人教部编版九年级语文上册第20课《创造宣言》课件

这篇课文中,陶行知先生否定了“不能创造的种种错误看法, 提出了“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之 人”的观点。激励毎一个人时时、处处要去创造。文章虽 然写于1943年,但在改革开放、社会发展迅速的今天,我们 学习这篇课文,仍然具有积极的现实意义。
文体知识
论证方法 即在论证过程中所采用的方法。常见的论证
课文详解
①创造主未完成之工作,我们接过来,继续创造。 第一部分(①):开门见山,发出“让我们继续创造”的宣言。 ②美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。
③教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创 造的是真善美的活人。 排比:三个“不是”引出并强调“教育者”创造的对象:真 善美的活人。
人”说明教育者把他们看得十分神圣重要。 教师的成功是创造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快乐, 是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生, 学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活 人。倘若创造出丑恶的活人,不但是所塑之像失败,亦是合 作塑像者之失败。 指出“教育者”中“先生”创造的实质是和学生一起创造 出值得彼此崇拜之活人。
④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技 术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果 用得不对,可以万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去, 画龙点睛。
第二部分(②-④):正面阐述己崇拜之创造理论和创 造技术。
⑤有人说:环境太平凡了,不能创造。平凡无过于一张 白纸,八大山人挥毫画他几笔,便成为一幅名贵的杰作。 平凡也无过于一块石头,到了飞帝亚斯、米开朗基的 手里可以成为不朽的塑像。 举例论证:以八大山人、飞帝亚斯、米开朗基为例,批 因环境平凡而不能创造的观点。
20创造宣言
陶行知
学习目标 1.学习运用具体事例及理论论据批驳错误观点的方法。 (重点) 2.体会文章的语言特色:大量排比句的运用及其作用。 (难点) 3.领悟创造精神对个体发展以及社会进步的重要作用, 做一个有创造力的人。(重点)
课题解读 “创造”是指提出新方法,建立新理论,做出新的
成绩和东西。“宣言”,即“对重大问题公开表示意见 以进行宣传号召的文告”。“创造”二字,是对“宣 言”的修饰限制,点明了此份“宣言”是就“创造”这 个问题而公开表明自己坚定的信念。
方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。举例 论证就是通过列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点的 方法。道理论证是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科 学规律的俗语或谚语等来证明自己的观点正确可信的一种论 证方法。对比论证就是拿正反两方面的论点或论据作对比,在 对比中证明论点的方法。比喻论证就是以人们熟知的事物作 比喻来证明论点的方法。
段解:列举人们因为陷入绝境而拒绝创造的错误认识 并举例批驳。
11.所以处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人, 让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧。 排比、呼告:运用批比手法,表明创造不分地点、时间与人, 并发出向创造迈进的号召,激人奋进。
12.像屋檐水ー样,一点一滴,滴穿阶沿石。 类比:拿点滴的创造与“水滴石穿”类比。 点滴的创造固不如整体的创造,但不要轻视点滴的创造而不 为,呆望着大创造从天而降。
米开朗基(米开朗琪罗)
MichelangeloBuonarroti,1475— 1564) 意 大 利 文 艺 复 兴 时 期 的 雕 塑 家、画家、建筑师和诗人。作品有 雕像《大卫》、巨型天顶画《创世 纪》、雕像《晨》、《暮》、 《昼》、《夜》和壁画《最后的审 判》等。以现实主义方法和浪漫主 义的幻想，表现当时市民阶层的爱 国主义和为自由而斗争的精神面貌。 体现出坚强的毅力和雄伟的气魄。
中zhòng伤 遁dùn词
鲁钝dùn
读 豢huàn养 准 伤痕hén 字 樵qiáo夫 音 屋檐yán
懦nuò夫 繁殖zhí 卦guà辞 镰lián刀 懒lǎn惰duò
灌guàn溉gài 画龙点睛jīng
自暴自弃qì 山穷水尽jìn
走投tóu无路
中伤zhòng shāng 诬陷或恶意造谣，旨在毁坏
菲狄亚斯
