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《劝学》1、故木受绳则直，金就砺则利。
所以木头用墨绳量过就能变得笔直，金属(做成的刀剑)放在磨刀石上(磨)就能变得锋利。
2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就会变得智慧明达，在行为上没有过失了。
3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经整天地思考，不如片刻间的学习(收获多);我曾经踮起脚跟向远处眺望，不如登上高处见到的范围广。
4、君子生非异也，善假于物也。
君子的天赋(资质、禀性)不是和一般人不同，只是他们善于凭借外物罢了。
5、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
雕刻(一下)就放弃，腐朽的木头也不能刻断;雕刻一直不停，金石也能雕刻(成功)。
6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能在地上吃到尘土，在地下喝到泉水，因为(它)用心专一。
7、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿两只大螯，如果没有蛇、鳝鱼的洞穴就没有能藏身的地方，因为(它)用心浮躁。
《师说》1、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、教授知识、解决疑难问题的人。
2、吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎?我学习道理，哪里要知道他的年龄比我大还是比我小呢?3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
所以不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年轻，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!跟从老师学习的风气不流传很久了，要人们没有疑难问题很困难了。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不知道句读，不理解疑难问题，有的向老师请教，有的不向老师请教，小的方面学习而大的方面丢掉，我看不出他聪明。
6、位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人(为老师)就感到很耻辱，以地位高的人(为老师)就认为是谄媚讨好。
7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
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1.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广博地学习而且每天检查反省自己，就能智慧明达并且行为没有过错了。
2.君子生非异也，善假于物也。
君子的天赋和一般人没有不同，只是他们善于借助外物罢了。
3.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吞食尘土，向下喝地下的泉水，是因为用心专一。
4.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
木材直得符合拉直的墨线，用糅的工艺把它制成车轮，它的弯度就合乎圆规的标准了。
5.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
即使又被风吹日晒而干枯了，不会再挺直，是因为用火烤使它成为这样的。
6.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我以道为师，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？7.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个缘故吧？8.位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人为师，就足以感到羞耻；以官大的人为师，就被认为近于谄媚。
9.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不明句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的学了，大的却丢了，我没有看到他的明达之处。
10.彼童子之师，授之书而习其句读者，非无所谓传其道解其惑者也。
那些孩子的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授那些道理解答那些疑难问题的老师。
11.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
我赞赏他能履行古人之道，写《师说》来送给他。
12.少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
不一会儿，月亮从东山之上升起，在斗宿和牛宿之间缓慢地移动。
13.纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
我们任凭苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动，越过浩荡渺远的江面。
14.固一世之雄也，而今安在哉？本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?15.逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
流逝的如同这江水，但不曾真正流逝；时圆时缺的如同那月亮，但终究没有增减。
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必修一文言文重点句子翻译必修一文言文重点句子翻译《左传》1.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害如果你放弃围攻郑国而把他作为东方道路上的主人，秦国使者往来，可以供给他们缺少（的东西），对您秦国也没有害处。
若：如果；行李：出使的人。
共：通“供”；乏困：缺少的东西。
2.夫晋，何厌之有？晋国，有什么（能让他）满足呢？厌：满足。
3.既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？它已经在东边使郑国成为它的边境，又想往西扩大边界。
如果不是使秦国土地减少，（晋国）从哪里取得他所贪求的土地呢？既：已经；封：疆界，这里作使动；阙：侵损、削减；焉：哪里。
4.微夫人之力不及此。
假如没有那个人的支持，我就不会有今天。
微：如果没有；夫人：那人，秦穆公。
5.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。
吾其还也。
