2021-2022学年历史岳麓版必修3：单元过关检测(一) 中国古代的思想与科技 Word版含解析

单元过关检测（一）中国古代的思想与科技
(时间：45分钟满分：100分)
一、选择题(每小题5分，共60分)
1．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。

无本者不立，无末者不成。

”材料对儒家和法家思想的态度是()
A．尊儒抑法B．抑儒尚法
C．抑儒抑法D．尊儒尚法
解析：选D据材料“夫仁义礼制者，治之本也”和“无本者不立”可知并非抑儒而是尊儒，据材料“法令刑罚者，治之末也”和“无末者不成”可知并非抑法而是尚法，D项符合题意。

2．孔子提倡“为政以德”，韩非却主见“唯法为治”。

将二者揉为一体，奠定后世传统治国理念基础的是()
A．荀子提倡“隆礼至法”B．董仲舒创立“新儒学”
C．韩愈提出“复兴儒学”D．朱熹宣扬“格物致知”
解析：选B荀子虽然融合了法家思想，但其思想并没有奠定后世传统治国理念的基础，故A项错误；董仲舒的“新儒学”不仅融合了法家思想，还推动儒家思想成为古代中国的正统思想，故B项正确；韩愈提出的“复兴儒学”与题干内容无关，故C项错误；朱熹宣扬“格物致知”属于理学的内容，也与题干内容无关，故D项错误。

3．战国中后期，思想领域消灭融合倾向。

下列选项最能反映这一倾向的是()
A．克己复礼B．礼法兼用
C．民贵君轻D．选贤举能
解析：选B“礼法兼用”是战国末期儒家代表人物荀子所提出的思想主见，该思想将儒家与法家的观点相融合，故B项正确。

4．《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。

”这句话体现的思想是()
A．兼爱非攻B．以民为本
C．以德治国D．公正至上
解析：选D本题主见以德、劳等为依据选贤举能，故D项正确。

5．《春秋决狱》中有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。

官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。

但董仲舒依据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。

对材料解读错误的是()
A．孝治天下、儒家独尊B．原心定罪、以礼入法
C．德主刑辅、以人为本D．纲常为主、刑法为辅
解析：选A据材料“官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死”和“但董仲舒依据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪”可知材料主要涉及法治，并不能说明孝治天下、儒家独尊，故A 项错误。

6．汉代董仲舒曾提出“屈君而伸天”的主见。

这表明他主见()
A．用天来限制皇权B．用天来加强君权
C．加强中心集权D．使儒学处于独尊
解析：选A题干中“屈君”一词，体现出了对君权的限制，故A项正确。

7．“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。

梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学(专于争辩经史、训诂考据之学)者相互轻。

”可见桐城派在文学创作上()
A．提倡经世致用B．主见“知行合一”
C．颠覆了理学传统D．宣扬人伦即天理
解析：选A材料“与当时所谓汉学(专于争辩经史、训诂考据之学)者相互轻”可以看出其反对宋明理学脱离实际和不留意解决实际问题，由此而推出，其提倡经世致用，故A项正确。

8．《朱子语类》载朱熹弟子陈淳的话说：“先生在临漳，首尾仅及一期，以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化，始虽有欣然慕，而亦有谔然疑，哗然毁者，越半年后，人心方肃然以定。

”材料确定了朱熹在漳州()
A．强化伦理纲常B．整肃社会治安
C．变革社会习俗D．提倡重学风尚
解析：选A“以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化”说明朱熹在漳州强调道德教化，结合朱熹是理学家，故A项正确。

9．下面的示意图形象地反映了()
A．儒家思想的进展B．君主专制的演化
C．商品经济的进展D．传统科技的兴衰
解析：选A儒家思想在先秦时期兴起进展，秦朝受到打击，汉武帝时期确立为正统思想，三国两晋南
北朝受到佛道的冲击有所下降，宋明时期成为官方哲学，随着西学东渐开放，受西学冲击，其地位下降，该示意图形象地反映了儒家思想的进展，故A项正确。

10．北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生抱负；明清之际的顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。