古希腊著名雕塑家、建筑设计师， 雅典人，是当时最负圣名的艺术家。他 擅长神像雕塑，主要作品有雅典卫城上 的巨大的《普罗迈乔司的雅典娜》， 《利姆尼阿的雅典娜》，奥林匹亚的 《宙斯》和《帕提农的雅典娜》等，但 都已失传，所见到的只是复制品。另外 著名帕提农神庙的装饰性雕塑，也是在 他的领导、设计和监督之下完成的，其 中，最著名的作品是《命运三女神》。
莫扎特
（1756—1791)奥地利作曲家， 维也纳古典乐派代表人物之一。 1781年因不满大主教阻挠其社交 活动，愤而辞职。此后在贫困处 境中，继续创作出大量作品，其 中包括：具有鲜明反贵族倾向的 意大利式歌剧《费加罗的婚礼》， 反映贵族荒淫生活的意大利式歌 剧《唐璜》等。其作品以清丽流 畅、结构工致为特点。
⑦可见平凡单调,只是懒惰者之适词。既已不平凡不单调了, 又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡,在单调上造 出不单调。
⑧有人说:年纪太小,不能创造,见着幼年研究生之名而哈哈 大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生及冲破父亲数学层层封 锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言 了。
⑨有人说:我是太无能了,不能创造。但是鲁钝的曾参,传 了孔子的道统；不识字的慧能,传了黄梅的教义。慧能 说:“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见 无能也是借口。蚕吃桑叶,尚能吐丝，难道我们天天吃白 米饭,除造粪之外,便一无贡吗? 反问:加强了批驳错误认识的语气,批判讽刺意味十足。
朱 耷（1626－约1697）清初
画家。南昌（今属江西）人。明宁王 朱权后裔。明亡，明灭亡后，国毁家 亡，心情悲愤，一度为僧，又当道士， 在南昌建青云谱道院。有雪个、个山、 人屋、八大山人等别号。擅画水墨花 卉禽鸟，笔墨简括凝练，形象夸张； 亦写山水，意境冷寂。所画鱼鸟每作 “白眼向人”的情态，署款八大山人。 他的绘画技法，对后来的写意画影响 很大。工书法，行楷学王羲之，纯朴 圆润，自成一格。
罗丹
罗 丹 （ Augusta Rodin,1840－ 1917）法国雕塑家，深受米开朗琪罗的 启发，从而确立了现实主义的创作方法。 他的《青铜时代》、《思想者》、《加 莱义民》和《巴尔扎克》等作品都有新 的创造，善于用丰富多样的绘画性手法 塑造出神态生动富有力量的艺术形象。
真善美的活人是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。 排比、比喻:把“真善美的活人"比“神”“像”“爱
引用论证:引用歌德的名言作为论据,强调勇气在创造 中的重要性,増强了说服力。
是的,生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是 一半真理;当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有 智慧之剑,金刚之信念与意志,才能开出一条生路。
比喻:把勇气比作斧,把智慧比作剑,把信念和意志比 作金刚,说明了当陷入绝境,走投无路时,只有勇气、智慧、 信念与意志,才能使人绝处逢生,闯出一条生路。 古语说:穷则变,变则通。要有智慧才知道怎样变得通,要 有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
10.有人说:山穷水尽,走投无路,陷入绝境,等死而已,不能 创造。但是遭遇八十ー难之玄奘,毕竟取得佛经；粮水断绝, 众叛亲离之哥伦布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之 莫扎尔特,毕竟写出了《安魂曲》。
排比、举例论证:运用排比的修辞手法,列举一系列典型 事例,批驳因陷入绝境而不能创造的错误观点,气势磅礴。 绝望是懦夫的幻想。歌德说:“没有勇气一切都完。"
画龙点晴一一锦上添花 相同点：都含有“好上加好”的意思。 不同点：“画龙点睛”侧重于“比喻写文章或讲话时,在 关键的地方加上精彩的语句,使内容更加生动传神;“锦上 添花”侧重于“在原有成就的基础上进一步完善”。 例句: 1.写作文时适当引用一些诗文名句,可以起到画龙点睛的 效果。 2.科学给青年以营养,给老人以慰藉;地让幸福的生活锦上 添花,她在你不幸的时刻保护着你。
