2020届二轮：专题(三) “儒学为纲”的中国传统文化(专题卷)

专题跟踪检测（三）“儒学为纲”的中国传统文化一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2019·福建福州二模)孔子对传统文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的传统礼仪，主张“克己复礼”。

这表明孔子的思想() A．重视宣传三代成就B．具有浓厚传统色彩C．注重借鉴外来成果D．形成完整系统体系解析：选B通过题干中，孔子思想“充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主张“克己复礼(约束自己的言行，使之符合周礼的要求)”，说明孔子思想有比较浓厚的传统色彩，故B项正确；孔子“对传统文化抱有深深的敬意”，这不等同于其主张在于宣传夏、商、周的成就，排除A项；夏、商、周三代的“典章制度和思想成果”属于中国传统文化的重要组成部分，不属于外来成果，排除C项；根据所学知识可知，在春秋战国时期，孔子的思想并没有形成完整的系统体系，排除D项。

2．春秋战国时期，分封宗法制度逐渐崩溃，“天”的权威也随之难以维持，“人”的地位日益突出。

《孝经》说“天地之性人为贵”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《礼记》更明确提出“人”是“天地之心”。

这反映春秋战国时期()A．天人合一意识尚未形成B．儒家思想反对神权主义C．王权与神权实现了分离D．已具有了人文主义精神解析：选D由材料“天地之性人为贵”“‘人’是‘天地之心’”，可知春秋战国时期已具有了人文主义精神，故D项正确；由《礼记》中记载“‘人’是‘万物之心’”，可知春秋战国时期已将人纳入天地之中，说明天人合一意识已经产生，排除A项；孔子有“未能事人，焉能事鬼”，说明儒家思想肯定鬼神的存在，排除B项；春秋战国时期用神权来维护统治，王权与神权相结合是早期政治制度的重要特征，排除C项。

3．(2019·北京丰台区三模)汉武帝时期，官员审判案件时如果没有法律明文规定，可以将《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等经义作为判案依据，史称“春秋决狱”。

这说明() A．“六经”收录大量法律文献B．儒家伦理成为治国的重要依据C．汉武帝推崇依法治国的理念D．汉代司法审判充满了人文色彩解析：选B审判案件是治国的重要方面，与材料中汉武帝时期将儒家思想引入司法审判，“经义作为判案依据”相符，故B项正确；“六经”是儒家经典，法律文献与材料中“经义作为判案依据”不符，排除A项；汉武帝独尊儒术，而非推崇依法治国，排除C项；材料体现的是汉代司法审判受到儒家思想的影响，未涉及人文色彩，排除D项。

4．(2019·江苏南京、盐城二模)清华大学教授刘桂生指出，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。

而诸子百家，读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。

他认为汉代() A．推行独尊一统的文化政策B．中央的权威遭到严重挑战C．包容诸子百家的学术思想D．百家争鸣具有强大生命力解析：选C“读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵”表明汉朝在学术上对儒家思想以外的诸子百家思想采取包容的态度，故C项正确；“读书人若要研究，尽可自便”表明不是推行独尊一统的文化政策，排除A项；“其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾”表明中央的权威没有受到削弱，排除B项；“罢黜百家，独尊儒术”结束了百家争鸣的局面，排除D项。

5．魏晋至隋唐时期，修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。

这反映出()A．儒学正统地位削弱B．道教文化的广泛传播C．佛教影响范围扩大D．北方经济影响力上升解析：选C本题主要考查中国传统文化主流思想的演变——魏晋至隋唐时期佛教的传播。

材料中石窟属于佛教建筑，反映出佛教影响范围扩大，故C项正确；材料反映出佛教的传播，没有体现出对儒学地位的影响，排除A项；材料反映出佛教的传播，与道教无关，排除B项；材料反映出佛教的传播，与北方经济影响力上升无关，排除D项。

6．(2019·河南郑州三模)北宋《孙明复小集》中记载：儒家学者批判汉唐经学时说“汉魏而下，诸儒纷然四出，争为注解，使我六经之旨益乱”。

《二程集》认为“汉之经术安出？只是以章句训诂为事。

”由此可知宋代儒学()A．忽视了对先秦儒家经典的传承B．实现了儒学在危机下的复兴C．批判汉唐经学并重建人文信仰D．重视知识系统远离生活实践解析：选C宋代儒学批评汉唐经学使儒家学说纷乱，认为汉代经学浅显，只是对人们的教导训诫，没有体系化逻辑化，不能让人们建立人文信仰，故C项正确；材料批判汉唐经学而不是忽视对先秦儒家经典的传承，宋儒本身就是对儒学的继承发展，排除A项；材料只是批判汉唐经学，没涉及儒学复兴，排除B项；“远离生活实践”说法错误，排除D 项。

7．朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等；特别是《小学》《四书集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。

这反映出() A．宋代重视道德教化的通俗化普及化B．朱熹认为只有儿童才能接受天理C．道德教化应以书院教育为主要方式D．宋代官方开始重视儿童启蒙教育解析：选A根据材料“朱熹的著述中……”可知宋代重视道德教化的通俗化普及化，故A项正确；根据材料“朱熹的著述中……”可知朱熹注重儿童启蒙教育，排除B项；材料主旨为道德教化的通俗化普及化，未涉及教育方式的比较，排除C项；材料主旨为道德教化的通俗化普及化，未涉及宋代与其他朝代启蒙教育方式的比较，排除D项。

