哲学角度上理性与感性

哲学角度上理性与感性

哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，从此就拉开了哲学探索之路的帷幕。然而，在诸先哲那里，对万物的探索却仍然在理性与感性之间徘徊，在理性的思辨中仍然回荡着感性的余响。

哲学之父巴门尼德提出：存在物是唯一真正存在的(真理)，运动和变化是虚幻骗人的(意见)；或者说，“存在”是宇宙的本体、实在，“存在”是唯一的(全)、不动的。这就是巴门尼德的根本主张，也是贯穿整个爱利亚派哲学的中心思想。

反之，不能被思维或设想的东西就是不能存在的。这就是他所谓的“能被思维者和能存在者是同一的”原理。围绕着存在和非存在、真理和意见的学说，巴门尼德在本体(本原)和现象、思想(理性)和意见之间作出了重要的区别，与此相联的还有一般与个别、永恒与生灭、运动与静止、统一与多样、连续与间断、可分与不可分等等之间的区别。但是，他把这些对立面都割裂开来，成为两个领域(世界)。

接着，毕达哥拉认为：“万物的本原是一。从—产生出二，二是从属于一

的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数产生出点；从点产生出线，从线产生出面；从面产生出体，从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水，火，土，气。这四种元索以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界”。万物皆数，数是万物的原型，万物都是摹仿数的，是数的摹本，数的原则统治着宇宙中一切现象。

毕达哥拉派的成员一度异常活跃。他们在宗教上宣扬灵魂轮回说，在哲学上提出关于数的学说以及和谐说。

与智者哲学相对立的是苏格拉底。苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着

与智者完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。同时，他引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨，坚持理性的指引，追求知识的确定性。

苏格拉底所揭示的哲学篇章在柏拉图那里得到更深的发展。柏拉图提出：

所有的理念构成丁一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯—真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻的世界。柏拉图吸取了“摹仿说”，并且提出了“分有说”。所谓“摹仿说”，就是认为理念是原型，个别事物只是“摹仿”原型产生的，所以个别事物只是其理念的不完善的“摹本”或“影子”，就如毕达哥拉派把万物看作“数”的“摹本”一样。所谓“分有说’是说个别事物之所以存在，乃是因为它(们)“分有”了理念。

柏拉图把理念看作永恒不变的“真正的实在”，个别事物有生有灭，而理

念则永存不息。他认为，理念是真实的存在，具体事物则是不真实的。但具体事

物又是“分有”了理念的，所以它们可以说是半实在半虚幻的或者说是存在与非存在的结合。而且，感性知觉并不是真正的知识，因为知觉也是相对的、易变的、不真实的，柏拉图称这种认识为所谓“意见”；只有认识到理念，或者说认识到事物‘本身’，那才算是真正的知识。譬如，只认识到美的东西而不认识美本身的人，就只能说具有关于美的‘意见’，而不能说具有关的知识。总之，知识与知觉是截然不同的，知识不涉及感觉世界。

但是，柏拉图哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构，困难在于理念与具体事物的关系。

亚里士多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为他在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辨哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”

亚里士多德认为感觉之外的客观事物是第一性的，是引起感觉的原因、基础(底层)。他不仅肯定认识的对象是客观事物，而且断定，认识活动起自感觉。感觉是认识的起源，没有感觉，就没有认识活动，就不可能有知识。

人在婴儿时期，正如同一块白板(或一张白纸)那样，上面什么都没有。由于受外界事物的刺激，就产生感觉和知觉。

亚里士多德反对毕达哥拉派和柏拉图的灵魂不朽、灵魂转世说，认为灵魂是身体的形式，灵魂不能离开肉体而存在。。

按亚里士多德的看法，人的理性灵魂包含着两部分：一是受动的理性或被动的理性，另一是能魂的理性或创造的理性。

感觉只能认识个别或特殊的事物，只能告诉我们“是什么”；而理性则是关于一般的概念的认识，它能告诉我们“为什么”。