依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁道的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱代替整齐这是不符合武德的。
我们还是回去吧！因：依靠，凭借；敝，损害；与：结交，亲附；知：通“智”；其：表商量语气，还是。
《荆轲刺秦王》6.“微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。
即使太子不说，我也要请求行动。
现在去却没有什么凭信之物，那就无法接近秦王。
微：假如没有7.微斯人，吾谁与归？（划线句为宾语前置句）如果没有这样的人，我又和谁一道呢？微：假如没有；斯：这样，这种。
8.秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。
秦王一定很高兴见我，我就有办法来报答太子。
必：一定；说：同“悦”，喜欢，高兴。
9.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
（划线为定语后置句）太子和他的宾客中知道这件事的人，都穿着白衣，戴着白帽给他送行。
10.既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。
不久到了秦国，拿着价值千金的礼物。
优厚地赠送给秦王宠臣中庶子蒙嘉。
遗：读wèi，赠送。
《鸿门宴》11.旦日飨士卒，为击破沛公军！明天犒劳士兵，替我去打垮沛公的部队。
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荆轲刺秦王太子和他的宾客中知道这件事的人，都穿着白衣，戴着白帽给他送行。
到易水上，祭过路神，就要上路。
高渐离敲着筑，荆轲和着节拍唱歌，发出变徵的声音，众宾客都流着眼泪小声地哭。
荆轲又上前作歌唱道：“风声萧萧悲鸣啊易水彻骨寒冷，壮士这一离去啊就永远不再回还!”又发出悲壮激昂的羽声。
众宾客都睁大了眼睛，头发都向上竖起顶住了帽子。
于是荆轲就上车离去，始终不曾回头看一眼。
到达秦国后，拿着价值千金的礼物，优厚地赠送给秦王的宠臣中庶子蒙嘉。
蒙嘉替他事先向秦王进言，说：“燕王确实非常惧怕大王的威势，不敢出兵来抗拒，愿意全国上下都做秦国的臣民，排在诸侯的行列里(意为：燕国愿意同别的诸侯一起尊秦王为天子)像秦国的郡县那样贡纳赋税，俾能守住祖先的宗庙。
他们诚惶诚恐，不敢自己来陈述，恭谨地砍下樊於期的头颅和献上燕国督亢一带的地图，用盒子封好，燕王在朝廷上行跪拜大礼送出来，派使者来禀告大王。
一切听凭大王吩咐。
”秦王听了蒙嘉的话，非常高兴。
于是穿了上朝的礼服，安排下隆重的九宾大礼仪式，在咸阳宫接见燕国的使者。
荆轲捧着装了樊於期头颅的盒子，秦武阳捧着地图匣子，按次序进宫，到达殿前的台阶下，秦武阳脸色都变了，十分害怕，秦国的群臣对此感到奇怪。
荆轲回过头来对秦武阳笑了笑，上前替他向秦王谢罪说：“北方蛮夷地区的粗鄙人，没有拜见过天子，所以害怕，希望大王稍微原谅他些，让他在大王的面前完成他的使命。
”秦王对荆轲说：“起来，取来武阳所拿的地图!”荆轲拿了地图捧送给秦王，打开地图，地图全部打开，匕首就露了出来。
于是荆轲左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺秦王。
还没有刺到秦王的身上，秦王非常惊骇，自己伸直身子站起来，挣断了袖子。
秦王拔剑，剑太长，就握住剑鞘。
当时秦王心里又怕又急，剑插得很紧，所以不能立即拔出来。
荆轲追逐秦王，秦王绕着柱子跑。
秦国的君臣都惊呆了，事情突然发生，意料不到，大家都失去了常态。
并且按照秦国的法律，臣子们侍立在殿上的，不能带一点兵器；那些宫廷侍卫握着武器，都排列在宫殿的台阶下面，没有君王的命令不能上殿。
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高中必修一文言文重点翻译《劝学》1、故木受绳则直，金就砺则利。
所以木头用墨绳量过就能变得笔直，金属(做成的刀剑)放在磨刀石上(磨)就能变得锋利。
2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就会变得智慧明达，在行为上没有过失了。
3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经整天地思考，不如片刻间的学习(收获多);我曾经踮起脚跟向远处眺望，不如登上高处见到的范围广。
4、君子生非异也，善假于物也。
君子的天赋(资质、禀性)不是和一般人不同，只是他们善于凭借外物罢了。
5、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
雕刻(一下)就放弃，腐朽的木头也不能刻断;雕刻一直不停，金石也能雕刻(成功)。
6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能在地上吃到尘土，在地下喝到泉水，因为(它)用心专一。
7、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿两只大螯，如果没有蛇、鳝鱼的洞穴就没有能藏身的地方，因为(它)用心浮躁。
《师说》1、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、教授知识、解决疑难问题的人。
2、吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎?我学习道理，哪里要知道他的年龄比我大还是比我小呢?3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
所以不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年轻，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!跟从老师学习的风气不流传很久了，要人们没有疑难问题很困难了。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不知道句读，不理解疑难问题，有的向老师请教，有的不向老师请教，小的方面学习而大的方面丢掉，我看不出他聪明。
6、位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人(为老师)就感到很耻辱，以地位高的人(为老师)就认为是谄媚讨好。
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语文必修一文言文翻译1青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
2 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3君子生非异也，善假于物也。
4蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也5积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉6师者，所以传道受业解惑也7是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
