方，在那里遇到了罗马总督名叫色尔爵·保禄的，他对宗教很感兴趣，总督的身边，有一个术士名叫巴尔耶稣的，想从中作梗，不让总督皈依，保禄就严厉的责斥这位术士，并且处罚他三天眼睛变瞎看不见东西，以示惩戒，总督见了，立刻就归正，保禄也是在这时候开始，便经常使用他那罗马式的名字保禄，而不再用希伯来式的名字扫禄了。
他自己也从此看出来，天主给他指定的使命，不是向犹太人宣讲福音，而是向外邦人，因此为了便利于传教的工作，他也抛弃了他那犹太式的生活，完全向希腊人看齐。
而巴尔纳伯呢！也体会得出并且认清了保禄所负的使命，所以从此以后，常让保禄出面领导，自己甘心退居助手。
这两位宗徒又从塞浦路斯岛转往小亚细亚南岸的旁非里亚的培尔革。
这时若望·马尔谷便离开保禄和巴尔纳伯回耶路撒冷去了【宗13:13 以后，保禄和同他一起的人，从帕佛乘船来到旁非里雅的培尔革；若望（思高圣经1705页注释，这里的若望是“马尔谷”。
参看宗12:12）却离开他们，回了耶路撒冷。
】使得保禄大为惊奇。
保禄和巴尔纳伯就从培尔革向内陆前行，越过道鲁斯山脉，到达了一个盗匪出没、冬天寒冷、夏天又酷热的高原，沿途向南迦拉达的丕息狄雅的安提约基雅、依科尼雍、吕斯特辣、德尔贝等居民宣传福音。
保禄曾在吕斯特辣治好了一个患软脚病的人，群众欢声如雷，称他为“赫尔默斯”，称巴尔纳伯为“则乌斯”，将保禄拥往祭坛，并且还准备向他献祭，保禄费了九牛二虎之力，才逃出重围。
徒17章历史背景
徒17章历史背景
保罗他们是在第二次宣教旅行的时候到了欧洲，先到马其顿再到希腊南部。
所以保罗应该是到过帖撒罗尼迦城的。
马其顿在希腊半岛北部，帖撒罗尼迦是马其顿省的省会。
保罗和西拉﹑提摩太曾经在那里宣教讲道，后来被犹太人的顽固派赶出城，先去庇哩亚，之后保罗到了希腊南部的雅典和哥林多，在那里等候西拉和提摩太。
当提摩太从帖撒罗尼迦来到哥林多，带来当地教会的消息，保罗就写了这封信。
这封书信是保罗比较早期的书信。
保罗的13卷书信中只有加拉太书可能比这封信写得更早。
早期的保罗书信感情热切，对刚信主的信徒充满关怀、忠告之情。
与后期书信的平静大度，和风细雨，有很明显的区别。
这卷书的正典地位，与保罗的其它书信一样最先得到众教会的认可，是早期教会常学习的经典之一。
虽然对前、后书的作者是谁，曾经有过一些不同的声音，但不能构成主流，这些不同看法我们会在查考后书的概论时再详细谈。
犹太民族史——大流散时期
维护律法，但不苛求
莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉， 乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地都废去 了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 （太5：17） 从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的， 乃能污秽人。……这是说，各样的食物都是洁净 的。……从里面，就是从人心里发出恶念、苛合、 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、 嫉妒、……这一切的恶都是从里面出来，且能污 秽人。（可7：14－23）
保罗传教路线
保罗的传道路线
《使徒行传》记述了保罗3次传道旅行的经过和在各地建 立基督徒社团的情况。 约公元45年，保罗和巴拿巴从安条克出发，开始第一次旅 行布道，经塞浦路斯到小亚细亚，再到耶路撒冷，在小亚 细亚南部建立起一批基督徒社团。 约公元50年，保罗开始第二次旅行布道，从叙利亚进入马 其顿，在腓立比、帖撒罗尼迦和雅典、哥林多，最后进入 耶路撒冷，建立了各地的基督徒社团，约公元52年，保罗 回到安条克。 约公元53年，保罗开始第三次旅行布道，从安条克动身， 途经加拉太、弗吕家、以弗所、哥林多。一路上，保罗访 问了他过去建立的基督徒社团，解决了一些存在的问题。 约公元58年，回到耶路撒冷。
罗马-拜占庭政府对犹太教的打击
313年，所谓的“米兰敕令” ； 基督教正统地位的确立 历代罗马皇帝的反犹太人法令； 东哥特王国的对犹太人政策； 格里哥里教皇的《训谕》； 7世纪以前欧洲的排犹活动；
“米兰敕令”
我们——君士坦丁奥古斯都和我——利西 尼厄斯、奥古斯都，幸运地到达了米兰城， 考虑了所有与公众利益有关的问题……我 们决定建立秩序，以保证对上帝的尊崇， 此即，给予基督教徒和所有其他人自由， 使他们信奉任何一种他们所选定的信 仰……尤西比乌斯：《基督教会史》
