堂吉诃德和哈姆雷特堂吉诃德和哈姆莱特的形象比较
堂吉诃德与哈姆雷特人物形象比较
堂吉诃德与哈姆雷特人物形象比较《堂吉诃德》与《哈姆雷特》是西方文学史上的两部杰出作品，它们的主人公堂吉诃德和哈姆雷特各自具有独特的性格和命运。
在这篇文章中，我们将比较这两个形象。
堂吉诃德和哈姆雷特都是非常聪明的人。
然而，他们的聪明才智在运用中却有所不同。
堂吉诃德是一个充满幻想和狂热的骑士，他的思维方式深受骑士小说影响。
因此，虽然他是一个聪明绝顶的人，却常常因为沉迷于骑士小说而做出荒唐的事情。
相反，哈姆雷特则是一个深思熟虑的人，他的思维更加审慎和理智。
然而，这也导致他在行动上相对犹豫不决，不能及时解决问题。
两个人的行为方式也有很大的差异。
堂吉诃德非常执着，一旦他决定要做某件事，他就会全力以赴，即使失败了也不会轻易放弃。
这种精神虽然让他在某些时候显得很可笑，但也反映出他坚定不移的追求。
哈姆雷特则常常因为过于审慎而犹豫不决，错过了很多机会。
他的思维方式让他成为一个优秀的思想家，但却常常让他在行动上落后于他人。
在个人情感上，两个人也有很大的不同。
堂吉诃德对骑士小说中的爱情故事深信不疑，这也导致他在现实中对爱情的看法非常浪漫和理想化。
相比之下，哈姆雷特更加现实和理智。
虽然他对父亲和国家的忠诚让他在某些时候显得很坚定，但他在面对爱情时却表现得犹豫不决。
堂吉诃德和哈姆雷特虽然都是非常聪明的人，但他们的思维方式、行为方式和个人情感却有很大的差异。
这些差异也直接影响了他们的命运和人生选择。
作为文学作品中的主人公，他们的形象也反映出不同作家对于人性和社会的看法和理解。
无论是堂吉诃德的理想主义，还是哈姆雷特的现实主义，都为读者呈现出了不同的思考角度和启示。
堂吉诃德和哈姆雷特是文学史上著名的两个角色，分别来自不同的文化背景和时代。
堂吉诃德是西班牙文学中的一位骑士，而哈姆雷特则是英国文学中的一位王子。
两位角色都有各自独特的人物形象和性格特征，本文将对他们的形象进行比较分析。
堂吉诃德是一位五十多岁的绅士，身体瘦弱，面容憔悴。
高中语文1.3《哈姆莱特》《哈姆雷特》与《堂吉诃德》比较素材新人教版必修4
高中语文1.3《哈姆莱特》《哈姆雷特》与《堂吉诃德》比较素材新人教版必修4《哈姆雷特》与《堂吉诃德》比较（一）《哈姆雷特》哈姆雷特单纯，有着高贵的天性，受过良好的教育，品行纯正，善于思索，曾对人性怀有美好的期望，相信世界原本就是善的。
然而，命运多舛，正当年的父亲——丹麦国王，被他亲叔叔谋害了。
他在父亲去世后，要承当起为父报仇的责任，但由于他是王子，在为父亲报仇的同时必定还要承担起重整乾坤的重任。
此时，他蓦然发现，世界原不是他想像那样美好，人性也有及其丑陋的一面。
为此，他感到痛心和绝望。
他一面准备向仇人复仇，一面思索起人类最终的命运——“去忍受那狂暴命运的无情摧残，还是挺身去反抗那无边的烦恼，把它扫除干净？”然而，思虑会阻碍行动，正如善良会遭受磨难一样，哈姆雷特在深入思考中逐渐变得疯狂。
他天性是优雅的，而非暴烈勇猛，为此，他在复仇行动的延宕与阻隔中内心倍受折磨与煎熬。
戏剧非常细腻丰富地展现了哈姆雷特整个内心变化过程，以及他的人格的转变与发展过程。
历来，《哈姆雷特》戏剧被无数人解读。
莎士比亚丰富想像，哈姆雷特的高贵英姿（“像降落在高吻苍穹山巅上的神灵那样身姿矫健”）令人们长久喜爱。
而最富意味的是，哈姆雷特那复杂丰富的灵魂，犹如使人们进入悠长深邃的丛林，其中林木幽深，小径蜿蜒，绿荫蔽日，经得起人们不断探询、阐发。
（二）《堂吉诃德》堂吉诃德几乎是一个永久的话题。
他的行为举止和思维方式令人发噱。
这位高贵的骑士用锈蚀的盔甲套在枯瘦的身上，头扣水盆，披挂佩剑，手拿长矛，驱使着那匹干瘪的老马冲锋陷阵。
他将村妇想像成公主，将客栈当作宫殿，将风车作为妖魔。
他深怀信念和冒险精神，在现实的大地上驰骋梦想。
而他的仆从桑乔，则正好与他相反，不仅生得肥胖矮小，还贪婪胆怯。
他们相互映衬，妙不可言。
这是一对奇人。
在庞大世界小说史人物谱系中，成为悬挂小说著名人物长廊中一对令人注目的画像。
而海涅更是愿意把西方现代小说的头把交椅交给创造这一对人物的作者塞万提斯。
比较哈姆莱特与堂吉诃德
叔父篡位、母亲改嫁的残酷现实下，感到昔日人文主义理想的破灭，面对外部的强大势力和内部的软弱性，终究斗争失败。
对于一心想成为游侠骑士的堂吉诃德所坚持的骑士与现实则是严重脱节的，于是他受尽欺负，弄得遍体鳞伤。
③他们都存在着不同程度的疯癫。
堂吉诃德一味沉溺幻想，甚至把风车当成巨人。
哈姆莱特的疯癫则更多是出于自我保护的伪装，而在别人眼里他就是一乏思考。
哈姆莱特则忧郁又优柔寡断，以致什么也不做，一再延宕。
总结：哈姆莱特和堂吉诃德实质上就是两个殊途同归的人文主义者的悲剧典型。
AQ和堂吉诃德类似：一、性格的相似性阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点。
鲁迅认为，“真正的堂吉诃德”并非如中国的“江湖派和流氓种子，”他是“十分老实”的。
[1]他心口如一，毫无伪饰，往往把自己所思所行，和盘托出，使自己成了没有任何遮蔽的靶标，因而处处受辱、被人愚弄。
他不是那种“阴柔人物”，所以总是吃亏。
阿Q呢？这是一个具有“农民式质朴”的老实人，老实得简直有些愚蠢，虽然有时不免有些狡猾，“不过没有流氓样，也不象瘪三样。
”[2]他不谙人情世故，为人坦率正直，其喜怒哀乐之情总是溢于言表，“想在心里的，后来每每说出口来”。
这样，他总是未庄闲人嘲弄撩惹的对象、侮辱攻击的目标。
二、借助于精神胜利法“精神胜利法”既是阿Q性格和气质的核心，也是堂吉诃德性格和气质的核心。
阿Q的“我总算被儿子打了”，“我的儿子会阔得多”，“你还不配”，“孙子才画得很圆”，固然是自轻自贱，但却是“第一个”，和状元一样，乃至“擎起右手，用力在自己脸上连打了两个嘴巴”，使自己“立刻转败为胜”等等，都是人们熟知的阿Q精神上获得胜利的法宝。
而堂吉诃德的“精神胜利法”则不大为人们所道及，其实在这方面，较之阿Q也并不逊色。
