道德经朗诵稿

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道德经全文朗诵

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道德经全文朗诵第一章道,可道,非常道。

名,可名,非常名。

无名,万物之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

第二章天下皆知美之为(wéi)美,斯恶(è)已;皆知善之为(wéi)善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处(chǔ)无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞,生而不有,为(wéi)而不恃(shì),功成而弗(fú)居。

夫(fú)唯弗居,是以不去。

第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫知(zhì)者不敢为也。

为无为,则无不治。

第四章道,冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛(zhàn)兮,似或存。

吾不知其谁之子,象帝之先。

第五章天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章谷神不死,是谓玄牝(pìn)。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争,处(chǔ)众人之所恶(wù),故几(jī)于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而锐之,不可长(cháng)保。

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功成身退,天之道。

艺考生朗诵自备稿件大全

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艺考生朗诵自备稿件大全艺考生在准备艺术类考试时,朗诵自备稿件是必不可少的一部分。

通过朗诵,考官可以评估考生的语音表达能力、情感传达能力以及对文学作品的理解与诠释能力。

为了帮助艺考生更好地准备朗诵自备稿件,本文整理了一些经典的朗诵自备稿件,供考生参考选择。

1.《黄河大合唱》《黄河大合唱》是中国著名作曲家西安人利德和诗人顾城创作的音乐作品。

这首朗诵作品描绘了中国人民在艰苦环境下的奋斗和自强精神。

艺考生可以通过深入理解这首作品,将其中的情感和力量通过声音传达出来,展示自己的表演能力。

2.《平凡的世界》《平凡的世界》是著名作家路遥创作的长篇小说,具有深刻的社会意义和人文关怀。

艺考生可以选择其中的片段朗诵,通过声音的抑扬顿挫,传达出作品中人物的心情与命运,展示自己对文学作品的理解和表达能力。

3.《红楼梦》《红楼梦》是中国古代文学的瑰宝,其中的经典章回片段适合艺考生进行朗诵。

艺考生可以选择一些经典片段,如黛玉的自述、宝玉对黛玉的赞美等,通过声音的抑扬顿挫和情感的表达,传达出作品中的悲欢离合和情感纠葛。

4.《朱雀桥》《朱雀桥》是中国著名作曲家郑律成创作的音乐作品,该作品以古琴为主要乐器,通过音乐的表达方式传达出中华传统文化的魅力。

艺考生可以选择其中的部分诗句进行朗诵,通过声音的抑扬顿挫和音乐的感染力,展示自己对音乐和文学的理解能力。

5.《道德经》《道德经》是中国古代哲学家老子创作的重要著作,其中的经典章节被广泛应用于朗诵的演出中。

艺考生可以选择其中的部分章节,通过声音的节奏和抑扬顿挫,传达出作品中的哲学思想和智慧。

以上仅是一些经典朗诵自备稿件的示例,艺考生可以根据自己的兴趣和特长选择适合自己的朗诵材料。

在朗诵时,考生应该注重节奏感和情感表达,同时要注重声音的清晰度和音色的美感。

此外,艺考生还可以通过参加朗诵比赛等活动,不断提高自己的朗诵技巧和表演能力。

总之,艺考生朗诵自备稿件是一项重要的考核要素,需要考生充分准备和展示自己的才艺。

传统文化朗诵3~5分钟十一篇

传统文化朗诵3~5分钟十一篇

传统文化朗诵3~5分钟十一篇传统文化朗诵3~5分钟十一篇是一组富有文化内涵的朗诵文集,包含了多种不同的中国传统文化元素,如诗词、典故、道德教育等。

此文集汇聚了许多古代文人墨客的作品,为读者提供了领略中国古代文化的深刻机会。

这篇文档将通过对这些朗诵文集的分析和解读,从多个角度去回顾和体会中国传统文化的瑰宝和独特魅力。

我们将发现,这些古老的文化元素仍然有着无穷的价值,对于今天的社会和人们的成长,都有着重要的参考意义。

第一篇朗诵文集是《静夜思》。

这是唐代诗人李白所作,表现了作者在夜晚静思时的情感和思绪。

这首诗中的“床前明月光,疑是地上霜”以及“举头望明月,低头思故乡”等经典句子,已经成为中国文学的代表作之一。

这篇经典的描绘方式自然真实,深刻挖掘人性的本质,展现了中国古代文化独特的审美情趣和哲学思想。

第二篇朗诵文集是《满江红》。

此文集是明代文学家杨慎所作,讲述了抵制外来侵略,保家卫国的英雄事迹。

他要求国人在面对外敌时,不但要挺身而出,而且要用勇气和智慧来防止战争的发生。

这篇文章在中国文学史上,被视为一部反侵略的经典之作。

它强调了中华民族的团结和抵御外来侵略的胆识和勇气。

第三篇朗诵文集是《论语》。

这本书是中国的古典名著,主要讲述了孔子及其门徒各自对道德伦理的探讨和思考。

《论语》通过对话的形式,强调了道德品质和为人处事的原则。

值得注意的是,《论语》中的许多观念和思想,都反映了中国古代文化的核心价值。

第四篇朗诵文集是《浪淘沙·北戴河》。

此文集是清代著名诗人晏殊所作,描写了作者在北戴河的旅途中所感受到的美丽和恢弘。

这首诗的词句优美自然,多为形象化的描写方式,表达了作者对美景和生命的敬畏和珍惜。

第五篇朗诵文集是《西游记》。

这是一本非常著名的古典小说,讲述了孙悟空等人踏上西方取经之路的经历和奇遇。

《西游记》被誉为中国古代小说的杰作,其中包含了丰富的神话和民间传说。

这篇经典的小说,既展现了中国古代文化的神秘性和情节复杂性,也强调了崇高的道德理想和人生目标。

[原创]道德讲堂诵经典课本

[原创]道德讲堂诵经典课本

[原创]道德讲堂诵经典课本中国电信蕲春分公司“道德讲堂”诵经典第一部分经典书名1、《道德经》,道家典籍,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作,思想内容微言大义,一语万端。