惠能大师（公元638至713年），三岁丧父， 家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十 四岁时，惠能辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五 祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。 后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法， 成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的 竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人 群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才 开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度 众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征 召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。唐玄宗 先天二年（公元713年），惠能赴新州入灭，享年 七十有六。
钝(dùn)鲁钝 纯( chún)纯洁
(rú)濡养 儒(nuò)儒夫 儒(rú)鸿儒
词语巧辨 中伤_————伤害
相同点：都含有“使人受伤"的意思。 不同点：“中伤”侧重于使用语言使人的精神受到害; “伤害”侧重于使用武器或工具使人的肉体受到伤害,有 时候也指使人的精神受到伤害。 例句:1.那个恶语中伤他人的学生遭到了老师的严厉批评。 2.学校禁止学生在教室打打闹闹,以免造成肢体伤害。
（大卫像）
⑥有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但 是就在监牢中,产生了《易经)之卦辞,产生了《正气歌),产 生了苏联的国歌,产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙 漠了,而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河,把地中海与红 海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子,而竟在这里面,产生 了平凡而伟大的平老静。 排比、举例论证:运用排比的修辞手法,列举三个事实论据有 力地批驳“生活太单调了,不能创造”这一观点,语势强烈。
自暴自弃zì bào zì qì自己瞧不起自己，甘 于落后或堕落，不求上进。
山穷水尽shān qióng shuǐ jìn山和水都到 了尽头。比喻无路可走陷入绝境。
走投无路zǒu tóu wú lù无路可走，已到绝 境。比喻处境极困难，找不到出路。
形似字
溉(gài)灌溉 概(gài)大概
豢(huàn)豢养 誊(téng)誊抄 誉(yù)美誉
作者名片 陶行知(1891-1946),安徽歙县人,教育家。他终身
致力于中国教育的改造,探索中国人民教育的新路。他在 实践中创立了“生活即教育”“教学做合一”“社会即 学校”为中心的教育理论,被誉为“人民教育家”。主要 作品有《中国教育改造》《中国大众教育问题》等。
背景链接 《创造宣言》是伟大的人民教育家陶行知先生所著。在
第三部分(⑤-②):列举大量的典型事例,批驳日常生 活中人们因为种种原因不愿意创造的错误认识,阐述“处 处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”的观点, 并发出不要轻视点滴的创造的号召。
13.东山的樵夫把东山的茅草割光了,上泰山割茅草,泰山给 他的第一个印象是:茅草没有东山多。泰山上的“经石 峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”……大自然雕刻的奇 峰、怪石、瀑布,豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为 后代种植的大树,于他无用,都等于没有看见。至于那种登泰 山而小天下之境界,也因急于割茅草而看不出来。……茅草是 平凡之草,而泰山所可给他的又只有这平凡之草,而且没有东 山多,所以他断定泰山是一座平凡之山,而且从割草的观点看, 比东山还平凡,便说了一声:“泰山没有东山好。”茅草中有
倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是 个人的创造,那么这成功失败也是属于集体 而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每 一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人 来一刀,有时是万刀齐发。倘使刀法不合于 交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成 为真善美之活塑像。在刀法之交响中,投入 一丝一毫的杂声,都是中伤整个的和谐。 比喻:集体创造的关键是“和谐”。
人的名誉。
学 习 词
遁词dùn cí指理屈词穷或不愿吐露真意时，用来 支吾搪塞的话。
语 鲁钝lǔ dùn愚笨迟钝。
懦夫nuò fū 软弱无所作为的人。
豢养huàn yǎng 喂养。
灌溉guàn gài供给水。
画龙点睛huà lóng diǎn jīng比喻写文章或 讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容 生动有力。