8句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
9巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤10 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
11余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
12 悟已往之不谏，知来者之可追。
13云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
14悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
15 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
晋军函陵，秦军氾南。
16越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？17 夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。
18因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
19刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表，表恶其能而不能用也。
20如其克谐，天下可定也。
今不速往，恐为操所先。
21晨夜兼道，比至南郡，而琮已降，备南走，肃径迎之，与备会于当阳长坂。
22今将军外托服从之名而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣。
23此所谓‘强弩之末势不能穿鲁缟’者也，故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。
24 且北方之人，不习水战；又，荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。
25且将军大势可以拒操者，长江也。
26卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。
27初一交战，操军不利，引次江北。
28顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。
29操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。
30羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。
《赤壁赋》：1）苏子与客泛舟游于赤壁之下。
2）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
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v1.0 可编辑可修改《劝学》1、故木受绳则直，金就砺则利。
所以木头用墨绳量过就能变得笔直，金属(做成的刀剑)放在磨刀石上(磨)就能变得锋利。
2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就会变得智慧明达，在行为上没有过失了。
3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经整天地思考，不如片刻间的学习(收获多);我曾经踮起脚跟向远处眺望，不如登上高处见到的范围广。
4、君子生非异也，善假于物也。
君子的天赋(资质、禀性)不是和一般人不同，只是他们善于凭借外物罢了。
5、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
雕刻(一下)就放弃，腐朽的木头也不能刻断;雕刻一直不停，金石也能雕刻(成功)。
6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能在地上吃到尘土，在地下喝到泉水，因为(它)用心专一。
7、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿两只大螯，如果没有蛇、鳝鱼的洞穴就没有能藏身的地方，因为(它)用心浮躁。
《师说》1、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、教授知识、解决疑难问题的人。
2、吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎我学习道理，哪里要知道他的年龄比我大还是比我小呢3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
所以不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年轻，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!跟从老师学习的风气不流传很久了，要人们没有疑难问题很困难了。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不知道句读，不理解疑难问题，有的向老师请教，有的不向老师请教，小的方面学习而大的方面丢掉，我看不出他聪明。
6、位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人(为老师)就感到很耻辱，以地位高的人(为老师)就认为是谄媚讨好。
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必修一翻译精选《劝学》1故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
2积善成德，而神明自得，圣心备焉。
3蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
《师说》1今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
2句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
3士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
4六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
《始得西山宴游记》1意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归。
2以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
3尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；4悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