被华夏先辈誉为万经之王。

另据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

2、《论语》,四书五经之一,为儒家经典名著之一。

记载春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的书。

全书共二十篇,内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面,为语录体。

《论语》是有关儒家思想的经典著作,与《大学》、《中庸》、《孟子》,合称“四书”。

西汉末安昌侯张禹根据《鲁论》并参考《齐论》编出定本,号为《张侯论》。

东汉末,郑玄以该本为依据,参考《齐论》、《古论》作《论语注》,是为今本《论语》东汉末列为七经之一。

南宋淳熙年间(1174——1189)朱熹将它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。

关于人生理想和价值的内容主要是在《大学》、《中庸》、《孟子》,而《论语》中不涉及。

3、《孟子》,“四书”之一,系语录体著作,十四卷,战国时代孟子与其弟子万章等编著,约成书于战国中后期。

孟子名轲,战国中期邹国(今山东邹县)人,受业于孔子之孙子思的门人,以孔门传人自任,后世尊称为“亚圣”。

孟子主张实行“仁政”而成“王道”,认为人性本善,强调个人人格完善的作用,其学说与孔子学说一起,称为“孔孟之道”。

《孟子》一书,《史记》本传中称有七篇,东汉学者赵岐作《孟子章句》,将每一篇分为上下,成七篇十四卷,各篇名均采撷每篇首若干字词组成,并无实际意义。

老子道德经全文翻译全章

老子道德经全文翻译全章

老子,又称道德真经道德经五千言老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前(de)一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期(de)老子李耳(似是作者、注释者、传抄者(de)集合体)所撰写,是道家哲学思想(de)重要来源.道德经分上下两篇,原文上篇德经、下篇道经,不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经,并分为81章.是中国历史上首部完整(de)哲学着作.国学经典老子道德经全文翻译(全81章)老子·第一章道可道,非常道.名可名,非常名[1].无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼jiào.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.注释:[1]通常译为"可以说出来(de)道,就不是永恒不变(de)道",强调道是不可言说(de).但这样(de)翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道(de)可能性和可靠性.其实"常"字在老子中多为"通常"之意.另一方面,"道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如易经"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道"之意,如尚书"无有作好,遵王之道" ;有"方法"之意,如尚书"我道惟宁王德延";又有"言说"之意,如诗经"中之言,不可道也".尚书序(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也".这里用了"常道"一词,指一般(de)道理.又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学(de)意义.可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲(de)道,绝非人们一般常指(de)道,不是一般(de)道理,即非"常道",而是……是什么呢就要听老子娓娓道来了.翻译:道可以说,但不是通常所说(de)道.名可以起,但不是通常所起(de)名.可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物(de)母亲.所以,从虚无(de)角度,可以揣摩他(de)奥妙.从实有(de)角度,可以看到他(de)踪迹.实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源.这种同一,就叫做玄秘.玄秘而又玄秘啊宇宙间万般奥妙(de)源头.老子·第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.翻译:1 天下(de)人都知道以美为美,这就是丑了.都知道以善为善,这就是恶了.2 有和无是相互依存(de),难和易是相互促成(de),长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随.3 所以,圣人从事(de)事业,是排除一切人为努力(de)事业;圣人施行(de)教化,是超乎一切言语之外(de)教化. 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功.他不自居其功,其功却永恒不灭.老子·第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.翻译:不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗.不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃.不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳.所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮.人们常常处于不求知、无所欲(de)状态,那么,即使有卖弄智慧(de)人,也不能胡作非为了.遵从无为之道,则没有不太平之理.老子·第四章道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先[1].注释:[1]很多人用"吾不知其谁之子,象帝之先"一句,证明老子用"道"来否定上帝,破了古代(de)宗教迷信.这种解释不确切.这句话里(de)"帝",显然并不是今日所言上帝.有人说老子原文(de)"象帝"就是上帝,这是不对(de)."象"就是象,是"形象"(de)意思,不是"上" (de)借用.因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等,显然老子并非不懂"上" 字(de)用法,也并非不能使用"上帝"一词.老子不用"上帝"一词,显然是因为这个"帝" 不是至高无上(de),不配使用"上"字作定语.因为唯有老子(de)"道",才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在(de)内涵相一致.详见本书第一章第二节之五"老子中(de)神与帝" .翻译:道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物(de)祖宗.放弃自以为是(de)锐气,摆脱纷纭万象(de)迷惑,和于你生命(de)光中,认同你尘土(de)本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无(de)存在.我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝.老子·第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.翻译:天地不理会世上所谓(de)仁义,在其看来,万物是祭神用(de)稻草狗.圣人也不理会世上所谓(de)仁义,在他眼里,百姓是祭神用(de)稻草狗.天地之间,不正像一个冶炼(de)风箱吗虚静而不穷尽,越动而风越多.话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙.老子·第六章谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.翻译:幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远(de)母体.这个母体(de)门户,便是天地(de)根源.冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽.