2024届湖南省衡阳八中高三六校第一次联考语文试卷含解析

2024届湖南省衡阳八中高三六校第一次联考语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试题卷和答题卡上。

用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上。

将条形码粘贴在答题卡右上角"条形码粘贴处"。

2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。

答案不能答在试题卷上。

3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答无效。

4．考生必须保证答题卡的整洁。

考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

1、在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是
近些年涌现出一批有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，新时代文艺▲ 。

文化自信的底气鼓起文艺的精神风帆，在文艺作品中读者能感受到▲ 、奋斗进取的中国精神与中国力量，感受到正确价值观的引领与▲ ，感受到主旋律更加响亮。

A．焕然一新自强不息鼓动
B．气象一新自强不息鼓舞
C．气象一新发愤图强鼓动
D．焕然一新发愤图强鼓舞
2、阅读下面的文字，完成下面小题。

人民创造历史，历史造就英雄。

新中国成立10年来，全国各族人民在党的领导下，在改革、革命、建设的历程中，经过艰苦卓绝的持续奋斗，一曲曲感天动地、气壮山河的赞歌唱响在历史的天空，各条战线各个领域涌现出一批批英雄模范人物。

行程万里，礼赞英雄从来都是最动人的乐章。

或是赤胆忠心献身国防事业，或是全心全意服务民生福祉，或是_______推动科技创新……获得“共和国勋章”和国家荣誉称号的功勋模范人物，是新中国英模群体的典型代表，是人民的光荣，国家的财富。

铭记他们的历史功绩，尊崇他们的英雄风范，彰显了关心英雄、珍爱英雄、尊崇英雄的国家态度。

（）功勋模范人物不仅是国家栋梁、民族先锋、社会楷模、行业_________，也是我们身边可爱可敬、可亲可感的榜样。

以身许国的崇高风范、奉献牺牲的高尚情怀、 __的奋斗品质、矢志创新的敬业态度、敢于斗争的革命精神……功勋模范人物身上，生动地体现着社会主义核心价值观。

开展国家勋章和国家荣誉称号颁授活动，扬起信念风帆，树立模范标杆，有利于在全社会推动形成________、崇德向善、争做先锋的良好氛围，不断培厚中华民族的精神家园。

1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．全国各族人民在党的领导下，在改革、革命、建设的历程中，经过艰苦卓绝的持续奋斗，在历史的天空唱响了一曲曲感天动地、气壮山河的赞歌。

B．全国各族人民在党的领导下，在改革、革命、建设的历程中，经过艰苦卓绝的持续奋斗，一曲曲感天动地、气壮
山河的赞歌在历史的天空唱响。

C．全国各族人民在党的领导下，在革命、建设、改革的历程中，经过艰苦卓绝的持续奋斗，一曲曲感天动地、气壮山河的赞歌在历史的天空唱响。

D．全国各族人民在党的领导下，在革命、建设、改革的历程中，经过艰苦卓绝的持续奋斗，在历史的天空唱响了一曲曲感天动地、气壮山河的赞歌。

2．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是
A．鞠躬尽瘁翘楚默默无闻择善而从
B．呕心沥血魁首当仁不让择善而从
C．鞠躬尽瘁翘楚默默无闻见贤思齐
D．呕心沥血魁首当仁不让见贤思齐
3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．国家勋章和国家荣誉称号是国家最高荣誉，是无上的荣光，也是激发亿万人民奋勇前行的巨大力量。