第一课保罗与初期教会的奠立
第⼀课保罗与初期教会的奠⽴第⼀课保罗与初期教会的奠⽴I．引⽬⼀：何谓⼗⼈⼗事？教会历史是⼀道漫长的河流，前浪带动後浪，後浪推拥前浪，所有事情都是互相紧扣、互为因果的。
没有任何事件能孤⽴於历史之内；也没有任何⼈能独⾃做其[创世英雄]；每个⼈都是⾸先承继了⽆数前⼈的成果，⼜依循著有形⽆形的传统，然後才能对他所处的时代有所⾔说及作为。
个⼈与传统於此是密切相关的。
这课程的题⽬是[基督教会史略：改变教会的⼗⼈⼗事]。
它要讨论的不是⼗个特⽴独⾏的⼈或是⼗件孤⽴事件，乃是要研读⼆千年教会历史中较具代表性的⼗个⼈和事，他（它）们见证著不同阶段的历史发展，甚⾄标志著历史的某个分⽔岭。
因此，在这课程中，我会以描述⼗个有⾎有⾁的历史⼈物的⽣平事迹为进路；继⽽借助这⼗个⼈物所做的事，以⼩喻⼤，藉此说明⼆千年来教会发展的主要脉络。
换⾔之，我既讲述⼗⼈⼗事，亦同时兼顾到教会历史的概要。
这样的课程设计⽆论对初学者或教师来说，都是颇有难度的。
要在材料的详略之间作出平衡，既勾勒整个历史⼤纲，⼜清楚说明个别故事，当然是我的责任，我定会尽⼒撙节兼顾；不过，你们过⼈的智慧与努⼒是我的信⼼所由寄处，也是我敢於这样尝试的原因。
还得补充说明的是，我虽然以[⼗⼈⼗事]为题，但在这个课程⾥，明显地[⼈]⽐[事]来得更重要。
因为⼈⼀⽣⼏乎不可能只做⼀件事，或只有⼀桩事值得提及：就如保罗毕⽣可资讨论的事，便远远不⽌⼀件。
所以，我们⽏须太过⽄⽄计较[⼗事]是具体指哪⼗件，了解每讲的讨论中⼼才是更要紧的。
在第⼀课，我们将研读保罗与初期教会的建⽴。
⼀⽅⾯，我会缕述保罗的⽣平事迹（他是这⼀课的领衔主⾓）；另⼀⽅⾯，也会全⾯地讨论第⼀世纪基督教的发展梗概。
由於本科不是[保罗⽣平]或[新约历史]，⽽是[教会历史]，故我们关注的重点其实不是保罗这位圣经⼈物，⽽在於第⼀世纪的教会历史。
那麽，举凡此时期与保罗相关的事情，都得通遍浏览，不能只集中缕述他的宣教事⼯，⼜或者只讨论他的⽂字⼯作。
第一课神永远的救赎计划
第一课神永远的救赎计划读经：弗1:1-23（沈荣森）I.保罗简介公元岁数大事经节c.5 在大数出生徒22:315-20 10-15 在迦玛列门下受教徒22:330 25 耶稣死34 29 在大马色路上信主徒9:1-937 32 上耶路撒冷见使徒加1:1838-46 33-41 在大数、安提阿事奉徒9:30;11:25-26 47-48 42-43 第一次旅行布道徒13-14章49-53 44-48 第二次旅行布道徒15:36-18:22 53-56 48-51 第三次旅行布道徒18:23-21:17 57-59 52-54 在耶路撒冷被捕、被拘禁徒21-27章60-62 55-57 抵达罗马、坐监二年徒28章63-65 58-60 假释出狱、旅行布道66 61 再入狱、被斩首II.保罗监狱书信简介A.写作时间：AD 61-62B.写作地点：罗马监狱C.书信的由来和主题：1.歌罗西书会友以巴弗来罗马探望保罗，带来福音兴旺的好消息，及异端邪说打进教会的坏消息，保罗写此书信，交他的同工推基古带去，劝勉他们要谨慎那些不合真理的事，要思念上面的事，且坚守信、望、爱。
2.腓利门书同一期间，亚西亚的一个奴隶阿尼西母，逃到罗马，他听信了福音，伺候坐监的保罗。
他的主人是歌罗西教会的领袖之一，保罗写此书信，打发阿尼西母回主人家，把书信交推基古转给腓利门，书中恳切向腓利门求情。
3. 以弗所书推基古与阿尼西母从罗马回歌罗西的路线，要途经以弗所。
保罗在以弗所曾事奉2-3年之久，回耶路撒冷后又坐监二年，已有2-3年没见他们。
因此，写了此信，交推基古顺便交给他们。
书中广谈救恩之道，及信徒对社会、教会、家庭、工作、卫道的责任。
4.腓立比书约同一期间，腓立比教会差派以巴弗提带来供应给保罗，以巴弗提并留下来伺候保罗。
但他病了，保罗打发他回家养病，并带回此致谢信、及他的近况和感想，书中洋溢保罗脱离生死、和地上万物的喜乐。
