孔子的古语简单的翻译

为政以德,譬如北辰。

居其所而众星拱之以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。

这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。

道之以政,齐之以刑,民免而无耻:道之以德,齐之以礼,有耻且格用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心哀公问曰：”何为则民服？”孔子对曰:”举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

”鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。

”孔子说：“夫人者，已欲立而立人，已欲达而达人”自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。

君子成人之美，不成人之恶,小人反是。

君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。

仁者爱人仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

能够处处实行五种品德，便是仁人了。

恭敬，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。

庄重就不致招受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。

温、良、恭、俭、让。

温：糜竺（温厚和善的大财主）良：鲁肃（此处采纳演义中的说法，交友当如鲁子敬）恭：简雍（恭谨而善于言辞，绝对的外交家）俭：满宠（立志刚毅,勇而有谋,不治产生,家无余财）让：陶谦（三让徐州嘛，不知道算不算）子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

"博学而志向坚定，好问而多想当前的事情。

【读解】既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。

既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。

”仁者先难而后获，可谓仁矣。

先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。

这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。

刚、毅、木、讷近仁刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。

孔子称颂人的四种品质。

过犹不及过：过分；犹：像，如同；不及：达不到。

事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。

”子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。

”君子喻于义，小人喻于利道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。

子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也孔子说“富裕与显贵，是人人所盼望的；如果用不正当得手段得到它，一个君子不会接受的。

贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当得手段抛弃它，一个君子不会干的。

”孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”飘浮的云彩。

把富贵看成飘浮的云彩。

比喻把金钱、地位看得很轻放于利而行, 多怨。

如果一切都依照是否有利于个人私利来行事，就会造成别人对自己的怨恨放：通“仿”，依照；行：行事。

先义而后利者荣，先利而后义者辱。

对于净化人们心灵及社会风气，建立社会主义和谐社会应当说很有借鉴意义。

何必日利，亦有仁义而已矣为什么一定要谈私利呢！我这里只有爱人利物、施德推恩的仁义而已。

何必开口就说个利字？治国之道，亦有仁义而已矣。

”仁者，心之德，爱之理；义者，心之制，事之宜。

这是人君君国子民，立纲陈纪的大道理。

舍此不言而言利，岂予千里见王之心哉！不患寡而患不均，不患贫而患不安不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心人民生活贫穷，而担心生活不安定。

和为贵是儒家倡导的道德实践的原则天时不如地利，地利不如人和靠天时来选择战斗的时机，比不上优良的地理条件对战斗成败的影响大，而地理条件的优良，又比不上参战者团结一致、众志成城对战斗获胜的影响大。

君子和而不同，小人同而不和君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

民无信不立人没有信用就没有立足之地。

一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。

人而无信，不知其可也人如果不诚实，不知道他还有什么事可以做好。

言而有信说话靠得住，有信用。

诚者天之道也，思诚者人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

自然的规律，追求诚信是做人的规律。

极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。

君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。

信而后谏；未信，则以为谤己也。

君子必须先立信而后使用民用，如果不立信，那么民众就会认为这是在使自己冒险；必须先立信而后进谏，如果不立信，那么君主就会认为这是在诽谤自己。

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

”孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。

”物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？我每天多次反省自己的言行，替人家谋划的事不尽心尽力吗？和朋友交往不诚心诚意吗？老师传授的知识不温习吗？三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

三个人同行，其中必定有我的老师。

我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

见贤而思齐，见不贤而内自省也见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

过而不改，是谓过矣有过错却不加以改正，这才是真正的过错。

知之为知之，不知为不知，是知也知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

孔子说“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。

”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。

敏而好学，不耻下问意思是不以向地位、学问比自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。

学而不思则罔思而不学则殆*只是学习而不思考就会迷惑而无所得，只是思考而不学习，那就会很疑惑。

博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之多方面、广泛地学习各种知识，并认真的向人请教，慎重地进行思考，明确的分辨是非，诚心诚意地彻底实行。

毋意、毋必、毋固、毋我毋就是不，毋意就是不要在意，毋必就是不必要，毋固就是不要固执，毋我就是无我，当然无我境界是非常高的。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣做一个人,尤其是做一个君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。

贫而无怨难，富而不骄易贫穷的时候没有抱怨不容易做到，而富贵了不骄纵却容易做到。

人不知而不愠,不亦君子乎人家不了解（我），（我）也不怨恨，这不是品格高尚的人吗？人无远虑，必有近忧人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。

逻辑上是，人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。

说明做事不能只图快不求好，急于求成反而干不好事。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安视、观、察三者，皆是运用眼睛的观察力。

所以、所由、所安三者是指对方的肢体语言。

一个人懂得运用眼睛来观察对方的肢体语言，则可洞彻对方之心理。

听其言而观其行听了他的话，还要看他的行动。

指不要只听言论，还要看实际行动。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”大家都讨厌的（人或事），一定要去考察一下（才能决定你是否也去讨厌它）；大家都喜欢的（人或事），一定要去考察一下（才能决定你是否也去喜欢它）即不能人与亦云，不能跟风，凡是要有自己的独立思考与判断。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

”君子不会因为别人讲得好听就举荐他，也不因为不喜欢某个人而否定他的言论。

”。