老子·第七章天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其无私邪故能成其私.翻译:天长地久.天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生.同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而长存.这不正是由于他无私,反而成全了他(de)私吗老子·第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.翻译:最高(de)善像水一样.水善于滋养万物,而不与万物相争.它处身于众人所厌恶(de)地方,所以跟道很相近.居身,安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归顺;做事,大有能力;行动,合乎时宜.唯有不争不竞,方能无过无失.老子·第九章持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.翻译:抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧.千锤百炼(de)锋芒,也长不了(de).金玉满堂,你能守多久呢富贵而骄,是自取灾祸啊大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道.老子·第十章载营魄抱一,能无离乎专气致柔,能如婴儿乎涤除玄鉴,能如疵乎爱国治民,能无为乎天门开阖,能为雌乎明白四达,能无知乎生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.翻译:谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢谁能洗净内心(de)杂念,透亮如明镜呢爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢那创造并养育这个世界(de),他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万物之主而不任意宰制.这真是深不可测(de)恩德啊老子·第十一章三十辐,共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.翻译:三十根辐条集中在车轴穿过(de)圆木上,圆木有空(de)地方,才对车有用处(可行走).揉合黏土制成器皿,上面有空(de)地方,才有器皿(de)用处(能容纳).为房屋安窗户,窗户有空(de)地方,才对房屋有用处(取光亮).有形者对人们有利益,是由于无形者(de)功用啊.老子·第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.翻译:缤纷(de)色彩使人眼睛昏花,变幻(de)音响使人耳朵发聋,丰腴(de)美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨.所以圣人掌管万民,是给他们内在(de)充实,不是给他们外在(de)愉悦.据此而取舍.老子·第十三章宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下.翻译:得宠和受辱都会内心不安,最大(de)祸患是看重肉身性命.为什么说得宠和受辱都会内心不安呢宠是来自上面(de),得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安.为什么说最大(de)祸患是看重肉身性命呢我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢所以,舍弃肉身性命去为天下(de)人,堪为普天下(de)寄托;舍弃肉身性命去爱天下(de)人,堪得普天下(de)信靠.老子·第十四章视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.此三者不可致诘[1],故混而为一.其上不曒,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.注释:[1]释德清注:"致诘,犹言思议".又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」,均有深究之义.翻译:看见而不晓得,叫做"夷";听到而不明白,叫做"希";摸索而不可得,叫做 "微"."夷希微"三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一.在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗.难以言说(de)无限延绵啊,又复归于空虚无物.他是没有状态(de)状态,没有形象(de)形象,叫做恍惚.迎面看不见他(de)先头,追踪抓不着他(de)尾迹.秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道(de)要领了.老子·第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;(澹兮其若海;□兮若无止.)孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.翻译:古时候善于行道(de)人,其微妙玄通,真是深不可识.由于深不可识,只好勉强来形容他:其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清.谁能沉淀混浊(de),使之渐渐清澈呢谁能启动僵死(de),使之徐徐复活呢持守此道(de)人,是不会自满自溢(de).唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人.老子·第十六章致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常[1],知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.翻译:内心虚化到极点,持守安静到纯一.我就能在万物(de)篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉.万物纷纭百态,都复归其本根.回到本根就叫平静安息.平静安息便是复归了真生命.复归了真生命便是永恒.认识永恒便是光明.不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险.认识了永恒,就能万事包容.万事包容,就能公义坦荡.公义坦荡,则为完全人.完全人,则与天同.与天同,就归入道了.归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙.老子·第十七章太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言.功成事遂,百姓皆谓:「我自然」.翻译:至高至善(de)掌权者,人们仿佛感觉不到其存在.次一等(de),赢得人们(de)亲近赞誉.再次(de),使人们畏惧害怕.更次(de),遭人们侮慢轻蔑.信实不足,才有不信.悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然(de)事,说:我们本来就是这样(de)啊老子·第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣.翻译:大道废弃了,才出现仁义.智慧出来了,才有大伪诈.六亲不和,才大讲孝慈.国家昏乱,才呼唤忠臣.老子·第十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文,不足.故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧.翻译:弃绝成功与智慧,对人民有百倍(de)好处.弃绝仁义(de)说教,人民就会复归孝慈.弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患.然而,用这三者作诫律是不够(de).一定要让人心有所归属才行,就是:认识生命(de)本根,持定存在(de)本原.使自我越来越少,使欲望越来越淡.拒绝人间(de)学问,保持无忧无虑(de)心.老子·第二十章唯之与阿,相去几何美之与恶,相去若何人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央哉众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归.