你看：他在遭到痛打，抚摩伤痕之际，还在“私自庆幸，觉得这种灾殃是游侠骑士分内应有的”；他的“惯技”是把自己的失败和不幸，同骑士小说里英雄们的遭遇加以类比，一比便不觉得特别不幸，又何况自己是骑士中的“第一”，而“‘第一’究竟是表示出人头地的词儿”，于是更加心安理得，甚至有些沾沾自喜起来。
《堂吉诃德》与《哈姆雷特》人物形象之比较
１４世纪至１７世纪初，欧洲出现了文艺复兴运动。文艺复 兴运动是新兴资产阶级反封建、反教会、反神权的一场伟大的 思想文化解放运动。它的核心思想是人文主义。人文主义主张 用人性反对神权，用个性解放反对禁欲主义：它崇尚理性，重视 人的聪明才智：它拥护中央集权，反对封建专制。 文艺复兴时期的文学是继希腊文学以后欧洲文学的又一 次高峰。这一时期，一大批优秀作家都在他们的创作中高举人 文主义的旗帜，将人文主义思想融入自己的创作当中。而西班 牙塞万提斯的‘堂吉诃德》和英国莎士比亚的《哈姆雷特》正是 文艺复兴时期文学作品中的经典之作． 一、堂吉诃德人物形象 塞万提斯是文艺复兴时期西班牙最杰出的现实主义作家， ‘堂吉诃德》是他最重要的作品。《堂吉诃德》全名为＜奇情异想 的绅士堂吉诃德・德・台拉曼查》，主人公堂吉诃德是一个年 近５０岁的没落乡村绅士，本名叫阿隆索・吉哈达，身材瘦削， 面貌清癯，体格还箅强健．他痴迷骑士小说，看得爱不释手，津 津有味，他竟变卖了好些地产，把能弄到手的骑士小说全搬回 家．他读得入了迷，失去理性，想入非非，决心要做一个像小说 中所说的那样的游侠骑士，去行侠冒险，除暴安良，以便功成名 就，名传千古。他照着书中骑士的行事打扮，自己胡乱地拼凑 了一副破烂不全的盔甲戴在头上．他自改名字为堂吉诃德・ 德・拉曼恰，他骑的是一匹又老又瘦的马，却给它取了个高贵 的名字叫“驽马辛难得”。他又依照骑士的作法，物色了邻村一个 养猪女郎作为自己的意中人，给她取了一个贵族的名字叫“杜 尔西内亚”，决心终身为她效劳尽忠． 堂吉诃德总共三次出游冒险，第一次出游单枪匹马，结果 是负伤而归，后两次他带上一个矮胖、稳健、有心计的农民桑丘 ・潘沙作为他的侍从，桑丘骑着一头苍老矮小的灰色毛驴，陪 他云游天下．堂吉诃德三次出行，挥着长矛，挎着长剑，梦想着 他美丽的夫人，做了许许多多荒唐可笑的傻事：他把风车当成 巨人。用盾牌遮隐着身体，用长矛刺杀，却被风车的叶片打倒在 地：他把修士当成了妖魔，戳着长抢便直冲上去，吓得修士们落 荒而逃：他跟比斯盖人进行了一场恶战，铍比斯盖人一剑砍掉 了半边铠甲：他和二十几个杨维斯人进行了一场搏斗，结果是 大吃苦头：他以为店主的女儿便是城堡长官的小姐，并认为小 姐爱上了自己的高雅风度，结果遭到～群妇女的无情捉弄：他 把羊群当成了敌国的军队，冲进去单抢乱刺一阵，当桑丘说那
堂吉诃德和哈姆莱特的形象比较
堂吉诃德和哈姆莱特的形象比较文化传媒学院1001B 1026130108 李姗姗西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》和英国莎士比亚的《哈姆莱特》作为文艺复兴时期人文主义文学的典型性作品，在反映社会现实的黑暗和混乱，提倡人文主义，高扬人的自由、平等和解放等方面有着高度的一致。
但是在人物塑造方面，堂吉诃德和哈姆莱特既存在着相似之处，又有很多的不同之处。
就相似性而言：第一，堂吉诃德和哈姆莱特都属于知识分子，他们知识渊博，谈吐文雅，受过正规的教育，并且都从书本中走出来，回到了现实之中。
第二，堂吉诃德和哈姆莱特对社会现实有着自己的认识。
堂吉诃德生活的时代是一个“懒惰压倒了勤快，闲散压倒了工作，罪恶压倒了美德，傲慢压倒了勇敢”的时代；而哈姆莱特生活的丹麦则是世界监狱中“最坏的一间”，国家上下是“一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草”。
第三，在表达人文主义理想和追求方面，堂吉诃德向往人人平等，没有剥削，没有欺骗的“黄金时代”，这和中国儒家的“大同”社会是一样的，他认为“天叫我生在这个铁的时代，是要我恢复金子的时代”，他说：“人生来就是自由的，把自由的人当奴隶未免太残酷了”。
哈姆莱特在得知父亲死去的真相后，虽然不情愿，却也决心肩负起为父报仇和“重整乾坤”的重任。
他肯定人的价值，认为“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”以上三点充分体现了主人公对人文主义的理解、向往和追求。
但是在具体实现这一理想的过程中，主人公形成了强烈的反差和对比。
屠格涅夫在其演讲稿《哈姆莱特与堂.吉诃德》(1860)中说，“堂吉诃德和哈姆莱特是永久的典型”，“这两个典型体现着人类天性中的两个根本对立的特性，就是人类天性赖以施转的轴的两极”。
具体而言，堂吉诃德和哈姆莱特的不同主要体现在以下两个大的方面：一、从行动和思想的一致性及其引发的后果而言堂吉诃德在决心做骑士后，他毫无顾忌地为自己准备了关于“骑士”应该具备的一切---破烂不堪、发霉生锈的铠甲，骨瘦如柴、四蹄绽裂的老马，意中人“杜尔西内娅.台尔.托波索”，并请求旅店老板为他举行了授封骑士的仪式（虽然过程很讽刺），成为了“真正”的骑士。
堂吉诃德与哈姆雷特的人物形象比较
堂吉诃德与哈姆雷特的人物形象比较14世纪至17世纪初，欧洲出现了文艺复兴运动。
这一时期的文学是继希腊文学以后欧洲文学的又一次高峰。
一大批优秀作家都在他们的创作中高举人文主义的旗帜，将人文主义思想融入自己的创作当中。
而西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》和英国莎士比亚的《哈姆雷特》正是文艺复兴时期文学作品中的经典之作。
分别作为两部作品中的主人公的堂吉诃德和哈姆雷特，是文艺复兴时期两个典型的人文主义形象，他们的性格里面有着许多丰富的元素。
正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”一样，自堂吉诃德诞生以来，不同时代不同社会的读者都从各自的认识角度看到不同的堂吉诃德，他们俩在读者心中都是千变万化的。