III.以弗所简介IV.神永远的救赎计划(v3-14)A.揀选(Chose)1.时间：创世前(Before the foundation of the world)2.凭借：在基督里←In Him3.目的•赐给(Blessed)天上各样属灵的福气(Blessing)•成为圣洁(Be holy)•无有瑕疵(Without blame)B. 预定(Predestined)1.原因：父神之爱2.方法：按着神意旨所喜悅的(The good pleasure of His will)3. 凭借：耶稣基督←By Jesus Christ4.目的(a). 得儿子的名分(Adoption as sons)(b). 称赞他榮耀的恩典Gracei.恩典的来源：父神的赏赐←在爱子里In the Beloved ii.恩典的功用•得蒙救贖(Redemption)←Through His blood•过犯得以赦免(Forgiveness of sins)←Through His bloodiii.恩典的性质•是丰富的(Riches)•是父神的聪明(Wisdom)和智慧(Understanding) •是充充足足的(Abundance)(c).知道他旨意的奥秘(Mystery)i.什么时候知道？←日期满足的时候ii.知道什么？•天上、地上一切所有，在基督里面同归于一•在基督里面得基业(Inheritance)←In Christ•在基督里信靠他（有盼望）的人得称赞•在基督里信了他的人，有圣灵蓋为印记(Sealed with Holy Spirit of promise)•圣灵是得基业的凭据(The earnest)V.信徒该知道的事(v15-23)A.藉智慧和启示的灵(The Spirit of wisdom and revelation)→真知道神（=有知道他的知识）B.藉心中的眼睛(The eyes of understanding)的照明(Enlighten):1.知道神的恩召(Calling)有何等指望(Hope)2 知道神在圣徒中得的基业，有何等丰盛的榮耀3.知道神向信徒所显的能力(Power)，是何等浩大←是照神在基督身上所运行的大能大力(Mighty power)i.从死里复活ii.在天上坐在神的右边•远超过一切執政的(Principality)、掌权的(Power)、有能的(Might)、主治的(Dominion)、和一切有名的(Every name)•今世、来世的都超过了iii.将万有服在他的脚下iv.使他为教会（=他的身体）作万有之首VI.讨论1.保罗一心响往去罗马，但神并没应允他得平坦的道路去（罗1:10-15），他是如何身系锁链去的？（徒21-28章）神为什么要如此待他？2.拣选和预定的关系；拣选有不公平吗？（罗9:10-15）3.圣洁和瑕疵的关系；如何保守圣洁？（彼前1:13-21）4.“日期满足的时候”是什么时候？（加4:4-5）5.保罗为何在本章里，不住的提到在基督里或藉基督？。
圣彼得（伯多禄）简介
圣彼得（伯多禄）简介圣彼得（伯多禄）简介הנוי , Shim'on Bar Yona；希腊语：רב圣彼得（希伯来语：ןועמשΠετρος, Petros；拉丁语：Petrus；英语：Peter；天主教翻译为圣伯多禄或圣伯铎；新教翻译为彼得；约公元1年——公元64年），生于以色列的贝特赛达（Bethsaida），是基督宗教创立者耶稣基督所收的十二宗徒（使徒）之一，被认定为初期基督宗教教会的核心领导人物。
罗马天主教认为其建立了罗马教会，是罗马教会的第一任主教，因此将其认定为首任教宗，因为在新约圣经的《玛窦（马太）福音》十六章十八——十九节中，记载了耶稣在对话中称其为：「我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」。
新约圣经指出圣彼得原为贝特赛达的一介渔夫，本名西门，其兄弟安德肋（Andrew）亦为十二宗徒之一，就是安德肋带领圣彼得认识耶稣。
圣彼得与耶稣有特别亲密之关系，除了是新约圣经福音书中记载最多的宗徒外，其亦曾参与数件只有少数宗徒得以见证之事件，例如耶稣显圣容（transfiguration）等。
在新约圣经福音书其他地方亦提及了圣彼德曾经认信耶稣为弥赛亚（Messiah，意谓「救世主」）、在耶稣接受审判后三次否认耶稣的事情等。
其中，最为重要者为圣彼得认信耶稣为弥赛亚的记载，天主教会认为圣彼德因此得到了天国的钥匙，一种特殊的属灵权力，而此一解释则成为了教宗与天主教会之权力来源。
马丁路德（Martin Luther，公元1483-1546年）宗教改革后的基督新教则不接受这样的说法，认为只有耶稣基督才是教会唯一的元首和磐石。
另外，根据基督宗教的传统说法，圣彼得最终在尼禄皇帝（Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus，公元37年-68年）执政下的罗马被钉上十字架殉道。