众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海, 兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独异于人,而贵食母.翻译:恭维与呵斥,相差有多远赞美与厌恶,区别在哪里人所畏怕(de),不能不畏怕啊.荒野啊,广漠无际众人熙熙攘攘,像是在享受盛大(de)宴席,像是登上了欢乐(de)舞台.唯独我浑然无觉,好像不曾开化(de)样子;混混沌沌,像初生婴儿还不知嘻笑(de)时候;疲惫沮丧,像是四处流浪无家可归(de)人.众人都自得自满流溢而出,唯独我仿佛遗失了什么.我真是愚笨人(de)心肠啊世俗(de)人个个明明白白,唯独我一个昏昏然然.世俗(de)人个个斤斤计较,唯独我一个马虎不清.大水荡荡淼如海,高风习习行无踪.众人都有一套本事,唯独我又没用又顽固.我这样与众不同,是把吃喝母亲,看得高于一切啊老子·第二十一章孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉以此.翻译:最高(de)道德形态,是彻底顺从道.道作为存在物,完全是恍恍惚惚(de).恍惚之中有形象,恍惚之中有实在.在他(de)深远幽暗中,有一个精神存在着.这个精神至真至切,充满了信实.从古到今,他(de)名字从不消失,好叫人们看到万物之父.我怎么晓得万物之父呢就是由他而来.老子·第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑.是以圣人抱一为天下式[1].不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉诚全而归之.翻译:受屈辱(de),可得成全;受冤枉(de),可得伸直;低洼(de)得充满,将残(de)得新生,缺乏(de)便获得,富有(de)便迷惑.所以,圣人与道合一,做天下人认识上天(de)器具.不自以为能看见,所以看得分明.不自以为是,所以是非昭彰.不求自己(de)荣耀,所以大功告成.不自以为大,所以为天下王.正因为不争不竞,天下没有能与之争竞(de).古人说"受屈辱必得成全"(de)话,岂是虚构(de)吗那确实得成全者,天下便归属他.老子·第二十三章希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者天地.天地尚不能久,而况于人乎故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失.同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉.翻译:少说话,合乎自在本相.狂风刮不了一清晨,暴雨下不了一整天.兴起风雨(de)是谁呢是天地.天地都不能长久, 何况人呢所以,从事于道(de)人就认同道,有德(de)人就认同德,失丧(de)人就认同失丧.认同道(de)人,道便悦纳他;认同德(de)人,德便欢迎他;认同失丧(de)人,失丧便拥抱他.信心不足,才有不信.老子·第二十四章企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长.其在道也,曰:馀食赘形.物或恶之,故有道者不处.翻译:翘着脚就站立不住,蹦着高就走不成路.自以为能看见(de)是瞎子,自以为聪明(de)是傻子.自我夸耀(de)徒劳无功,自高自大(de)不能为首.从道(de)眼光来看,这些东西像多余(de)饭,累赘(de)事,只会让人厌恶.有道(de)人不会这样(de).老子·第二十五章有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.翻译:在产生天地之前,有一个混然一体(de)存在.寂静啊,空虚啊独立自在,永不改变.普天运行,永不疲倦.称得上是天地万物(de)母亲.我不知道他(de)名字,姑且写作"道",勉强起个名字叫"大".大,便无限飞逝,飞逝而致远,至远而回返.所以道为大,天为大,地为大,人也为大.宇宙中四个为大(de),人是其中之一.然而人要以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以他自身为法度.老子·第二十六章重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下轻则失根,躁则失君.翻译:重是轻(de)根基,静是躁(de)主人.所以君子每天出行时都带着辎重.虽有荣华壮观,他却安然超脱.然而有(de)大国君主,只重自身,轻慢天下,以致灭亡.轻浮就会失根,骄躁就会失控.老子·第二十七章善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.翻译:善于行走(de)不留踪迹,善于言辞(de)没有暇疵,善于计算(de)不用器具.善于关门(de)不用门插,却无人能开;善于捆绑(de)不用绳索,却无人能解.圣人就是这样一直善于拯救世人,无人被弃之不顾;一直善于挽救万物,无物被弃之不顾.这就叫承袭、传递光明.所以说,善人是不善之人(de)老师,不善之人亦是善人(de)资财.如果不敬重老师,或者不爱惜其资财,那么,再有智慧也是大大地迷失了.这是一个至关重要(de)奥妙啊老子·第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大智不割.翻译:知道其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺,而成为天下(de)溪流.作为天下(de)溪流,永恒(de)恩德与他同在,(使人)复归于纯洁(de)婴儿.知道其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天(de)工具.作为世人认识上天(de)工具,永恒(de)恩德至诚不移,(使人)复归于无限(de)境界.知道其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下(de)虚谷.作为天下(de)虚谷,永恒(de)恩德充足丰满,(使人)复归于存在(de)本原.这本原化散在不同(de)人身上,成为不同(de)器物.圣人使用他们,而成为掌权者.如此,至大(de)智慧是浑然为一、不可分割(de).老子·第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.翻译:想用人为(de)努力去赢得天下,我看达不到目(de).天下是神(de)器具,不是人为努力就能得着(de).人为努力(de),必然失败;人为持守(de),必然丧失.世间是这样:有占先前行(de),就有尾追不舍(de);有哈暖气(de),就有吹冷风(de);有促其强盛(de),就有令其衰弱(de);有承载(de),就有颠覆(de).所以圣人摈弃一切强求(de)、奢侈(de)和骄恣(de)东西.老子·第三十章以道佐人主者,不以兵强天下.其事好远.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.翻译:用道来行使主权(de)人,不靠武力而称强天下.用武力总是有报应(de).军队进驻之地,荆棘便长出来;每逢大战之后,凶年接着来到.良善自会结果,无须强夺硬取.成了而不矜持,成了而不炫耀,成了而不骄傲,成了像是不得已,成了而不逞强.任何事物一逞强示壮就会老朽,这不是出于道.不是出于道(de),是早已注定要死亡了.老子·第三十一章兵者不祥之器,非君子之器.不得已而用之,恬淡为上,胜而不美.而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可得志于天下矣.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.吉事尚左, 凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之.翻译:兵是不吉利(de)东西,不是君子所使用(de).万不得已而用之,也是以恬淡之心,适可而止,打胜了也不当成美事.以打胜仗为美事(de)人,就是以杀人为乐.以杀人为乐(de)人, 是绝不可能得志于天下(de).所谓兵,是不吉利(de)东西,万物都厌恶,得道(de)人不用它.君子平时以左方为贵,战时以右方为贵,因为左方表示吉祥,右方代表凶丧.偏将军在左边,上将军在右边,就是以凶丧来看待战事.杀人多了,就挥泪哀悼;打了胜仗,也像办丧事一样.老子·第三十二章道常无名.朴虽小,天下莫能臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆.。