有人说堂吉诃德是滑稽可笑的疯骑士，是既可爱又可笑的老好人，是令人敬佩和同情的落难英雄，是代表着信仰的理想主义者，是坚定的人文主义战士，是患有游侠狂的学者，是柏拉图式的精神恋爱者，等等。
有人说哈姆雷特是快乐的王子，他高贵、优雅、勇敢、有学识，他追求纯洁的爱情，是接受人文主义思想教育的上流社会统治阶级；是忧郁的王子，残酷的现实击碎了他昔日的梦幻，导致了人文主义信念的破灭和世界观、人生观的彻底改变；是延宕的王子，面对杀父夺母的仇人，迟迟没有采取果断的行动复仇，甚至想到放弃。
其实，这些都是他们性格的一个或多个方面而已，作为人文主义形象的典型，他们具有着超越时空的普遍性，适应于任何一个时代。
正如鲁迅笔下的阿Q一般，每个人都可以在他们身上找到自己的影子。
屠格涅夫曾说过，“这两个人代表了人类立场的两个相反的极端”，也有人曾说：堂吉诃德是现实主义的典型，行动大于思想；哈姆雷特则是浪漫主义的典型，思想大于行动。
其实在我看来，两者形象有很大差别，但也不乏相似之处。
作为一个年近50岁的没落乡村绅士，堂吉诃德沉迷于骑士文学，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，三次离家出游冒险，立志要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。
他是一个脱离现实，沉迷于幻想的人，把骑士小说中的描写当做现实生活，以至于丧失了基本的理性，行动盲目、荒诞、滑稽，受尽嘲弄和伤害。
试论哈姆雷特与堂吉诃德人物形象比较
试论哈姆雷特与堂吉诃德人物形象比较莎士比亚笔下的哈姆雷特与塞万提斯笔下的堂吉诃德，都是文艺复兴时期具有人文主义精神的典型人物形象，也是西方文学史上著名的文学人物，在世界文坛上具有相当高的声誉和极广的传播度。
哈姆雷特与堂吉诃德无论从精神特质、性格特征还是从心理特点、人文情怀，都具有可资研究差异性和同一性的价值，对二者进行对比分析，也有益于对文艺复兴时期人文精神的深入体悟。
一哈姆雷特与堂吉诃德的精神特质堂吉诃德与哈姆雷特都是文艺复兴时期人文主义精神的代表者，具有极高的道德感、责任感和使命感，对污浊的社会现实都有过激烈的反应，为了捍卫自我尊严，面对恶俗势力，他们都表出了非常的勇气。
堂吉诃德与哈姆雷物都是追寻理想的孤独者，在现实社会中，他们给人的印象往往是特立独行、格格不入的。
哈姆雷特是一位孤独的王子，他所挚爱的母亲在父王死后便与他的叔叔迫不及待地上演了乱伦事件;他所热恋的奥菲莉娅也只不过是她家人、她父亲手中的棋子;他身边的朋友、周边的朝臣，也都是些见风使舵、真心难留的权谋争利之徒;即使有霍拉旭这样一位可以交谈的朋友，但也只能是可与之交谈、不可与之交心之人。
哈姆雷特的孤独是现实与精神双重失落的孤独。
相较之，堂吉诃德的孤独似乎更带有一种悲凉的意味。
堂吉诃德与哈姆雷特不同，他的现实生活平静而友爱，他身边的人都是真心爱他，无论桑丘还是外甥女，无论神父还是参孙学士，无论管家婆还是尼古拉斯理发师，他们的爱是主仆之爱、亲情之爱、朋友之爱，独独缺乏了精神理解之爱，堂吉诃德周边的人没有一个人能真正理解他的理想和追求，即使天天侍奉在旁的桑丘也无法触及堂吉诃德理想追求的高度，无法给予其精神的支持和鼓励，他们都是生活在世俗世界中的人。
孤独成为哈姆雷特和堂吉诃德共有的精神特征，正因为如此，两位人物在精神追求深陷困窘时，都选择了关闭心门，不再试图通过各种努力与世俗世界沟通，而是以自我特立之精神、孤独地追求理想之路。
而在外在表现上，他们也都呈现出了所谓“疯癫”“疯狂”的一面。
堂吉诃德和哈姆雷特的人物形象比较
堂吉诃德和哈姆雷特的人物形象比较摘要：堂吉诃德和哈姆雷特是文艺复兴时期的两个典型人物形象。
在世界文学的长河里，彰显着独特的魅力。
他们都是人文主义理想者，有着一定的人生追求。
将这两个人物进行比较会引出很多有趣的知识，关键词：堂吉诃德哈姆雷特人物形象相似点不同点14世纪到16世纪，文艺复兴运动先后在欧洲各国发生。
它是资产阶级在思想文化领域内反封建、反教会的革命运动，是欧洲第一次伟大的思想解放运动。
它的核心思想是人文主义。
人文主义宣扬人性、人权；反对神性、神权；主张个性解放，反对禁欲主义；主张科学思想，反对蒙昧主义；面向现实生活，反对神秘梦幻；拥护中央集权，反对封建割据。
这一时期的人文主义文学继承和发展了古希腊、罗马文学的现实主义传统，成为资产阶级反封建反教会的有力武器。
在创作上取得了极其辉煌的成就，宣告了资产阶级的产生。
而西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》和英国莎士比亚的《哈姆雷特》则达到了欧洲人文主义的高峰，是文学艺术宝库中光彩夺目的珠宝。
一、堂吉诃德的人物形象奥地利作家赫尔曼﹒布洛赫对小说的厘定，即“小说唯一的存在理由就是去发现小说才能发现的东西”【1】，而塞万提斯的《堂吉诃德》之所以能在时间的冲刷中愈加璀璨夺目，恐怕也是发现了“小说才能发现的东西”吧！《堂吉诃德》是一部讽刺灭亡了的骑士制度的长篇小说。
小说主人公是拉曼却的一个穷乡绅，因读骑士小说入了迷，决心效仿小说中的游侠骑士周游天下、除暴安良。
于是他骑上一匹瘦马，穿上一副破烂不全的盔甲，提上长矛悄悄离家去历险。
第一次出游遭到商人一顿暴雨般地棍子后，像一对烂泥似的横在驴身上被邻居送回。
第二次，他说服农民桑丘当他的侍从，又干下了很多荒唐可笑的事，被锁在笼子里给牛车拖了回家。
第三次，堂吉诃德仍然执迷不悟，主仆二人受尽折磨、历尽艰险，最后，堂吉诃德被白月骑士打败。
他狼狈不堪，遵奉骑士法则，自己悄然走上归途。
临终时，他说，“我从前是个疯子，现在头脑灵醒了”“现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟。
哈姆雷特与堂吉诃德人物形象比较