《赤壁赋》1苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”2山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？3况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
4逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
5是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
6客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼籍。
《劝学》1故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
2积善成德，而神明自得，圣心备焉。
3蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
《师说》1今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
2句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
3士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
4六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
《始得西山宴游记》1意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归。
2以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
3尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；4悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
《赤壁赋》1苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”2山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？3况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
4逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
高一必修一文言文原文及翻译
烛之武退秦师原文：晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。
”公从之。
辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。
”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
夜缒而出。
见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。
若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
越国以鄙远，君知其难也。
焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。
若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。
”秦伯说，与郑人盟。
使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。
公曰：“不可。
微夫人之力不及此。
因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
吾其还也。
”亦去之。
译文：（鲁僖公三十年）晋国国王、秦国国王围攻郑国，（理由是）因为他对晋国无理，并且（存）有贰心和楚国结交。
晋国军队驻扎在函陵，秦国军队驻扎在氾河南岸。
佚狐对郑国国王说：“国家危险啊，如果派烛武拜见秦国国王，敌军必然退兵。
”（郑国国王）按照他的话做。
（烛武）推辞道：“我在壮年的时候，就非常不如别人；如今老了，没有能力做事了啊！”（郑国）国王说：“我不能早点用您，如今紧急的时候才求您，是我的过错啊。
但是郑国灭亡，（对）您也不利啊。
”（烛武）答应了他。
夜晚用绳子吊下烛武出城。
（烛武）拜见秦王说道：“秦、晋围郑，郑国当然知道（自己）要灭亡啦。
如果灭郑国有利于您，那就辛苦您的部下（也值得）了。
越过（晋）国来（占有）边远（的郑国），您知道那样很难吗，值得陪邻国来灭郑吗？邻国实力的加强，（就是）您的实力的削弱啊。
如果（您和您的部下）住在郑国让我们尽东路上的主人，往来的使者，困乏时提供休息的地方，对您也就没什么害处啊。
而且您曾经赐予晋国（粮食），（晋国）许诺给您焦、瑕两邑，（但他们）早上（渡过黄河）上岸晚上就设置筑城墙的板（修筑城墙以防您要那两邑），这是您知道的啊。
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《劝学》1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
靛青，是从蓝草中提取的，但是比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
2、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。
3、假舆马者，非利足也，而致千里。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是可以到达千里之外。
4、假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助舟船的人，并不是会游泳，但是可以横渡江河。
5、君子生非异也，善假于物也。
君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。
6、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行养成高尚的品德，那么精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。
7、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之外；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
用刀雕刻一下就停止，那么腐朽的木头也刻不断；用刀雕刻永不停止，那么金石也能雕刻成功。
《师说》9、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
10、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有了疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。