二者的相同点是()
A．强调社会责任感B．提倡知行合一
C．构建新儒学体系D．重建伦理秩序
解析：选A张载提出抱负在于为天地、生民、万世等，顾炎武为天下呼吁，这都体现了他们的社会责任感，故A项正确。

11．《后汉书·蔡伦传》：“自古书契，多编以竹简，其用缣(细绢)帛者，谓之为纸。

缣贵而简重，并不便于人。

伦乃造意，用树脂、麻头及敝布、渔网以为纸。

”对此材料理解最精确的是() A．蔡伦是造纸术的创造者
B．文字记载是得出历史结论的首要依据
C．原料选择与降低造纸成本无关
D．人类的需求是推动科技进步的缘由之一
解析：选D蔡伦是造纸术的改进者，排解A项；实物记载是得出历史结论的首要依据，排解B项；“缣贵而简重”，因此选择成本更低的树脂、麻头及敝布、渔网为原料造纸，人们对价格低廉纸的需求推动造纸术的进展，因此C项错误，选择D项。

12．宋人邢昺上疏称：“臣少时业儒，观学徒能具经疏者百不一二，盖传写不给，今(雕)板大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也。

”这说明()
A．藏书成为人们追求的时尚
B．儒者地位快速提高
C．技术进步推动了文化进展
D．儒学得到广泛传播
解析：选C解答此题，留意题中关键词“今(雕)板……之幸也”说明由于雕版印刷术的创造，推动了儒学的进展，故C项正确。

二、非选择题(第13题20分，第14题20分，共40分)
13．阅读材料，回答问题。

材料法家信任人性本恶，只有靠强权的统治者依据透亮、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。

统治者自身就是法律的仆人。

因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者信任依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。

法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。

最初的法家就承认法律与统治术是有区分的，后者指的是权力的行使。

因此统治手段不仅打算了法律的权威或者公信力，还打算了法律的有效性。

因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。

韩非综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。

因此王道依靠于“势”，即王者的奇特力气。

王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。

法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的快速瓦解导致法家思想无法再成为主流。

其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。

但是，中国的统治者总是发觉法家的理论和实践格外有用。

因此，倾向于中心集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。

——《外儒内法》
(1)依据材料，概括作者对法家的生疏。

(10分)
(2)依据材料并结合所学学问，指出儒家和法家的历史地位。

(10分)
解析：第(1)问，据材料“法家信任人性本恶”得出人性本恶，据材料“信任依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”得出严刑峻法，据材料“统治社会的权威或者法律源自于术”“王道依靠于势”得出法、术、势相结合，据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”得出成为秦国的治国之道，据材料“中国政治文化本质上是外儒内法。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。

第(2)问，结合所学学问归纳即可。

答案：(1)生疏：人性本恶，严刑峻法，法、术、势相结合；成为秦国的治国之道，汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。

(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起；秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想；汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想；实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。

14．阅读材料，回答问题。

材料在中国古代，天文和历法始终受到高度重视，天文学家和君主有着亲密的关系，他们是官方政府机构不行或缺的人员。

至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法，《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了很多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的挨次排列。

古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍打算人们庆祝“春节”以及“中秋”、“端午”等节日的具体日期。

天象观测有助于制定更为精确的历法。

古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。

史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学争辩
表明，所记日食绝不行能发生。

日食记录竟然因政治上的缘由而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。

——摘编自李约瑟《中华科学文明史》
(1)依据材料并结合所学学问，概括指出中国古代重视天文历法的表现。

(12分)
(2)依据材料并结合所学学问，说明影响中国古代天文学科学性的因素。

(8分)
解析：第(1)问，可从政府支持和推动、完善历法服务农业生产、进行天象观看、制造和改进天文观测仪器等方面回答。

第(2)问，可从思想上“天人感应”、政治上的服务政治及中国古代科技自身特点等方面回答。

答案：(1)多种天文观测仪器制造与改进；丰富的天象观测记录；不断完善的历法；中心政府支持、组织，设置特地机构。

(2)将天象变化与现实政治相联系，“天人感应”思想；留意有用性，理论探讨不足。