士与中国文化读书笔记

士与中国文化读书笔记

【篇一：士与中国文化读书笔记】

《士与中国文化》①读书笔记

序

今天西方人常常称知识分子为“社会的良知”，认为他们是人类得基

本价值

（如理性、自由、平等等）的维护者。知识分子一方面根据这些基

本价值来批判

社会上的一切不合理的现象，另一方面则推动这些价值的充分实现。自序第2页

“知识分子”并不泛指一切有知识的人，首先必须是以某种知识技能

为专业

的人；同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有

关公共厉害之

事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）

的私利之上的。

所以有人指出，“知识分子”实际上具有一种宗教承担的精神。

自序第2页

康德“有勇气在一切公共事务之上运用理性”，乃为近代知识分子的

精神。

自序第4页

古希腊哲学家是否与西方近代知识分子是一脉相承的？答曰：“否。”古希腊

哲学家向往的是“静观的人生”（由希腊文“理性”翻译而来），即以

静观冥想为

人生的最高境界；他们虽重视理性，但他们的“理论理性”不屑用于

康德所谓的

“公共事务”上，也就是说他们冥想的理论并不是拿来解决现实世界

的问题。

而西方近代知识分子，他们向往的是“行动的人生”，即把他们所研

究出来的理

论拿来解决现实世界的问题，旨在用实践来改变世界。

自序第5—6页

基督教教士与古希腊哲学家有什么不同？与近代知识分子又有什么

关系？

基督教是一种“救世”的宗教；它不但为西方文化树立了最高的道德

标准，而且

持此标准以转化全世界。从积极的一方面看，它在中古文化史上的

贡献是无可否

认的。基督教的教士之中有人教化了入侵的蛮族，有人驯服了君主

的专暴权力，

更有人发展了学术和教育。显然和希腊的哲学家不同，他们做的正

是改变世界的

工作。希腊哲学家并没有对奴隶制度提出怀疑，中古教士则明白的

宣称奴隶制度

是不道德的，因为在上帝面前人人平等。因此，就文化和社会使命

而言，欧洲中

古的教士确具有“近代知识分子”的性格之一面。但另一方面，基督

教又有严重

的反知识、轻理性的倾向；知识必须从属于信仰，理性也必须匍匐

于上帝的“启

示”之前。这便和近代“知识分子”的精神背道而驰了。

自序第6—8页

总而言之，启蒙运动以来的西方知识分子代表着一种现代精神。和

基督教的

传统不同，他们的理想世界在人间不在天上；和希腊的传统也不同，他们所关怀①①余英时著上海：上海人民出版社，1987.

的不但是如何解释世界，而且更是如何“改变世界”。

自序第7页

中国的“士”，就其重视知识而言近于古希腊的哲学家，但就其“仁

以为己

任”及“明道救世”的使命感而言他有兼备了一种基督教的宗教情操。“士”是随着中国史个阶段的发展而以不同的面貌出现于世的。“士”

在先

秦是“游士”，秦汉以后则为“士大夫”。

“士”的超越性是指超越了其社会属性，通常把士看作是中国文化传

统中的

一个未定项，即承认士有社会属性但并非为什会属性所完全决定而

完全不能超

越。所以士可以是官僚，然而，他的功能并不尽限于官僚。如汉代

的循吏在奉行

“三尺法”的时候固然是吏，而在推行教化时却已成为承担文化任务

的师了。

自序第8—9页

第一章古代知识阶层的兴起与发展

士的起源：

关于士的起源的讨论，大多数近代学者都认为士最初是武士，经过

春秋、战

国时期的激烈的社会变动然后方转化为文士。

——第6页

士最初是最低级贵族，低位在大夫和庶人之间。春秋战国时上层贵

族下降，

下层庶民上升，士阶层是上下流动的汇合场所，人数随之大增。当

时农人可上升

为士。这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，从固定的封建关系

中游离出来，

进入一种“士无定主”的状态，这时出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”

为专业，然而社会上没有固定的职位在等着他们。士民的出现是中

国的知识阶层

兴起的一个最清楚的标志。

——第9-21页

从孔子到孟子这一个世纪之中，士阶层的发展最为惊人。一方面士

已成为一

个最具影响力的社会集团，另一方面此集团本身又发生了学术的分化。

顾颉刚先生《武士与文士之蜕化》一文，言之最详。关于士的论述，此书中

有这么一段话，节录如下：

儒家以孔子为宗主，今试就孔子家庭及其门弟子言之……足见其士

皆有勇，国有戎事则

奋身而起，不避危难，文、武人才初未尝界而为二也。

自孔子殁，门弟子辗转相传，渐倾向于内心之修养，而不以习武事为急，寖假而羞言戎

兵，寖假而惟尚外表。……以与春秋之士较，画然自成一格局，是可以飐士之风之丕变矣。……

——第7页

这两段文字细细读来确觉得与作者的观点有相矛盾之处。前一段说“文、武

人才初未尝界而为二”是说当是的士乃是文、武兼备的，后一段文字也包含有士

初为文、武兼备的意思，只是后来渐不习武，专注于内心的修养，渐成文士。这

就不能说明文士是由武士转化而来的。所以此说有待进一步考证，关于文士之形

成，余先生在书的第26—33页企图从思想文化文化的角度作进一步的考证。概

括而言大致有二：一、作为官方最高标准的礼乐的崩坏，为百家争鸣局面的形成

奠定了基础；二、政治环境的需要，促使许多人弃田圃而随文学。知识分子阶层具体而言应指的是“文士”，这则材料道出“文士”形成于孔

子之后，也就是说，中国古代的知识分子形成于孔子时代。

——第21-26页

春秋时期是古代贵族文化的最后同时也是最高阶段。初秋战国的“礼崩乐坏”

是“百家争鸣”的前奏。礼乐是章学诚认为的古代王官之学，也就是古代学术的

总汇。礼崩乐坏，“道术为天下裂”这一过程即所谓“哲学的突破” 。——第26页

所谓“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与

历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省。哲学的突破：在公元

前一千年之内，希腊、以色列、印度和中国四大古代文明，都曾先后各不相谋而