11、人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？12、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!我学习道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？13、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
出生在我之前的人，他得知真理本来比我早。
14、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此无论地位显贵还是地位低下，无论年纪大的还是年纪小的，(只要是)道理存在的地方，就是老师存在的地方。
15、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因而引起的吧？16、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
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必修一语文文言文翻译必修一语文文言文翻译必修一语文文言文翻译：《师说》【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
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必修一文言文翻译必修一文言文翻译翻译下列语句《烛之武退秦师》1晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
2晋军函陵，3吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
4越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？5若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。
6夫晋，何厌之有？7若不阙秦，将焉取之？8因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
9吾其还也。
《荆轲刺秦王》1微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。
2夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。
3 秦之遇将军，可谓深矣。
父母宗族，皆为戮没。
4吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！5臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。
将军岂有意乎？6此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！7 既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。
8 顷之未发，太子迟之。
9仆所以留者，待吾客与俱。
今太子迟之，请辞决矣！10太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
11 既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。
12 嘉为先言于秦王曰：燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣。
比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。
13恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。
唯大王命之。
14 秦王闻之，大喜。
乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。
15 至陛下，秦武阳色变振恐，臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。
16未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。
拔剑，剑长，操其室。
17 荆轲逐秦王，秦王还柱而走。
臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
18 秦王复击轲，被八创。
19 轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。
《鸿门宴》1旦日飨士卒，为击破沛公军！2今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。
吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
必修一文言文及注释翻译
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释】1. 子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
2. 学而：学习了知识之后。
3. 时习之：按照时间安排，反复练习。
4. 说：通“悦”，高兴、喜悦。
5. 朋：朋友。
6. 自远方来：从远方来。
7. 乐：快乐、高兴。
8. 不愠：不生气、不恼怒。
9. 君子：有道德、有修养的人。
【翻译】孔子说：“学习了知识之后，按照时间安排，反复练习，不也是很高兴吗？有朋友从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是有道德、有修养的人吗？”这句话强调了学习的重要性，以及在学习过程中要持之以恒、不怕困难。
同时，也表达了人际关系中要珍惜友谊、宽容待人的道理。
以下是对这句话的详细解释：1. 学习是人生的必修课，只有不断学习，才能提高自己的修养和素质。
学习之后，要按照时间安排，反复练习，才能真正掌握知识。
2. 朋友之间的友谊是无价的，有朋友从远方来，应该感到高兴和快乐。
这说明在人际交往中，要珍惜友谊，关心朋友。
3. 在现实生活中，我们难免会遇到误解和不理解。
当别人不了解自己时，要有宽容的心态，不生气、不恼怒。
这体现了一个人的修养和道德水平。
4. 君子是有道德、有修养的人，他们能够做到学习、交友、宽容等方面。
这句话告诉我们，要成为一个有道德、有修养的人，就要在学习、交友、宽容等方面下功夫。
总之，这句话强调了学习、友谊、宽容和修养的重要性，为我们提供了人生道路上的指导。
在今后的学习和生活中，我们要时刻铭记这句话，努力成为一个有道德、有修养的人。
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劝学【课文全译】君子说，学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。