B．作为激发亿万人民奋勇前行的巨大力量，国家勋章和国家荣誉称号是无上的荣光，是国家最高荣誉。

C．国家勋章和国家荣誉称号是激发亿万人民奋勇前行的巨大力量，也是国家最高荣誉，是无上的荣光。

D．国家勋章和国家荣誉称号是无上的荣光，是国家最高荣誉，也是激发亿万人民奋勇前行的巨大力量。

3、下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并修改，使语言表达准确流畅。

①近年来，我国城市化进程的加快，②一些城市为了提高城市美誉度，开启了城市亮化工程。

③政府实施景观亮化工程的初衷也许是好的，④但人们的行为在实践中逐渐与指导思想发生了偏移，⑤存在“你亮，我比你更亮”。

⑥一些城市从卫星图像资料看，⑦纽约、巴黎等发达国家的顶尖城市夜空亮度也不如这些城市。

⑧如此过度亮化，⑨不仅助长了不良的社会风气，而且造成国家财力和社会资源的浪费。

4、阅读下面的文字，完成下面小题。

中华礼制变迁的现代启示
汤勤福
中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。

毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。

但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系。

例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。

显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。

中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。

孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。

所谓尊其义，
就是追求道德境界、强调道德践履。

孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。

坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。

中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。

可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。

所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。

中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。

中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。

作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。

在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。

然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。

孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。

适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。

由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。

秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。

礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。

礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。

《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。

古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。

《人民日报》（2016年3月25日）
1．下列对中华礼制的表述不符合原文内容的一项是（）
A．中华礼制有着很强的凝聚功能，这种功能增强了中华民族的凝聚力和向心力；同时中华礼制也成为中华文明的重要内容和载体。

B．中华礼制在中华民族发展过程中起到了缓和矛盾、化解冲突的作用，使诸民族之间逐渐形成共存共荣的良好关系。

C．中华礼制体现了中华民族的主流价值观，进而在塑造道德人格、促进社会和谐稳定方面起到了重要的作用。

D．中华礼制具备教化功能，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，使道德与理想之道紧密结合起来。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．在我国历史上，民族融合之所以能够不断向前推进，是因为即使少数民族建立的政权，也无一例外地认同并服膺中华礼制。

B．“进退周旋，威仪抑抑”讲的是中华礼制的外在形式，孔子的“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”反映了内在精神实质。

C．中华民族历来是礼仪之邦，是具有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富
庶的社会。

D．《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用，体现了礼法合一的思想。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．《礼记·郊特牲》中“礼之所尊，尊其义也”强调的“尊其义”，在孔子反复强调的“不学礼，无以立”中有体现。

B．中华礼制在历史上曾为各种政权服务，自然会包含一些糟粕，但这并不影响其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。

C．孔子提到三代礼制传承中的“损益”，《礼记》进一步提出的“时为大”，都在一定程度上说明中华礼制演进需要适时变革。

D．儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批判，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

5、阅读下面两首诗，完成各题。

弈棋二首呈任公渐（1）
黄庭坚
其一
偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽。

坐隐（2）不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。

簿书堆积尘生案，车马淹留客在门。

战胜将骄疑必败，果然终取敌兵翻。

其二
偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。

心似蛛丝游碧落，身如蜩甲（3）化粘枝。

湘东一目（4）诚甘死，天下中分尚可持。

谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。

注释：（1）任公渐：任渐，黄庭坚的好友。

（2）坐隐：与下文“手谈”都指下围棋。

（3）朝甲：蝉蜕。

（4）湘东一目：南朝梁湘东王萧绎，自幼盲一目。

围棋中，棋子在棋盘上围成的空白交点称为目。

围棋需有两目才能成活，一目就是死棋。

1．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．两首诗开篇都写到作者因没有公务缠身，难得闲暇，于是生发了弈棋的雅兴。

B．第一首诗的颔联用岩穴隐居、与俗人闲聊之事和下棋相比较，写出下棋之乐。

C．第二首诗颈联的“诚”“尚”二字写弈者虽不服输，但最终也未能扭转颓势。

D．两首诗中都写作者陶醉于对弈，不觉时间流逝，表现出其对下棋的痴迷程度。

2．这两首诗都富含理趣，请结合第一首诗的尾联和第二首诗的颔联，分别对此加以赏析。

6、补写出下列名篇名句的空缺部分（只选3小题）
(1)其声呜呜然，________________，________________。

(苏轼《赤壁赋》)
(2)巫医乐师百工之人，________________，________________，其可怪也欤！(韩愈《师说》)
(3)蚓无爪牙之利，________________，上食埃土，________________，用心一也。

(荀子《劝学》)
(4)青山隔送行，________________，________________。

(王实甫《长亭送别》)
(5)________________，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？________________。