8．(2019·云南昆明三模)清代潘耒盛赞顾炎武：“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。

其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。

”潘耒认为顾炎武()A．思想的社会影响广泛B．脱离了传统儒学的束缚C．具有求实批判的精神D．传承了陆王心学的精髓解析：选C据材料“其术足以匡世，其言足以救世”结合所学可知顾炎武批判明代读书人沉湎于诵读程朱注解、严重脱离社会现实的空疏学风，主张为学应求真务实，故C项正确；明清之际的民主思想对封建专制起了一定的冲击作用，但是当时没有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理学，排除A项；据材料“是谓通儒之学”结合所学可知其未跳出传统儒学的范畴，排除B项；是批判了而不是传承陆王心学的精髓，排除D项。

9．(2019·福建福州二模)下表为我国古代主要农学著作统计简表。

这反映出我国()A．农业生产不断发展B．政府重视农业生产C．农学研究最为突出D．农本思想日益完善解析：选A通过表格中所列举的众多农学著作，再结合其所涉及的内容，反映出古代中国的农业生产不断发展，故选A项；《神农》《野老》不是由政府颁布推行，排除B项；题干没有涉及古代中国的其他方面的成就，不能推断出“农学研究最为突出”，排除C项；古代中国的历代统治者都比较重视农业的发展，但在表格中所列举的诸多农学著作都是记载了农业方面的技术，并非“农本思想”的体现，排除D项。

10．《东京梦华录》是北宋灭亡后，跟随大批臣民逃亡南方的孟元老撰写的一部追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。

在书中，作者用了大量的开封方言来叙述。

这() A．凸显了民族矛盾的尖锐B．反映了南北文化的差异C．体现了商品经济的繁荣D．激发了读者的家国情怀解析：选D通过题干可知，《东京梦华录》是用“开封方言来叙述”，其内容主要记述“北宋都城东京开封府城市风俗人情”，这样就会唤醒大批逃亡到南方臣民的爱国情怀，故D项正确；题干没有涉及民族矛盾问题，排除A项；《东京梦华录》用“开封方言来叙述”的目的在于激发读者的爱国情怀，而并非反映南北方文化的差异，排除B项；南宋商品经济的繁荣与《东京梦华录》用“开封方言来叙述”无关，排除C项。

11．(2019·广东深圳二模)汉字“丁”的变化如图所示：对这一演变过程解读合理的是()A．总体的趋势是由繁到简B．反映了经济与社会的发展C．已形成完整的文字体系D．衍生出个性化的书法艺术解析：选B材料中甲骨文中的“丁”字形状分析，说明商周时期建筑中主要使用竹钉、木楔等榫卯结构，篆书中的“钉”体现了“丁”的金属质地，则说明春秋战国至秦时期已经出现了金属钉子，因而汉字“丁”的变化反映了商周至秦朝经济与社会的发展，故选B项；材料中甲骨文、金文中的“丁”再到篆书中的“丁”，可以体现文字由繁到简单，但由篆书“丁”分化出“钉”字则无法体现这一趋势，排除A项；商朝甲骨文是中国最早的成熟文字，排除C项；行书、草书是对楷体的艺术化书写，才呈现出个性化特征，这与材料中“丁”字的演化过程无关，排除D项。

12．清政府对商业戏园的管制极为严格，北京内城严禁出现商业戏园，八旗和高级官员禁止入园看戏。

但朝廷禁令却无法阻挡戏曲演出的巨大魅力，戏园不断潜入以满人为主的内城，更有八旗达官显贵入外城看戏。

这种变化反映了()A．大众娱乐化解民族矛盾B．早期启蒙思想推动文化繁荣C．市民文化冲击社会秩序D．文化专制政策淡出历史舞台解析：选C清代严格限制“商业”戏园，说明忌惮商业文艺影响其统治，达官贵人“城外看戏”说明艺术魅力巨大，商业戏院等市民文化冲击社会秩序，故选C项；由被禁到不断潜入，体现的是戏曲的魅力，无关矛盾缓和，排除A项；戏剧繁荣主要得益于商品经济发展，市民阶层的扩大，而非早期启蒙思想，排除B项；由清政府对商业戏园的管制极为严格，北京内城严禁出现商业戏园可知当时文化专制仍旧盛行，排除D项。

二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13．(2019·河南南阳六校三模)阅读材料，完成下列要求。

材料一在西周春秋时代，讲究礼仪、学习礼仪、从事国家治理这样的政治活动是士的特权，平民不能侧身其间。

孔子继承周礼并对其进行革新，主张德治于民，突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通的老百姓。

——摘自罗璇《孔子礼教思想研究》材料二朱熹以其对古代礼制的深入研究为基础，结合当时的民俗，为宋代社会礼仪特别是重建家族制度设计了新的规范。

他在《朱子家礼》的开篇位置、就阐明了建立祠堂的最具开创性的举措。

朱熹说：“今以根本反始之心，祖家敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也。

故特著此，冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者。

”在倡道敬宗收族的同时，朱熹在(家礼)中对于民间社会的诸如婚丧嫁娶等各个方面习俗规范都进行了比较详尽的描述，以期社会有所遵行。

——摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》(1)根据材料一并结合所学知识，指出孔子礼教思想的特点。

(9分)(2)根据材料二并结合所学知识，分析宋代礼制的发展趋向，结合材料一说明朱熹与孔子礼制思想的相同之处。