大学朗诵稿

大学朗诵稿

1、男领:《大学》第一章少儿男领:大学之道,少儿男合:在明明德,在亲民,在止于至善。

少儿女领:知止而后有定,少儿女合:定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

少儿合:物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。

女领:古之欲明明德于天下者,先治其国;女合:欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。

致知在格物。

男领:物格而后知至,男合:知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

成人合:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者,否矣。

其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

此谓知本,此谓知之至也。

2、女领:《道德经》第一章少儿女领:道可道,非常道;少儿男领:名可名,非常名。

少儿女合:无名天地之始;有名万物之母。

少儿男合:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

少儿合:此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

3、男领:《道德经》第八章女领:上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

女合:居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

4、女领:《吉祥经》少儿女领:勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,少儿女合:是为最吉祥!少儿男领:居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,少儿男合:是为最吉祥!女领:多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,女合:是为最吉祥!男领:奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,男合:是为最吉祥!女领:布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,女合:是为最吉祥!男领:邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,男合:是为最吉祥!女领:恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,女合:是为最吉祥!男领:忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,男合:是为最吉祥!女领:自治净生活,领悟八正道,实证涅槃法,女合:是为最吉祥!男领:八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,男合:是为最吉祥!少儿合:依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥!男领:学习传统文化,男合:用心传承文明,用行成就未来。

《道德经》拼音版_朗诵版_打印版

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道德经第一章众妙之门dào 道kě可dào道,fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名,fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始;yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙;c hánɡ常yǒu有,yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者,tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄,z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

第二章功成弗居t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美,sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善,sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生,nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成,c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形,ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈,yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和,q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

《道德经》全文及译文值得收藏

《道德经》全文及译文值得收藏

《道德经》全文及译文值得收藏《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品。

《道德经》被誉为万经之王,是中国历史上最伟大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》主题思想:道法自然。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

现在也被越来越多的企业家推崇学习。

在当今的社会上,压力在不断的增加,我们的生活节奏不断的加快,但是滋养我们心灵的场所特别少,我们需要一个能够指引灵魂的灯塔,《道德经》。

道德经全文5162字。

【解释】天下都知道美的就是美的,就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。

所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。

因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。

正是因为不居功,所以功绩不会失去。

【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事,就没有办不成的事。

【解释】道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。

老子道德经全文朗读并解释

老子道德经全文朗读并解释

老子道德经全文朗读并解释第一章原文:道,可道,非常道。

名,可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

译文:可以用言语描述的道,就不是恒久不变的道;可以叫得出的名,就不是恒久不变的名。

有了空间,才开始呈现出天地;有了根源,才开始孕育万物。

所以,如果一个人经常保持宁静无欲的心态,就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望,就只能看到天地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓,它们都很神秘。

那神秘又深远的极处,便是产生天地万物之所在。

第二章原文:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作,焉而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

译文:如果世间的人都明了美的东西是美的,那么丑恶的东西就暴露出来了;都知道善良的行为是善的,那么不善良的行为就显露出来了。

有和无产生于相互对立,难和易形成于相互对应。

因此,长和短显现于相互比较,高和下存在于相互依赖,音和声和谐于相互应和,前和后出现于相互对比。

所以圣人所做的事就是顺其自然,不主张人为。

圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化,随任万物生长而不加以限制,孕育了万物而不占为己有,帮助了万物而不依赖它们,建立了功劳而不倨傲。

正因为不居功,所以也不会失去什么。

第三章原文:不尚贤使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为,则无不治。

译文:不尊崇贤能的人,使百姓不争邀功名;不珍藏贵重物品,使百姓不做盗贼夺利;不显露那些可以引起贪心私欲的事物,使百姓思想不混杂迷乱。

因此圣人治国的办法是:减少百姓的焦虑而使他们能温饱,削弱百姓的欲望而增强他们的体质。

永远使百姓没有知识、没有欲望,使那些聪明人不敢随意的去做事情。

传承中华经典做新时代好少年朗诵稿

传承中华经典做新时代好少年朗诵稿

传承中华经典做新时代好少年朗诵稿传承中华经典做新时代好少年朗诵稿一、开场白各位领导、亲爱的同学们,大家好!今天我想和大家谈一谈我们少年儿童的成长与发展。

我们身为新时代的少年,我们的责任和使命就是传承中华经典,走向未来。

二、传承中华经典中华经典历经千年风云,深深地根植在中华民族的灵魂深处。

《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典,代表着中华民族的传统美德、道德规范等文化传承。

我们少年应该珍爱中华经典,学习中华经典,传承中华精神,让中华文化发扬光大。

三、新时代好少年新时代的我们更需承担起责任和使命,用自己的力量让中华文化走向世界,为中华文明的繁荣与发展做出贡献。

我们应该积极学习、勇敢实践,争做新时代的好少年。

四、朗诵作品推荐在传承中华经典的过程中,我们可以通过朗诵等方式表达对中华经典的理解与感受。

以下是我为大家推荐的几篇朗诵作品:1.《道德经》朗诵稿《道德经》是中国古代先哲老子所作,是一部思想深刻,言简意赅的文化经典。

这篇朗诵稿可谓既是学习《道德经》的有效方式,也是传承中华文化的一种表现。

2.《论语》朗诵稿《论语》中几千年前孔子和他的弟子之间的对话,充满了中国古代的智慧与哲理。

朗诵《论语》不但可以让我们更好地了解孔子及其学说,也是对中华文化的一种展示。

3.《红楼梦》朗诵稿《红楼梦》是一部描写清朝封建社会生活的长篇小说,它不仅是一部艺术之作,更是一部文化名著。

朗诵《红楼梦》不但可以增加文学修养,同时也有助于传承中国传统文化。

五、总结中华经典是中华文明的精髓,朗诵中华经典的过程中,我们不仅能够更好地了解中华文化,同时也是对中华文化的传承与发扬。

新时代的我们应该勇敢承担起责任和使命,传承中华经典,成为新时代的好少年。

五星出东方经典诵读稿件

五星出东方经典诵读稿件

五星出东方经典诵读稿件
五星出东方经典诵读稿件
第一星:《道德经》
道可道非常道,名可名非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

