大学语文读书笔记 作业1

作业一：“《诗经》和远古神话”的读书笔记每一本书都有那么多的字数，如果也有那多人数的读者读出不同的韵味，那么文学精髓的长河将源远流长。

通过对“《诗经》与远古神话”这个专题学习之后，我感觉自己又学到了很多知识，感觉自己的文学视野又宽阔了许多，对我国《诗经》的博大精深也有了更加深入的了解，以及远古神话的奇妙之处，都让我感触颇多，我被文学强烈的魅力所深深震撼。

以下就是我对本专题学习的切身体会。

《诗经》是中国最早的诗歌总集，四言诗的形成，翻开了中国文学史上光辉的一页，标志着原始诗歌的终结，古典诗歌时代的开始。

四言诗的结集，是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震古烁今的大事。

《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。

《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。

《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的，《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。

其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。

诗同乐不能分。

在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。

我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。

在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。

在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。

让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。

《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。

像《子矜》里
的“挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮”。

写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。

《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。

，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。

读诗经真的可以陶冶人的情操。

我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。

原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。

那强烈的现实主义精神。

《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。

所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。

这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。

当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。

在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。

爱和憎恨、痛苦和希望。

诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。

所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，
然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。

这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。

当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。

在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。

诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。

所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。

这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。

当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式，在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。

总而言之，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，它对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术方面，有着深广的影响。

先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。

神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。

郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。

袁行霈《中国文学史》分为五类：1、创世神话2、始祖神话3、洪水神话4、战争神话5、发明创造神话。

我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。

其一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。

先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其
忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。

其二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。

像女娲补天。

其三、是对自然环境和社会秩序的反抗。

在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。

神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。

我国的嫦娥奔古时候科学很不发达，人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。

这也是一种美好的愿望，月计划就是对远古神话的一种美好愿望。

这就有了神话的思维模式。

一是以己观物、以己感物。

在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。

二是具体、形象的思维。

先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。

三是浓烈的情感体验，如《精卫填海》。

四是象征和隐喻。

即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。

在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。

其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。

还有一部分为道教所利用，改造为仙话。

神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。

正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。

神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。

正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。

郭预衡《中国文学史》则将神话的价值概括为四个方面：
①艺术奇葩
②认识价值
③审美价值
④浪漫主义源头神话的保存和演变
在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。

但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。

那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。

在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。

不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。