所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。
骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。
拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只钳夹，除了蛇鳝的洞穴就没有可以藏身的地方，是因为它心浮躁的缘故。
【重点梳理】一、文言实词1．通假字(1) 輮．以为轮(通“煣”，用火烘木使弯曲)(2)虽有其槁暴．，不复挺者(通“又”，再；通“曝”，晒)(3)则知．明而行无过矣(通“智”，智慧)(4)君子生．非异也(通“性”，资质，禀赋)2．古今异义(1)輮以为．．轮古义：把……做成今义：认为(2)金．就砺则利古义：文中指金属制成的刀剑等今义：黄金(3)君子博学．．而日参省乎己古义：广泛地学习今义：学问渊博3．词类活用(1) 动词使动用法。
必修一文言文必背翻译
13从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良 曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。 度我至军中，公乃入。 • 顺着骊山脚下，取道芷阳，抄小
路逃走。刘邦（行前）对张良说： “从这条路到我军营不超过二十 里罢了。请你估计我到了军营， 你再进去（见项王）。”
14项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻 大王有意督过之，脱身独去，已至军 矣。”
• 张良说：“在秦朝的时候，项 伯和我有交情，项伯杀了人， 我救活了他；现在有了紧急的 情况，所以幸亏他来告诉我。”
5沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事 之。”张良出，要项伯。项伯即入 见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚 姻， • 刘邦说：“你替我（把他）请进来， 我能用对待兄长的礼节侍奉（待） 他。”张良出去，邀请项伯。项伯 立即进来见刘邦。刘邦就献上一杯 酒为项伯祝福，（并）约定结为亲 家，
11轲既取图,奉之，发图，图穷而匕 首见。因左手把秦王之袖，而右手 持匕首揕之。
• 荆轲取过地图奉送给秦王， 展开地图，地图全展开时匕 首就露了出来，于是左手抓 住秦王的衣袖，右手拿着匕 着刺他。
12而秦法，群臣侍殿上者，不得持 尺兵；诸郎中执兵，皆陈Ⅴ殿下， 非有诏不得上Ⅴ 。
• 并且秦国的法令，侍立在殿 上的群臣，不能带一点兵器； 那些宫廷的侍卫拿着兵器的， 都排列在殿下，没有皇上的 命令不能上殿。
• “我死尚且都不怕，一大杯酒又哪里值得推 辞！秦王有象虎狼一样凶狠的心肠，杀人 惟恐不能杀尽，处罚人惟恐不能用尽酷刑， （因此）天下老百姓都背叛了他。楚怀王 曾经和诸将领约定：先打败秦军进入咸阳 的人让他做关中王（是关中王）。
11封闭官室，还军霸上，以待大王来。 故遣将守关者，备他盗出入与非常也。 劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听 细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳， 窃为大王不取也！
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高一语文课内翻译复习
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《劝学》
1、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
木材直得合乎拉直的墨线，用火烤木使弯曲把它做成车轮，它的曲度合乎圆规，即使又晒干了不恢复挺直，是用火烤使它变成这样的。
2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。
所以木材经墨线量过就笔直，金属刀具拿到磨刀石上磨就锋利了。
有学问有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查、省察，就智慧明达，行为没有过失了。
3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经整日思考，比不上片刻学习收获的多，我曾经抬起脚后跟远望，比不上登到高处见得广。
4、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助车马的人，并不是脚步快，却能达到千里之外；借助舟船的人，并不是会游水，却能横渡江河。
5、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累泥土成为高山，风雨在那里兴起，积水成为深渊，蛟龙在那里生长，积累善行养成崇高的品德，就能悟到大智慧，圣人的思想也就在自己的头脑里具备了。
6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上吃泥土，向下喝地下水，这是用心专一的缘故。
7、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹六条腿，两只蟹钳，不是蛇和鳝鱼的洞穴就没有地方可以托身，这是用心浮躁的缘故。
《师说》
1、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此无论地位高贵还是低下，无论年纪大还是小，道理存在的地方就是老师存在的地方。
3、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
4、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子的老师，教孩子读书，帮助他们练习文章的断句，不是我所说的能传授那些道理，解答疑难问题的人。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不通晓句读，不解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而丢弃了，我没有看出他们是明智的。
6、巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医乐师各种工匠这类人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起讥笑他。
7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师各种工匠这类人，君子不屑与他们同列，现在他们的智慧竟然反而比不上巫医乐师各种工匠这类人（这些人），真是奇怪啊！
8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师不一定道德才能胜过学生（比学生贤明），听说道理有先有后，学问和技艺上各有专长，像这样罢了。
9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学习余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六经的经文和传文都普遍学习过了，不受时俗的限制，向我学习。