第二星:《论语》
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?君子坦荡荡,小人长戚戚。

第三星:《大学》
中庸之道,是中也者,天下之大本也;中通外直,不偏不倚,中庸之道,盖所以进退知体、而不可久在也。

第四星:《论衡》
圣人不合于人情,故曰不足也;默而理,则差琐爱憎离合之感而生矣。

第五星:《资治通鉴》
读史使人明智,明理清纯;读史使人庄重,庄重沉稳;读史使人容忍,容忍大度;读史使人聪明,聪明灵悟。

以上五篇经典,代表了中国古代哲学、儒家思想、道家思想、辩论思维和历史观念的巅峰之作。

通过诵读这些经典,我们能够领悟到深奥的道理,引导我们在生活中更加坦荡、纯粹、明
智和领悟人生的真谛。

让我们共同努力,将这些经典铭刻在心中,传承中华民族的智慧和文明!。

《道德经》经典朗读篇目

《道德经》经典朗读篇目

《道德经》经典朗读篇目
《道德经》是一部极富哲学智慧的经典文献,由春秋时期的老子所著。

其内容广泛涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,被后人尊奉为治国、齐家、修身的指南。

以下是一些《道德经》中具有代表性和深意的篇章。

1. 第一章:“道,可道,非常道。

名,可名,非常名。

无名,万物之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

”这一章主要探讨“道”的本质和意义,并主张无欲观察事物的本质。

2. 第八章:“上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

”这一章用水作比喻,阐述了道家主张的无为而治的思想。

3. 第二十二章:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

”这一章通过各种生活中的常识来揭示道家的辩证法思想。

道德经主持词

道德经主持词

道德经主持词尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位朋友们:大家晚上好!首先,我要代表全体员工,对诸位领导和各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢!能够有机会在这个重要的场合发表一下对《道德经》的理解,我感到非常荣幸。

众所周知,中国传统文化蕴含着丰富的智慧和人文精神。

而《道德经》作为中国古代文化的瑰宝之一,长期以来一直被视为一部至高无上的经典著作。

今天,我将从《道德经》中提取出一些重要的思想,与大家分享。

首先,我们来看一下《道德经》中强调的“道”。

《道德经》认为,“道”是宇宙的根本和本源,是事物发展的规律和道理。

它既包含了宇宙的起源、性质和演变,又包含了人类行为的规范和原则。

在现代社会,我们常常追求物质的发展和身外之物的获得,却忽略了内心的修养和道德的追求。

因此,我们需要重新审视并真正理解《道德经》中的“道”,以此作为我们行为准则的根基。

此外,《道德经》还强调了“自然”和“无为而治”。

在忙碌的现代社会中,我们常常被各种琐事所困扰,我们追求的是“我主宰我的人生”,却忘记了放慢脚步去感受大自然带给我们的恩赐。

而《道德经》中提到的“无为而治”,并不是指什么都不做,而是在顺应自然规律的基础上,做到少作为、多观察。

只有适时地放下执着和欲望,顺应自然,我们才能真正体验到内心的安宁和与世界的和谐。

另外,我还要特别提到《道德经》强调的“柔弱胜刚强”。

在我们社会中,许多人追求权力、物质和地位,经常采用强硬的手段去争夺。

《道德经》却告诉我们,柔弱却不屈服的力量是最具有生命力的。

无论是在个人生活中,还是在组织中,都应该以柔和的态度对待他人,以宽容的心态理解别人,并通过智慧和善良去解决问题。

最后,我想强调的是《道德经》中提及的“无为而无不为”。

人们常常觉得,追求某种目标需要付出巨大的努力和代价。

但《道德经》告诉我们,只有心无所求,做到无所不为,才能不经意地达到我们想要的结果。

这并不是说我们应该什么都不做,而是在做事的过程中保持内心的淡定与从容。

老子道德经原文译文大全

老子道德经原文译文大全

老子道德经原文译文大全《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作,被誉为中国古代文化的瑰宝之一。