哈姆雷特与堂吉诃德人物形象比较莎士比亚笔下的哈姆雷特与塞万提斯笔下的堂吉诃德，都是文艺复兴时期具有人文主义精神的典型人物形象，也是西方文学史上著名的文学人物，在世界文坛上具有相当高的声誉和极广的传播度。
哈姆雷特与堂吉诃德无论从精神特质、性格特征还是从心理特点、人文情怀，都具有可资研究差异性和同一性的价值，对二者进行对比分析，也有益于对文艺复兴时期人文精神的深入体悟。
一、哈姆雷特与堂吉诃德的精神特质堂吉诃德与哈姆雷特都是文艺复兴时期人文主义精神的代表者，具有极高的道德感、责任感和使命感，对污浊的社会现实都有过激烈的反应，为了捍卫自我尊严，面对恶俗势力，他们都表出了非常的勇气。
堂吉诃德与哈姆雷物都是追寻理想的孤独者，在现实社会中，他们给人的印象往往是特立独行、格格不入的。
哈姆雷特是一位孤独的王子，他所挚爱的母亲在父王死后便与他的叔叔迫不及待地上演了乱伦事件;他所热恋的奥菲莉娅也只不过是她家人、她父亲手中的棋子;他身边的朋友、周边的朝臣，也都是些见风使舵、真心难留的权谋争利之徒;即使有霍拉旭这样一位可以交谈的朋友，但也只能是可与之交谈、不可与之交心之人。
哈姆雷特的孤独是现实与精神双重失落的孤独。
相较之，堂吉诃德的孤独似乎更带有一种悲凉的意味。
堂吉诃德与哈姆雷特不同，他的现实生活平静而友爱，他身边的人都是真心爱他，无论桑丘还是外甥女，无论神父还是参孙学士，无论管家婆还是尼古拉斯理发师，他们的爱是主仆之爱、亲情之爱、朋友之爱，独独缺乏了精神理解之爱，堂吉诃德周边的人没有一个人能真正理解他的理想和追求，即使天天侍奉在旁的桑丘也无法触及堂吉诃德理想追求的高度，无法给予其精神的支持和鼓励，他们都是生活在世俗世界中的人。
孤独成为哈姆雷特和堂吉诃德共有的精神特征，正因为如此，两位人物在精神追求深陷困窘时，都选择了关闭心门，不再试图通过各种努力与世俗世界沟通，而是以自我特立之精神、孤独地追求理想之路。
而在外在表现上，他们也都呈现出了所谓“疯癫”“疯狂”的一面。
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较
哈姆雷特与堂吉诃德是文学中的两个经典形象，他们的比较可以帮助我们更好地理解他们的故事和特点。
首先，从品格方面来看，哈姆雷特和堂吉诃德都是正直、勇敢的人。
哈姆雷特为了揭露父亲谋杀案的真相，毅然决定追查真相，不畏权势，即使最终被牺牲，也没有放弃自己的目标。
堂吉诃德则是一个心怀正义的骑士，为了保护弱者，敢于挑战权威，即使面对全世界的嘲笑和反对，他也坚持自己的信仰，奋斗到最后。
其次，从性格特点来看，哈姆雷特和堂吉诃德也有些相似和不同的地方。
哈姆雷特是一个思想深刻、内向的人，他对自己和他人的矛盾、缺陷和思想问题都非常敏感。
堂吉诃德则更为开朗、豁达，他喜欢想象、幻想，对世界充满了好奇和想象力。
但是，他们的本质都是善良、正义的，他们都追求真理、正义和自由。
最后，从故事情节来看，哈姆雷特和堂吉诃德的相似和不同也非常明显。
哈姆雷特的故事是一个悲剧，主要描写他为揭露敌人罪行而展开的复仇行动，但最终导致了他自己的悲惨命运。
堂吉诃德的故事则更像是一个喜剧，虽然他也经历了很多困难和挫折，但最终通过自己的智慧和勇气，成功地改变了自己和周围的世界。
综上所述，哈姆雷特和堂吉诃德是两个具有代表性的文学形象，他们的品格、性格和故事情节都有自己独特的特点。
无论是哪个时代的读者，都可以从他们身上找到自己的影子，从中获得启示和帮助。
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较研究.doc
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较研究堂吉诃德与哈姆雷特是文艺复兴时期两个典型的人文主义人物形象。
这两个人物有着鲜明的特性，他们是如此不同。
然而，他们性格又都是矛盾的综合体，集合着许多丰富元素。
将这两人进行比较发现在他们身上其实有着许多共同点。
堂吉诃德哈姆雷特人物形象共同点不同点14世纪至17世纪初，欧洲出现了文艺复兴运动。
文艺复兴运动是新兴资产阶级反封建、反教会、反神权的一场伟大的思想文化解放运动，它的核心思想是人文主义。
人文主义主张用人性反对神权，用个性解放反对禁欲主义;它崇尚理性，重视人的聪明才智;它拥护中央集权，反对封建专制。
文艺复兴时期的文学是继希腊文学以后欧洲文学的又一次高峰。
这一时期，一大批优秀作家在他们的创作中高举人文主义的旗帜，将人文主义思想融入自己的创作当中。
而西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》和英国莎士比亚的《哈姆雷特》正是文艺复兴时期文学作品中的经典之作。
一、堂吉诃德人物形象塞万提斯是文艺复兴时期西班牙最杰出的现实主义作家，《堂吉诃德》是他最重要的作品。
《堂吉诃德》全名为《奇情异想的绅士堂吉诃德。
德。
台拉曼查》，主人公堂吉诃德是一个年近50岁的没落乡村绅士，本名叫阿隆索。
吉哈达，身材瘦削，面貌清癯，体格还算强健。
他痴迷骑士小说，看得爱不释手，津津有味，他竟变卖了好些地产，把能弄到手的骑士小说全搬回家。
他读得入了迷，失去理性，想入非非，决心要做一个像小说中所说的那样的游侠骑士，去行侠冒险，除暴安良，以便功成名就，名传千古。
他照着书中骑士的行事打扮，自己胡乱地拼凑了一副破烂不全的盔甲戴在头上。
他自改名字为堂吉诃德德拉曼恰，他骑的是一匹又老又瘦的马，却给它取了个高贵的名字叫“驽骍难得”。
他又依照骑士的作法，物色了邻村一个养猪女郎作为自己的意中人，给她取了一个贵族的名字叫“杜尔西内亚”，决心终身为她效劳尽忠。
堂吉诃德总共三次出游冒险，第一次出游单枪匹马，结果是负伤而归，后两次他带上一个矮胖、稳健、有心计的农民桑丘潘沙作为他的侍从，桑丘骑着一头苍老矮小的灰色毛驴，陪他云游天下。
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较14至17世纪初的欧洲出现了文艺复兴运动。