我赞许他能遵行古人从师的风尚，写了《师说》来赠送给他。
《烛之武退秦师》
1、臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已！
我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，不能够做什么了！
2、若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
如果使郑国灭亡对您有好处，那就冒昧地拿亡郑这件事来麻烦您手下人。
3、越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
越过晋国来把远方的郑国作为秦国的东部边境，您知道那是困难的，何必要灭掉郑国而增加邻邦晋国的土地呢？
4、若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
如果放弃围攻郑国，把它作为东方道路上的主人，出使的人来往经过，供给他们所缺乏的东
西，您也没有什么害处。
5、夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。
晋国，有什么满足呢？已经在东边使郑国成为疆界，又想扩展它西面的疆界，如果不使秦国的土地减损，将要到哪里取得土地呢？削弱秦国来使晋国获利，希望您考虑这件事。
6、因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
凭借别人的力量而损害他，是不仁义的；失掉自己的同盟国，是不明智的；用混乱代替整齐，是不符合武德的。
《赤壁之战》
1、荆州与国邻接，江山险固，沃野万里，士民殷富，若据而有之，此帝王之资也。
荆州与我国东吴接邻，江山险要牢固，肥沃的土地方圆万里，百姓殷实富裕，如果占据并保有它，这是开创帝王事业的凭借。
2、刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表，表恶其能而不能用也。
刘备是天下的豪杰，跟曹操有仇，寄居在刘表那里，刘表嫉妒他的才能不能重用他。
3、若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好；如有离违，宜别图之，以济大事。
如果刘备同他们同心协力，上下步调一致，我们就应该安抚他们，同他们结盟友好；如果有所背离，我们就应该另外筹划这件事情，来完成我们的大事业。
4、如其克谐，天下可定也。
今不速往，恐为操所先。
如果这件事能够成功，天下就可以安定了。
现在不赶快前往，恐怕被曹操占了先。
5、肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰：“豫州今欲何至？”
鲁肃传达了孙权的意旨，讨论天下大事，表示恳切慰问的心意，并且问刘备说：“刘豫州现在想到哪里？”
6、孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪咸归附之，已据有六郡，兵精粮多，足以立事。
今
为君计，莫若遣腹心自结于东，以共济世业。
孙权聪明仁惠，敬重以礼相待贤能之士，江南的英雄豪杰都归附他，已经占据了六个郡，兵精粮多，足够来使事业建立。
现在为您筹划，不如派遣最亲信的人，主动同东边结盟，来共同完成世代相传的事业。
7、若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！今
将军外托服从之名而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！
如果能用吴越的兵力同中原对抗，不如趁早同他断绝关系；如果不能，为什么不放下武器、捆起铠甲，北向服从侍奉他呢！现在将军外表上假托服从曹操的名义，而内心里打着犹豫不决的主意，事情紧迫而不能决断，大祸临头没有多少日子了！
8、吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人，吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？
我不能拿整个吴国的土地，十多万的将士，来受别人的控制，我的主意定了！除了刘豫州没有人可以抵挡曹操了，可是刘豫州刚打了败仗，怎能抗拒这样的灾难呢？
9、曹操之众远来疲敝，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百余里，此所谓‘强弩之末势不能穿鲁
缟’者也，故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。
曹操的军队远道而来疲惫不堪，听说追赶刘豫州，轻装的骑兵一日一夜跑三百多里，这就是所谓‘强弓射出的箭到了射程的尽头，力量不能穿透鲁地的薄绢。
’所以兵法忌讳这种情况，说：‘一定会使主帅受挫’。
10、荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。
荆州归附曹操的百姓，受到武力逼迫罢了，不是真心降服。
11、操军破，必北还；如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。
曹操的军队打了败仗，一定撤回北方，像这样那么荆州、吴国的势力就会增强，三国分立的形势就形成了。
12、曹公，豺虎也，挟天子以征四方，动以朝廷为辞，今日拒之，事更不顺。
且将军大势可
以拒操者，长江也；
曹操是像豺狼虎豹一样凶狠的人，挟持皇帝来征讨四方，动不动拿朝廷的名义说话，现在抗拒他，事情更为不顺情理。
况且将军可以凭借来抗拒曹操的优势是长江
13、今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士
林，累官故不失州郡也。
将军迎操，欲安所归乎？
现在鲁肃迎降曹操，曹操会把我送回乡里，品评我的名位，还少不了做个低级的从事，坐牛车，使吏卒跟从，与士大夫们交往，逐步升官，仍然少不了当个州郡的长官。
将军迎降曹操，想要回到哪里呢？
14、将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横
行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪？
将军凭着非凡的武功和英雄的才干，同时又凭借着父兄的功业，各句江东，土地方圆数千里，军队精锐，物资充足，英雄们都乐意效力，应当打遍天下，替汉朝除去坏人；何况曹操是自己来送死，怎么可以迎降他呢？
15、今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐
疑。
夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。
现在按照实际情况察核敌情，他所率领的中原军队不过十五六万，而且久已疲劳；所收编的刘表的军队，也至多七八万罢了，尚且怀着狐疑的心理。
用疲劳病弱的军队控制怀着疑心的降兵，人数虽然多，很不值得畏惧。
16、卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。
您能处置他就请同他决一胜负，一旦战事不利，就回来找我，我一定同曹孟德决一死战。