它以简洁、深邃的语言,阐述了老子对于人生、道德和治理的独特见解。

下面是《道德经》的原文和译文大全,让我们一起来领略其中的智慧和哲理。

第一章:道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

译文:道,可以说,但非常道。

名,可以名,但非常名。

无名,是天地的起始,有名,是万物的母亲。

因此,常常无欲,以观察它的奥妙;常常有欲,以观察它的表象。

这两者,同源而有不同的名字,称之为玄。

玄之又玄,是众多奥妙的门径。

第二章:天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有。

为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

译文:天下人都知道美的存在,因此就会有丑陋的存在。

人们都知道善的存在,因此就会有恶的存在。

所以有和无相互产生,难和易相互成就,长和短相互对比,高和低相互倾斜,音声相互和谐,前和后相互跟随。

因此,圣人在无为之事中行动,用不言之教来引导;万物自然而然地产生,而不强求。

做而不依赖,功成而不居功。

只有不居功,才能不离去。

第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

译文:不崇尚贤者,使人民不争斗;不珍视稀有之物,使人民不去偷窃;不展示可欲之物,使人民的心不乱。

因此,圣人治理国家,使人民的心灵虚空,身体充实,志向柔弱,骨骼坚强。

常常使人民无知无欲,使那些聪明的人不敢妄为。

做无为之事,就没有什么治不好的。

以上是《道德经》的部分原文和译文,这些文字虽然简短,但蕴含着深刻的哲理和智慧。

中华经典传统文化朗诵双人稿

中华经典传统文化朗诵双人稿

中华经典传统文化朗诵双人稿
(男)天地变化,圣人效之;河出图,洛出书,圣人那么之。

(女)在天成象,在地成形,我们的文字是象形文字,是天地的语言。

我们的哲学观是天、地、人三才的哲学观。

(男)很久很久以前,我们读《易》。

(齐)《象》曰:天行健,君子以自强不息。

地势坤,君子以厚德载物。

(男)很久很久以前,我们读《诗》。

(齐)关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。

(女)很久很久以前,我们读《道德经》。

(齐)人法地,地法天,天法道,道法自然。

(女)很久以前,我们读《论语》,聆听至圣先师的教导。

(齐)子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?
(男)值得庆幸的是,今天,在中国的大江南北,在世界各地有华人的地方,涌现出诵读中华经典的热潮。