文艺复兴运动是新兴资产阶级反封建、反教会反神权的一场伟大的思想文化解放运动，它的核心思想是人文主义。
人文主义主张用人性反对神权用个性解放反对禁欲主义，它崇尚理性重视人的聪明才智，它拥护中央集权，反对封建专制。
堂吉诃德与哈姆雷特是文艺复兴时期两个典型的人文主义人物形象。
《堂吉诃德》是文艺复新时期的现实主义杰作，西班牙人们把它视为名族的骄傲，世界人民把它看做文学宝库中的瑰宝。
直到今天，《堂吉诃德》的辛辣粉刺，巧妙的艺术构思，任然为人们称颂。
《哈姆雷特》是莎士比亚代表剧作，剧作写的是丹麦王子哈姆雷特对谋杀他的父亲,骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇的故事。
他们同是文学宝库中的两个典型人物，近百年来争论很多。
他们有鲜明的特征，是如此地不同，又有很多相似处。
一：他们都具有人文主义思想。
哈姆莱特是文艺复兴末期人文主义的形象。
他住在一个开明的君主宫廷，从小学到大学都受人文主义的教育。
他有远大的理想，成了国内有新思想的青年。
他一向认为“人是多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华，万物的灵长！”堂吉诃德的理想是理想是像一名真正的游侠骑士那样四处闯荡，实现除暴安良、匡扶正义的愿望。
尽管他吃尽苦头，但任然坚持自己的理想。
书中说“他要做个游侠骑士，带着他的马胄和马走遍世界，八方征险，实施他在小说里看到的一切，赴汤蹈火，报尽天下仇，然后流芳千古。
可怜的他已经在想象靠自己双臂的力量起码得统治特拉彼松达帝国。
想到这些，他心中陶然，而且体验到了一种奇特的快感，于是他立即将愿望付诸行动。
”在他一系列的怪诞行为中，都饱含着他对奴役人民的同情，对封建统治者的反抗。
例如他释放囚犯，支持少女寻求自由生活，摆脱封建束缚。
总之，堂吉诃德身上闪耀着人文主义的光芒。
二︰他们都是痛苦的，都是悲剧性人物，他们的悲剧不仅是个人的悲剧也是时代的悲剧。
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较研究.doc
哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较研究堂吉诃德与哈姆雷特是文艺复兴时期两个典型的人文主义人物形象。
这两个人物有着鲜明的特性，他们是如此不同。
然而，他们性格又都是矛盾的综合体，集合着许多丰富元素。
将这两人进行比较发现在他们身上其实有着许多共同点。
堂吉诃德哈姆雷特人物形象共同点不同点14世纪至17世纪初，欧洲出现了文艺复兴运动。
文艺复兴运动是新兴资产阶级反封建、反教会、反神权的一场伟大的思想文化解放运动，它的核心思想是人文主义。
人文主义主张用人性反对神权，用个性解放反对禁欲主义;它崇尚理性，重视人的聪明才智;它拥护中央集权，反对封建专制。
文艺复兴时期的文学是继希腊文学以后欧洲文学的又一次高峰。
这一时期，一大批优秀作家在他们的创作中高举人文主义的旗帜，将人文主义思想融入自己的创作当中。
而西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》和英国莎士比亚的《哈姆雷特》正是文艺复兴时期文学作品中的经典之作。
一、堂吉诃德人物形象塞万提斯是文艺复兴时期西班牙最杰出的现实主义作家，《堂吉诃德》是他最重要的作品。
《堂吉诃德》全名为《奇情异想的绅士堂吉诃德。
德。
台拉曼查》，主人公堂吉诃德是一个年近50岁的没落乡村绅士，本名叫阿隆索。
吉哈达，身材瘦削，面貌清癯，体格还算强健。
他痴迷骑士小说，看得爱不释手，津津有味，他竟变卖了好些地产，把能弄到手的骑士小说全搬回家。
他读得入了迷，失去理性，想入非非，决心要做一个像小说中所说的那样的游侠骑士，去行侠冒险，除暴安良，以便功成名就，名传千古。
他照着书中骑士的行事打扮，自己胡乱地拼凑了一副破烂不全的盔甲戴在头上。
他自改名字为堂吉诃德德拉曼恰，他骑的是一匹又老又瘦的马，却给它取了个高贵的名字叫“驽骍难得”。
他又依照骑士的作法，物色了邻村一个养猪女郎作为自己的意中人，给她取了一个贵族的名字叫“杜尔西内亚”，决心终身为她效劳尽忠。
堂吉诃德总共三次出游冒险，第一次出游单枪匹马，结果是负伤而归，后两次他带上一个矮胖、稳健、有心计的农民桑丘潘沙作为他的侍从，桑丘骑着一头苍老矮小的灰色毛驴，陪他云游天下。
《哈姆雷特》与《堂吉诃德》比较（人教版高二选修）
《哈姆雷特》与《堂吉诃德》比较(人教版高二选修)《哈姆雷特》与《堂吉诃德》比较（一）《哈姆雷特》哈姆雷特单纯，有着高贵的天性，受过良好的教育，品行纯正，善于思索，曾对人性怀有美好的期望，相信世界原本就是善的。
然而，命运多舛，正当年的父亲——丹麦国王，被他亲叔叔谋害了。
他在父亲去世后，要承当起为父报仇的责任，但由于他是王子，在为父亲报仇的同时必定还要承担起重整乾坤的重任。
此时，他蓦然发现，世界原不是他想像那样美好，人性也有及其丑陋的一面。
为此，他感到痛心和绝望。
他一面准备向仇人复仇，一面思索起人类最终的命运——“去忍受那狂暴命运的无情摧残，还是挺身去反抗那无边的烦恼，把它扫除干净？”然而，思虑会阻碍行动，正如善良会遭受磨难一样，哈姆雷特在深入思考中逐渐变得疯狂。
他天性是优雅的，而非暴烈勇猛，为此，他在复仇行动的延宕与阻隔中内心倍受折磨与煎熬。
戏剧非常细腻丰富地展现了哈姆雷特整个内心变化过程，以及他的人格的转变与发展过程。
历来，《哈姆雷特》戏剧被无数人解读。
莎士比亚丰富想像，哈姆雷特的高贵英姿（“像降落在高吻苍穹山巅上的神灵那样身姿矫健”）令人们长久喜爱。
而最富意味的是，哈姆雷特那复杂丰富的灵魂，犹如使人们进入悠长深邃的丛林，其中林木幽深，小径蜿蜒，绿荫蔽日，经得起人们不断探询、阐发。
（二）《堂吉诃德》堂吉诃德几乎是一个永久的话题。
他的行为举止和思维方式令人发噱。
这位高贵的骑士用锈蚀的盔甲套在枯瘦的身上，头扣水盆，披挂佩剑，手拿长矛，驱使着那匹干瘪的老马冲锋陷阵。