(王勃《滕王阁序并诗》)
7、阅读下面的文字，完成下面小题。

除夕夜里的流浪汉
苍苍松柏
灯光点亮了小镇，鞭炮声在除夕夜里迭起。

窗内，人们围坐推杯笑语；屋外，夜里寒风刺骨，偶有烟花起落。

小男孩隔着雾气迷蒙的窗户，觑见了一条熟悉的人影，又是那个流浪汉！他正在除夕的夜色中流浪！
小男孩始见那个流浪汉是在春天。

那时的流浪汉干瘦，腰板还是直挺的，肩上摘着根系了两袋垃圾的扁担，身上裹着披散斑驳的棉袄，顶着鬈髭结块的及肩散发，走近了闲坐着的人们。

如果不是那一对灰蒙蒙的眼仁久久还会一转动，那扁担上的就不止是两袋垃圾了。

“嘿，老头要钱抽烟不？”小男孩循声看去，一个中年男人叫住了流浪汉，“我拿钱给你去买烟抽，要不要？”中年男人脸上泛起笑容。

“你给我烟抽嘛。

”流浪汉停在中年男人身边，像小孩索要糖果似的看着他。

中年男人稍稍离了流浪汉，继而笑道：“我这儿有五角和一块，你看哪张买得烟，说对咯，就拿钱给你买烟抽。

”围坐的人闻言大都忍着笑。

“我不晓得，一块买得烟抽不嘛。

”流浪汉问。

中年男人几乎遏制不住大笑：“一块囊个（怎么）买得到烟抽，五角要比一块大得多咯嘛，你真勒是捡渣渣（垃圾）脑壳捡搭铁（蠢笨）略！”
流浪汉闻言憨笑，说：“他们都说我憨，你给我五角，买烟抽嘛。

”
“给你给你，快去买烟，不耽误你捡渣渣略，你一天工务繁忙得很。

”中年男人搜索一阵丢给了流浪汉，或许这是他第一次笑着给别人钱。

流浪汉接过钱像孩童接过久望的糖果，嘴里嘟囔着：“谢谢咯，谢谢咯，买烟抽-…”然后笑着渐渐走远。

“你囊个骗人家憨包哦！”围坐的一个妇女眼角堆着笑意道。

“哪点骗了嘛，说给钱就给他钱！不是骗嘛！”春风吹散了笑趣，拂过流浪汉渐渐远去的乐滋滋的背影，却也吹皱了小男孩的心，一种无法言清的东西壅塞在他的胸口。

后来，小男孩听大人们说起，才知道流浪汉不是本镇的，家人都不在了，平日靠捡渣渣（垃圾）度日；也会在别人酒宴后帮忙清理，充当廉价的劳力，人算勤快，手脚也还是麻利的，报酬往往就是残羹与香烟。