中华民族的复兴,首先必定是中华传统文化的复兴。

(女)珍贵的东西,我们弄丢了。

在沮丧中,我们没有停止我们的寻找。

我们找了很久很久。

今天,我们终于找到了。

诵读中华经典,让优秀的民族精神在我们血液中流淌;诵读中华经典,让民族文化智慧支撑我们民族的脊梁。

(男)承前是为了启后,
(女)继往是为了开来。

(男、女)现在,我们诵读中华经典,以传承圣贤们的思想,实现中华民族的伟大复兴。

道德经个人演讲稿范文

道德经个人演讲稿范文

大家好!今天,我非常荣幸能站在这里,与大家分享关于《道德经》的一些心得体会。

众所周知,《道德经》是我国古代伟大的哲学家老子所著,被誉为“万经之王”。

它不仅蕴含着丰富的哲学思想,还为我们揭示了宇宙万物的运行规律。

今天,我将从以下几个方面来谈谈我对《道德经》的理解。

一、道德经的起源与价值《道德经》起源于春秋战国时期,是我国古代哲学的重要代表。

老子认为,宇宙万物都遵循着一定的规律,即“道”。

他强调“无为而治”,主张顺应自然,追求内心的宁静与和谐。

在当今社会,道德经的价值愈发凸显,它教导我们如何正确处理人际关系、如何面对生活中的种种困境。

二、道德经的核心思想1. 道法自然:老子认为,宇宙万物都遵循着一定的规律,即“道”。

我们要学会顺应自然,遵循规律,才能实现内心的和谐与平衡。

2. 无为而治:老子主张“无为而治”,即不刻意追求名利,不过度干预世事,让事物自然发展。

这并不是消极逃避,而是明智的选择。

3. 反省自我:老子强调“知足不辱,知止不殆”,告诫我们要时刻反省自己,不过分追求物质财富,保持内心的平静。

4. 仁爱之道:老子提倡“慈故能勇,俭故能广”,教导我们要关爱他人,尊重他人,实现社会和谐。

三、道德经的现实意义1. 指导人生:在现实生活中,我们总会遇到各种各样的困境。

道德经告诉我们,要学会调整心态,顺应自然,以平和的心态面对人生。

2. 处理人际关系:道德经强调“己所不欲,勿施于人”,教导我们在与人交往中,要尊重他人,关爱他人,实现人际关系的和谐。

3. 提升道德素养:道德经倡导“修身齐家治国平天下”,教导我们要从自身做起,提升道德素养,为社会和谐贡献力量。

4. 增强民族自信:道德经作为我国传统文化的瑰宝,承载着中华民族的精神追求。

学习道德经,有助于增强民族自信,传承优秀传统文化。

四、学习道德经的方法1. 深入研读:要学习道德经,首先要深入研读原著,理解其中的哲学思想。

2. 结合实际:将道德经的智慧运用到现实生活中,指导我们的行为。

道德经主持词

道德经主持词

道德经主持词古时候,有一位智者,名叫老子。

他以道德经为主持词,传授人们如何去追求至善之道。

道德经,是一部古老而深邃的经典,也被誉为中国文化的瑰宝之一。

它讲述了追求道德的重要性,并为人们提供了实践道德的指南。

在这篇文章中,我们将探讨道德经所弘扬的智慧和价值。

道德经告诉我们,道是无形的、无名的,却是宇宙万物的根本。

它无始无终,永恒不变。

道是宇宙的运行规律,是生命的源泉,是人类行为的准则。

追求道的人应当悟道于心,融入自然,与天地万物达成和谐共生的境界。

道德经主张“无为而无不为”,这并不代表消极怠工,而是要求人们以无欲无求的心态去面对世界,以真正的自然之道去行事。

过于追求功名利禄,只会让人腐朽堕落,导致道德的缺失。

相反,只有放下欲望,追求内心的宁静与平和,才能真正感受到生命的美好。

在现代社会中,我们有时会迷失我们内心的道,生活的喧嚣和诱惑让我们迷失了最初的本心。

然而,道德经提醒我们要时刻保持崇高的道德品质。

不管面对什么样的困境和诱惑,我们都要保持良心的声音,不断追求真善美。

道德经告诉我们,道德并不是一种抽象的理念,而是要通过具体的行动来实践。

它要求我们以爱心、宽容、正直、诚实等美德去待人接物。

同时,它也要求我们保持谦逊和谨慎的态度,不要贪得无厌、自私自利。

只有这样,我们才能真正达到与道相符的境界。

道德经还强调了自然与人之间的亲密关系。

它告诉我们,人应当像大自然一样,顺从于道的规律,无私无我地为他人努力。

大自然中的一草一木、一山一水都有其独特的作用和价值,人与人之间的差异也同样如此。

我们每个人都应该发扬自己的特长,赋予生活以更多的美好。

当我们将道德经主持词落实到行动中时,我们会发现它不仅改变了我们自身的品质,也渗透到了周围的环境中。

随着我们追求道德的过程,我们会不断发现自己与他人之间的联结和和谐。

总之,道德经主持词是一条通向至善之道的导航。

它教会我们如何保持高尚的品德,如何与自然、与他人和谐相处,如何达到心灵的宁静与平和。

百人集体朗诵稿件

百人集体朗诵稿件

百人集体朗诵稿件
尊敬的各位领导,亲爱的同事们,今天我站在这里,为大家献上一篇充满激情、旋律和力量的诗歌。

我们百人集体朗诵稿件,是为了回顾我们伟大祖国五千年文明历程,激发我们民族自豪感和自信心,为实现中华民族的伟大复兴而努力拼搏。

从黄帝仓颉创造了文字,到老子提出了“道德经”,从孔子的“论语”,到秦始皇的“焚书坑儒”,我们智慧的头脑,已经为我们这个伟大的民族奠定了基石。

经历了无数次灾难与挑战,我们的祖先们用顽强的意志和智慧,让我们这个民族不断延续、发展壮大。

我们的祖国,是一个拥有五千年文明的国家。

我们的人民,是一个勤劳、勇敢、智慧的民族。

我们的党,是一个富有创造力、凝聚力、战斗力的政党。

我们的军队,是一个不畏艰险、舍生忘死、保家卫国的军队。

我们的祖国,是我们心中最美丽的家园,是我们生命中最重要的牵挂。

今天,我们百人集体朗诵稿件,就是想表达我们对祖国、对人民、对党的感激之情。

我们赞美祖国五千年文明历程,赞美我们伟大民族的精神传承。

我们感恩党的成立,感恩党的领导的正确决策,感恩我们祖国的国际地位和影响力。

我们坚信,在党的领导下,在伟大民族精神的指引下,我们一定能够,克服各种困难,实现中华民族的伟大复兴。

让我们一起努力,为实现中华民族的梦想而努力拼搏,共同谱写我们伟大祖国更加辉煌的历史篇章!
让我们共同祝愿,我们伟大祖国繁荣昌盛,我们人民幸福安康!
感谢各位领导,感谢各位同事!。

中华主题朗诵稿

中华主题朗诵稿

中华主题朗诵稿
亲爱的朋友们,大家下午好!
今天,我想和大家一起分享一个让人骄傲的主题——中华主题。

作为一个中国人,我们应该为自己的民族文化感到骄傲和自豪。

中华主题,是一个浩瀚而深邃的概念,它涵盖了古代的文化传统、现代的创新发展以及未来的民族精神。

从五千年的历史文明中,我们可以看到中华民族的辉煌成就。

诸如《易经》、《论语》、《道德经》等经典著作,无不流传至今,影响着世界。

我们有深深的智慧和卓越的思想,为世界做出了宝贵的贡献。

同时,中华主题也体现在我们的传统艺术中。

华夏民族的音乐、绘画、书法等艺术形式独树一帜,独具风格。

从汉唐的古典音乐到现代流行曲,我们的音乐一直在不断创新,融入了现代元素。

而传统的国画和书法也是无可替代的艺术珍品,它们可以传递中华文化的精髓和美学观念。

此外,中华主题还体现在我们中华美食中。

中华民族以饮食文化的丰富多样而闻名于世。

从北方的饺子、面食,到南方的水饺、粥,每一道美食都有着独特的风味和制作方法。

无论是香辣的川菜,还是清淡的粤菜,我们的餐桌上总能找到满足口腹之欲的美味佳肴。

总之,中华主题是我们中国人民的骄傲和自豪。

它凝聚了我们五千年的文化传统和智慧,展示了我们的创新能力和精神风貌。

无论是在国内还是国际上,我们都可以自信地展现中华主题,让世界流传着我们伟大民族的声音和形象。

让我们共同努力,传承和发展中华主题,为中华民族的繁荣和进步贡献力量!
谢谢大家!。

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男2 :上善若水。

水善利万物而不争,
领合:处众人之所恶,故几于道。

左:居善地右:心善渊
左:与善仁右:言善信
左:政善治右:事善能,
左:动善时
合:夫唯不争,故无尤。

男2:持而盈之
男2女2:不如其已﹔
女1:揣而锐之,
男1女1:不可长保。

合:金玉满堂,莫之能守﹔富贵而骄,自遗其咎。

男2:功遂身退,天之道也
合:功遂身退,天之道也
男1:曲则全,女1:枉则直,
男2:洼则盈,女2:敝则新,
领合:少则得,多则惑。

合:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

男1:不自见,故明﹔男合:不自见,故明
女1:不自是,故彰﹔女合:不自是,故彰
男2:不自伐,故有功﹔男合:不自伐,故有功
女2:不自矜,故长。

女合:不自矜,故长
领合:夫唯不争,故天下莫能与之争。

合:故天下莫能与之争
男2:古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉。

诚全而归之。

女1:道生一,一生二,二生三,三生万物。

合:万物负阴而抱阳,冲气以为和。

男1:人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

合:故物或损之而益,或益之而损。

女2:人之所教,我亦教之。

男2:强梁者,不得其死,吾将以为教父。

合:吾将以为教父
男2:大成若缺,其用不弊。

女1:大盈若冲,其用不穷。

男1:大直若屈合:大直若屈
女2:大巧若拙合:大巧若拙
男2:大辩若讷合:大辩若讷
女1:静胜躁,寒胜热。

清静为天下正。

合:静胜躁,寒胜热。

清静为天下正。

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