他将村妇想像成公主，将客栈当作宫殿，将风车作为妖魔。
他深怀信念和冒险精神，在现实的大地上驰骋梦想。
而他的仆从桑乔，则正好与他相反，不仅生得肥胖矮小，还贪婪胆怯。
他们相互映衬，妙不可言。
这是一对奇人。
在庞大世界小说史人物谱系中，成为悬挂小说著名人物长廊中一对令人注目的画像。
而海涅更是愿意把西方现代小说的头把交椅交给创造这一对人物的作者塞万提斯。
论堂吉诃德和哈姆雷特的异同
论堂吉诃德和哈姆雷特的异同发表时间：2018-06-05T16:08:48.580Z 来源：《语言文字学》2018年第5月作者：虞旭熙[导读] 堂吉诃德与哈姆雷特是文艺复兴时期两个典型的人文主义人物形象。
这两个人物有着鲜明的特性，他们是如此不同，又有很多相似处。
浙江省瑞安市塘下职业中等专业学校 325200【摘要】堂吉诃德与哈姆雷特是文艺复兴时期两个典型的人文主义人物形象。
这两个人物有着鲜明的特性，他们是如此不同，又有很多相似处。
【关键词】堂吉诃德哈姆雷特相同点不同点在我看来，哈姆莱特就像一个带着小丑面具的人，在众人面前戏谑着，又有谁知道面具后的他，看着这众生安乐的世界，痛苦得泪流满面，精神崩溃。
而堂吉诃德，天生的探索者和实践者，世界与他就是一场冒险，谁说他没有圣哲般的头脑，但是对于這个世界，他选择透过骑士小说来看，用一种近乎孩子般的天真浪漫和圣徒传道般的执着，让我们一边笑着他的傻蛋，一边对他的执着肃然起敬。
一、两人的相同点1.两人展现了悲剧下的人文主义光环。
其实是以往人文主义的形象大都是从正面展现了人的价值和尊严。
哈姆莱特作为一个古代时期的“高富帅”迷人的外表，高贵的血统，正直的人品，聪慧的头脑，和他高超的武艺，近乎完美的形象，而他的价值和尊严展现因为这些而展现吗？并不，我们真正感慨这个人物形象却是在他的最悲剧的时期，父王的死去，乱伦的母亲，倒戈的同伴和朋友，这些社会悲剧朝他袭来，而他装做疯癫痴狂，实则内心煎熬，激愤和延宕在胸膛并起，即使完成了复仇大任，满目的疮痍更是将这个人物的悲剧托向了高峰，在这个时候，人的价值和尊严从血的悲剧中凸显出来。
而堂吉诃德，一个年近50的中年男子，拖着精瘦的身躯和一头老马走上了行侠仗义的道路，一路上的”锄强扶弱”轻则自己弄得头破血流遍体鳞伤，重则被他人打得遍体鳞伤。
即使这样，他仍继续这样”伟大“的事业。
堂吉诃德的人生不悲剧吗？正是因为这样的悲剧，让他的价值和尊严从以往拥有权利和名誉才算是成功的观念中异军突起。
[精品]堂吉诃德与哈姆莱特形象之比较
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[精品]堂吉诃德与哈姆莱特形象之比较《堂吉诃德》和《哈姆莱特》是西方文学中经典的两部作品。
两篇作品都通过对主角的塑造，呈现出对人性、社会和命运等问题的不同探讨。
本文将从主角堂吉诃德和哈姆莱特的形象入手，进行比较，探讨两篇作品的异同点。
一、堂吉诃德和哈姆莱特的性格特点堂吉诃德是一个热情奔放、豁达大度的人。
他热爱骑士精神，认为自己就是理想中的骑士，为此不断去追求自己的理想。
他喜欢幻想，往往一心扑在自己的想象中，不顾世俗的看法和现实的束缚。
如他为追求被他幻想成理想女性的银盘女，而不顾身份和现实的差距，发动一系列可笑的行为。
但他的热情和豁达大度，也使他在遭遇挫折时，能够保持镇定和乐观，直至最后一刻。
哈姆莱特则是情感复杂、思想敏锐、反应敏捷的人。
他深刻地感受到个人命运与社会的关系，他的内心规划着种种未来，却又被外部环境所限制。
他天性善良，但却往往让犹豫和拖延占据上风，他的忧虑心态让他不仅在现实中动弹不得，思虑上则让他是名副其实的丧家之犬。
他对于生命和死亡的深刻思考和对现实社会的批判，让他成为了一个独具特色的形象。
堂吉诃德的爱情观是浪漫至极的。
他把爱情看作是值得追求的理念和行为，是一种独立的、纯粹的情感。
即使在被银盘女所拒绝的时候，他依然坚信自己的爱情是完美无缺的。
堂吉诃德的爱情观，是对感性的、自我中心的爱情追求。
哈姆莱特的爱情观则是更加成熟、全面的。
他把爱情看作是社会、政治、个人命运和道德的混杂体，即使遭受重挫的时候，哈姆莱特对奥菲莉娅的爱情，也表现出现世在美好和不美好之间的复杂价值判断。
同时，他对父亲被谋杀的忿恨和对国家道德败坏的责任感，也制约了他对爱情的追求。
堂吉诃德的正义观是赤裸裸的个人英雄主义。
他是通过自己的力量来实现自己的正义，而无视了国家法律和道德规范的权威性。
他在保持自己骑士观的同时，也表现出了对权威的一定程度的嘲讽。
他的正义观念基于骑士荣誉感和对人性无限的信仰，而并不是基于对社会和国家制度的责任和爱护。
比较哈姆莱特与堂吉诃德
叔父篡位、母亲改嫁的残酷现实下，感到昔日人文主义理想的破灭，面对外部的强大势力和内部的软弱性，终究斗争失败。
对于一心想成为游侠骑士的堂吉诃德所坚持的骑士与现实则是严重脱节的，于是他受尽欺负，弄得遍体鳞伤。
③他们都存在着不同程度的疯癫。
堂吉诃德一味沉溺幻想，甚至把风车当成巨人。
哈姆莱特的疯癫则更多是出于自我保护的伪装，而在别人眼里他就是一乏思考。
哈姆莱特则忧郁又优柔寡断，以致什么也不做，一再延宕。
总结：哈姆莱特和堂吉诃德实质上就是两个殊途同归的人文主义者的悲剧典型。
AQ和堂吉诃德类似：一、性格的相似性阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点。
鲁迅认为，“真正的堂吉诃德”并非如中国的“江湖派和流氓种子，”他是“十分老实”的。
[1]他心口如一，毫无伪饰，往往把自己所思所行，和盘托出，使自己成了没有任何遮蔽的靶标，因而处处受辱、被人愚弄。
他不是那种“阴柔人物”，所以总是吃亏。
阿Q呢？这是一个具有“农民式质朴”的老实人，老实得简直有些愚蠢，虽然有时不免有些狡猾，“不过没有流氓样，也不象瘪三样。
”[2]他不谙人情世故，为人坦率正直，其喜怒哀乐之情总是溢于言表，“想在心里的，后来每每说出口来”。
这样，他总是未庄闲人嘲弄撩惹的对象、侮辱攻击的目标。