第二次见到流浪汉是在秋天，小男孩和方到山上主持完修缮庙堂的奶奶在路上遇到了流浪汉。

流浪汉凑近了老人，笑道：“给我五角钱嘛——买烟抽，五角钱……”流浪汉脸上堆起的满是褶子，只见他原本干瘦的身子越发单薄，竟有了几分佝偻，肩上的扁担却不见了踪影。

老人刚从庙堂里出来，微笑道：“我这儿没得五角，你去问哈其他人。

”言罢，趋步叫着小男孩跟上。

流浪汉又紧跟上来：“五角，给我五角嘛……”
老人不搭不睬直至摆脱了流浪汉，对着小男孩说教道：“遇到这种憨包，就不要理睬他。

”
“我有一块的零钱的嘛？”小男孩高兴的掏出兜里的一块钱，举到奶奶面前。

“你给他一块，他就会一直缠着你。

这种憨包见得多咯。

”老人不高兴地说。

“那就给五角……”小男孩小声说。

“不行！走！”奶奶生气的把小男孩的一块钱塞回克里，拉着他的手快步走开。

“为什么呢……”小男孩心里犯嘀咕。

“五角，给我五角嘛……给我五角嘛……”流浪汉断断续续的声音渐渐被丢在了身后。

再后来，听说流浪汉逢着谁都会开口要五角钱，捡渣渣成了一件不要紧的事，而大家还是会说他是“憨包”，却通常一边笑着赶紧走开。

至于流浪汉如何会养成向人要钱的习惯，小男孩隐约有了答案；而自此以后，看见庙堂里威风凛凛的神像，小男孩就会厌恶顿生。

………
除夕夜里，流浪汉第三次走入了小男孩的视线，那熟悉的身影在烟花迷雾里渐渐清晰。

“哎，老爷爷在外头很冷吧，也饿了吧？”小男孩想到。

这会子大人们聊得正起劲，竟没有人发现小男孩偷偷兜了一些吃食，悄悄溜出了和暖的房屋。

“老爷爷，过年好啊！这些吃食您拿去吃吧。

”小男孩拽了拽流浪汉的棉袄，小手举着吃的，笑盈盈的站在流浪汉跟前。

此刻小男孩的心里没有以往两次的空虚，似乎被什么东西填得满满的。

烟花又起，五彩的光芒在流浪汉黑黢黢的眼仁里熠熠闪光……
也许，新年的春天里，小男孩会再见到流浪汉，还有那肩上捕着的系了两袋垃圾的扁担。

（有修改）
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．小说以“除夕夜里的流浪汉”为题，交代了时间和人物，既能引起读者的阅读兴趣，同时与文章开头除夕夜流浪汉的出场相呼应。

B．小说写中年男人、围坐的人、围坐妇女都提到“笑”，这里的笑不同平常代表善意的笑，而是流浪汉被大人们拿来取乐，具有讽刺意味。

C．“看见庙堂里威风凛凛的神像，小男孩就会厌恶陡生”，厌恶正是“小男孩隐约有了答案”的证明，厌恶的或许是神像下求佛庇佑的人。

D．小说运用语言、动作、肖像等描写手法，生动地塑造了流浪汉的形象，反映了弱势群体的生存现状，及作者对弱势群体的同情。

2．小说写“小男孩”有何作用？请简要分析。

3．小说前后两次写到流浪汉的眼仁，这样处理有什么艺术效果？
8、阅读下面的文字，完成下列小题。

乡土社会是“礼治”的社会。

所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。

譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。

我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。

礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。

残酷与否并非合礼与否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思.如果单从行为规范一点说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。

而礼却不需要这有形的权力机构来维持.维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。

行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。

人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。

这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的，上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。

对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。

他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。

不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。

在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。

一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。

前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。

愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。

于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。

道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，愛人吐弃，是耻.礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合不成,十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己，曾子易簧(曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席)就是一个很好的例子。

礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。

乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。

在
一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。

不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。

所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。

(选自费孝通《礼治秩序》，有删改)
1．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是
A．乡土社会中的“礼”并不代表文明、慈善或礼貌，相反它是极为残酷的。

B．法律是靠有形权力来维持的一种行为规范，在现代国家出现之前不存在法律。

C．安土重迁的乡土社会人口流动小，土地变动少，前人的经验可以直接取用。

D．礼不是靠外在权力来推行，它本身的敬畏感使得人主动服礼，是人的本能行为。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．对于“礼治”一词，文章先否定了人们对“礼”的表面认知，然后进行深入阐述。

B．文章把“礼”与“法”进行对比，指出二者在行为规范及维持力量上的同异之处。

C．文章例举“曾子易箦”，意在佐证“礼”有慎独克己的力量，与法律和道德不同。

D．文章以“乡土社会是礼治社会”为立论前提，阐述了礼治社会的由来和发展趋势。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。

B．乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。

C．当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。

D．当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。

9、满江红•送李正之提刑入蜀①
辛弃疾
蜀道登天，—杯送绣衣②行客。

还自叹中年多病，不堪离别。

东北看惊诸葛表，西南更草相如檄③。

把功名收拾付君侯，如椽笔。

儿女泪，君休滴。

荆楚路，吾能说。

要新诗准备，庐江山色。

赤壁矶头千古浪，铜鞮陌④上三更月。

正梅花万里雪深时，须相忆。

（注释）①这首词作于宋孝宗淳熙十一年（1184)，当时辛弃疾闲居江西上饶。

提刑，官名，主管地方司法、监察等事务。

②绣衣：官服。

③相如橄：指司马相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安抚巴蜀百姓。

④铜鞮陌：代指襄阳。

1．下列对这首词的赏析，不正确的一项是
A．词的开头四句，先写对方行程，再写自己的多病与离愁，暗含蹉跎失志的惆怅。

B．李正之即将远赴蜀地担任要职，作者满含深情地称许友人才华出众，巨笔如椽。