二、借助于精神胜利法“精神胜利法”既是阿Q性格和气质的核心，也是堂吉诃德性格和气质的核心。
阿Q的“我总算被儿子打了”，“我的儿子会阔得多”，“你还不配”，“孙子才画得很圆”，固然是自轻自贱，但却是“第一个”，和状元一样，乃至“擎起右手，用力在自己脸上连打了两个嘴巴”，使自己“立刻转败为胜”等等，都是人们熟知的阿Q精神上获得胜利的法宝。
而堂吉诃德的“精神胜利法”则不大为人们所道及，其实在这方面，较之阿Q也并不逊色。
你看：他在遭到痛打，抚摩伤痕之际，还在“私自庆幸，觉得这种灾殃是游侠骑士分内应有的”；他的“惯技”是把自己的失败和不幸，同骑士小说里英雄们的遭遇加以类比，一比便不觉得特别不幸，又何况自己是骑士中的“第一”，而“‘第一’究竟是表示出人头地的词儿”，于是更加心安理得，甚至有些沾沾自喜起来。
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堂吉诃德和哈姆雷特堂吉诃德和哈姆莱特的形象比较西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》和英国莎士比亚的《哈姆莱特》作为文艺复兴时期人文主义文学的典型性作品，在反映社会现实的黑暗和混乱，提倡人文主义，高扬人的自由、平等和解放等方面有着高度的一致。
但是在人物塑造方面，堂吉诃德和哈姆莱特既存在着相似之处，又有很多的不同之处。
就相似性而言：第一，堂吉诃德和哈姆莱特都属于知识分子，他们知识渊博，谈吐文雅，受过正规的教育，并且都从书本中走出来，回到了现实之中。
第二，堂吉诃德和哈姆莱特对社会现实有着自己的认识。
堂吉诃德生活的时代是一个“懒惰压倒了勤快，闲散压倒了工作，罪恶压倒了美德，傲慢压倒了勇敢”的时代；而哈姆莱特生活的丹麦则是世界监狱中“最坏的一间”，国家上下是“一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草”。
第三，在表达人文主义理想和追求方面，堂吉诃德向往人人平等，没有剥削，没有欺骗的“黄金时代”，这和中国儒家的“大同”社会是一样的，他认为“天叫我生在这个铁的时代，是要我恢复金子的时代”，他说：“人生来就是自由的，把自由的人当奴隶未免太残酷了”。
哈姆莱特在得知父亲死去的真相后，虽然不情愿，却也决心肩负起为父报仇和“重整乾坤”的重任。
他肯定人的价值，认为“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”以上三点充分体现了主人公对人文主义的理解、向往和追求。
但是在具体实现这一理想的过程中，主人公形成了强烈的反差和对比。
屠格涅夫在其演讲稿《哈姆莱特与堂.吉诃德》1860中说，“堂吉诃德和哈姆莱特是永久的典型”，“这两个典型体现着人类天性中的两个根本对立的特性，就是人类天性赖以施转的轴的两极”。
具体而言，堂吉诃德和哈姆莱特的不同主要体现在以下两个大的方面：一、从行动和思想的一致性及其引发的后果而言堂吉诃德在决心做骑士后，他毫无顾忌地为自己准备了关于“骑士”应该具备的一切---破烂不堪、发霉生锈的铠甲，骨瘦如柴、四蹄绽裂的老马，意中人“杜尔西内娅.台尔.托波索”，并请求旅店老板为他举行了授封骑士的仪式（虽然过程很讽刺），成为了“真正”的骑士。
他认为骑士应该“温文有礼，和气勤谨，不骄横，不傲慢，不背后议论人，最要紧的是居心仁厚”，并且他说：“老天爷特意叫我到这个世界上来，实现我信奉的骑士道，履行我的锄强扶弱的誓愿。
”心怀这样的理想，他救了被农夫绑在树上毒打的小男孩，以为自己做了好事。
可是在他走后，小男孩遭到更加剧烈的毒打；他将风车看作三头六臂的巨人，与之搏斗，结果使自己受了伤；他将羊群认作军队，冲进羊群刺杀几只羊，遭到买了牧羊人的石子攻击；他解救并释放了囚犯，认为“人生来就是自由的，把自由的人当奴隶未免太残酷了”，然而囚犯不仅没有感谢他，还毒打了他??这一系列在常人看似可笑、滑稽的事情对他自己来说是崇高的、真诚的，是践行骑士道精神，匡扶正义、拯救世界的勇敢表现。
他将现实正常人所看到的平常的事物视为敌人，为了伸张正义、锄强扶弱，他进行了英勇无畏的斗争，即使受伤也不会使他退缩。
他的直率、真诚和胆量使得他的人生字典里只有“打”字，他解决问题的办法是直的，就像他想用来主持天下正义的长矛一样。
然而，他是一个荒唐的骑士，天真的老人，一个完完全全的“疯子”。
他缺乏对现实的感觉、认识和了解。
这样一来，本来严肃的游侠行动就显得荒唐和愚蠢了。
关于堂吉诃德的悲剧原因，鲁迅先生曾说：“吉诃德的立志打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。
错误是在他的打法。
因为糊涂的思想，引出了错误的打法??而且是‘非徒无益，而又害之’的”。
德国诗人海涅在德文版的《序言》中肯定了堂吉诃德高尚与滑稽，他说：“当高贵的骑士的崇高品格仅仅赢得以怨报德的棍棒时，我只知流出痛苦的眼泪”，当主体的崇高受到主体的滑稽的冲击和否定时，喜剧中就不可避免地渗透了悲剧因素，导致了“含泪的笑”。
这种思想上的先进性和行动上的荒谬性即是造成堂吉诃德悲剧的基本原因。
哈姆莱特是丹麦王子，在父亲健在时，他在人文主义圣地威登堡大学接受了先进的人文主义的思想，认为人是“宇宙的精华”、“万物的灵长”，他认为他的父亲是理想的君主，母亲是最美丽和有德操第一文库网的女人，父母的结合是“爱”与“善”的结合，此时的他满怀理想，是一位快乐的王子。
在父亲死后，叔父占据王位，母亲在父亲死后不到两个月，“送葬的时候所穿的那双鞋子现在还没有破旧”，就“迫不及待地钻进了乱伦的寝被”，昔日的大臣波洛涅斯为了讨好新的国王，黑白不分、阿谀奉承，并阻止女儿奥菲利亚接近哈姆莱特，在学校时很要好的同学变节，倒向新国王??.这一切都使哈姆莱特认识到理想和真实的人生不是一回事。
在他得知父亲死去的真相后，他的人文主义理想进一步破灭，现实把人变成了泥土，变成一钱不值的东西，此时的他成为忧郁的王子并提出了富有哲学思考价值的“活着还是死去，这是一个问题”。
为了为父报仇，他装疯以保护自己，甚至在情人奥菲利亚面前。
哈姆莱特和波洛涅斯有以下对话：波洛涅斯：“您认识我吗，殿下？”哈姆莱特：“认识认识，你是一个卖鱼的贩子。
”他的回答可谓充满讥讽和嘲弄：利用女儿和王子的关系来谄媚于国王这无异于出卖。
他利用戏中戏引诱仇人克劳迪斯认罪，而在克劳迪斯忏悔的时候他本可以杀了他，但哈姆莱特没有这样做。
他认为在仇人祈祷的时候杀了他无疑是以恩报怨，得要等到他“酒醉以后，在愤怒之中，或是在荒淫纵欲的时候，在咒骂或是其他邪恶的行为的中间”杀死他，让他的灵魂永坠地狱，此时的他是一位延宕的王子。
然而，在误杀了波洛涅斯之后，他说：“我很后悔自己一时鲁莽把他杀死，可是这是上天的意思，要借着他的死惩罚我，同时借着我的手惩罚他，使我一方面自己受到天谴，一方面又成为代天行刑的使者。
”从这句话，其实我们可以看到他似乎不是拖延，在误杀波洛涅斯之后他感到后悔，说明“人”的价值在他心中还是很高的，即使这个人如何可恶。
然而，他的心里还是有一个衡量的标准的，那就是他死有应得。
在最后一幕，哈姆莱特如愿替父报仇，杀死了仇人，而他自己也为自己过去的拖延付出了生命的代价。
关于哈姆莱特的延宕问题，歌德在其作品《威廉.迈斯特的学习年代》（1796）借书中主人公表达了自己的观点：“莎士比亚所要描写的，在我看来很明显，即把一件伟大的行动放在一个不能胜任的人身上??一个秉性优美、纯洁、高尚而最有道德的人物，却没有作为英雄所必具的魄力，跨到在他既不能担当又不能抛弃的重负之下。
”歌德是从哈姆莱特的自身品质进行分析的，即他的软弱导致了延宕。
俄国的别林斯基则认为造成哈姆莱特延宕的原因是客观的，“哈姆莱特的天性是纯粹内向、沉思、主观的，为了情感和思想而生就的，但是残酷的事件向他要求的不是情感或思想，而是行动，把他从思想的世界唤进实践的世界，唤进和他的心情格格不入的行动的世界。
在这种情况下，就自然而然地在哈姆莱特的内心里产生了一场激烈的斗争，而斗争是一切戏剧的本质。
”笔者认为哈姆莱特的悲剧的原因是他寻求真理所经历的的复杂而矛盾的道路，与社会的格格不入的理想造成了他的悲剧：作为人文主义者，他充分重视人的价值，要报仇就必须找到正当的理由。
他的延宕是他寻找这一正当理由的过程，然而，当最后一切都已明了的时候，他的生命之星也陨落了。
二、就爱情、亲情和友情而言在爱情方面，堂吉诃德的爱情是纯洁的、忠诚的，他从未见过他的意中人杜尔西内娅.台尔.托波索，却认为她美丽绝伦“眼睛是太阳，脸庞是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齿是珍珠”，当侍从潘沙告诉他杜尔西内娅“身子粗粗壮壮，胸口还长着毛”的时候，他坚信她是被魔法师施了魔法，并决议解救她。
每当在战斗中“获胜”的时候，他总是会要求被征服者前往托波索村去向杜尔西内娅报告战功、他的忠心和爱情，或是让别人承认杜尔西内娅无与伦比的美丽。
在他战斗失败时，他也会说：“杜尔西内娅.台尔托波索啊！我黑暗中的光明！痛苦中的欢迎！前途中的北斗星！命运的主宰！”所有这些都表明堂吉诃德对爱情的忠贞、纯洁。
他忠诚、纯洁到根本不会怀疑他的意中人根本就不存在。
再看看哈姆莱特，在得知父亲死去的真相之后，他一心想着报仇，他装疯，甚至在奥菲利亚面前。
当奥菲利亚要还回他昔日送给她的礼物时，他否认曾经送过她东西，还问她“你贞洁吗”、“你美丽吗”，并说“美丽可以使贞洁变成淫荡”，如此一个柔弱的女子，哈姆莱特却变态地侮辱了她。
当奥菲利亚问他是否爱自己时，他的回答是“我没有爱过你”、“进尼姑庵去吧”，而且还不只一次这样重复。
后来，他误杀了波洛涅斯，奥菲利亚进一步崩溃，最后终于死去。
可以说，奥菲利亚的死和他有直接的关系。
哈姆莱特对爱情的怀疑、蔑视和堂吉诃德的忠贞爱情观形成鲜明的对比。
在亲情方面，外甥女是堂吉诃德唯一的亲人，在他游侠期间，外甥女一直在家里等待他的回来，为他担忧。
堂吉诃德每次受伤，回家之后都是由外甥女和女仆照顾的。
在堂吉诃德弥留之际，他立遗嘱除一部分遗产给桑丘之外，其余的由外甥女继承，但条件是她不能嫁给读过骑士小说的男子。
其实，从这个条件中我们可以看出堂吉诃德对外甥女的关爱。
与堂吉诃德相同的是，父亲死后，母亲成为哈姆莱特在世界上唯一的亲人。
虽然父亲死后，母亲乔特鲁德改嫁仇人克劳迪斯，可是她对哈姆莱特的母爱没有减少。
得知亡夫被害的真相后，她听从儿子的话，有意疏远克劳迪斯。
在哈姆莱特和雷欧迪斯决斗时，她为了祝愿儿子胜利，误饮毒酒而身亡。
而哈姆莱特，在母亲改嫁后对其冷嘲热讽，可以说，完全没有了一个做儿子的对母亲应有的尊敬。
在友情方面，堂吉诃德有参孙、神父和理发师等好朋友，虽然他们对堂吉诃德非常关心，可是他们并不了解他。
值得一提的是他和侍从桑丘.潘沙的友谊。
小说中桑丘的性格是有变化的，随着情节的发展，西班牙农民的善良和朴实渐渐在他身上放出光彩，他开始爱上了自己的主人，任他有多么疯傻也舍不得和他分手。
在第五十二章中，桑丘对妻子说：“世上最乐的事，就是跟一个探奇冒险的游侠骑士做个有体面的侍从。
”在堂吉诃德快要死去的时候，他泣不成声地说：“骑士打胜打败不是常有的事吗？”以此来激励堂吉诃德重新振作起来。
他们之间的友谊是真挚的、经历长久的时间建立起来的患难之交，可以说他们骑士世界的知己。
而王子哈姆莱特，可以说没有知心朋友。
昔日学校里的好同学倒戈，只有霍拉旭对他不离不弃，然而，哈姆莱特却从未将自己的心里话或者复仇计划告诉过他。
可以说，哈姆莱特是孤寂的。
由于笔者水平有限，堂吉诃德和哈姆莱特的比较仅限以上几个方面。
恩格斯在《导言》中指出，文艺复兴是“一个需要巨人而且产生了巨人---在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人”。
堂吉诃德和哈姆莱特作为人文主义者的典型代表，在反对封建陈腐观念，揭露现实社会的黑暗和混乱，宣扬人文主义以“人”为本、自由、平等等方面有着不可磨灭的功绩。