雁塔圣教序(全文、释文)

大唐三藏圣教序
盖闻二仪有像，显覆载以含生（听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西）；四时无形，潜寒暑以化物（因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物）。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端（因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆）；明阴洞阳，贤哲罕穷其数（要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有
但
以其。

无
；
也没有谁探究出它的根源）。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙（所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈），投其旨趣，能无疑惑者哉（面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗）！
然则大教之兴，基乎西土（然而佛教是在西土产生并兴起的），腾汉庭而皎梦，照东域而流慈（流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱）。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化（很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成）；当常现常之世，民仰德而知遵（当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪）。

及乎晦影归真
（在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候），迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光（世道更替，法度发生了变化。

早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上）；丽象开图，空端四八之相（今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显着特征都清晰可见）。

于是微言广被，拯含类于三涂（于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物）；遗训遐宣，导
苦难）
（所
替（。

相比），超
；凝心内境，悲正法之陵迟他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；栖虑玄门，慨深文之讹谬他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息。

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学（他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪）。

是以翘心净土，往游西域（因此他向往净土，就到西域去求学）。

乘危远迈，杖策孤征（他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行）。

积雪晨飞，途闲失地（途中艰险无以计数，早晨的漫天飞
雪，行进途中有时找不到栖身之地）；惊砂夕起，空外迷天（傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向）。

万里山川，拨烟霞而进影（在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影）；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪（在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印）。

诚重劳轻，求深愿达（他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现），周游西宇，十有七年（他游遍了西域各国，历时一十七年）。

五律”
”的佛
岸）。

是知恶因业坠，善以缘升（因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂），升坠之端，惟人所托（为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为）。

譬夫桂生高岭，零露方得泫其华（比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵）；莲出渌波，飞尘不能污其叶（莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子）。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高（这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高），则微物不能累（所以那些卑贱的东西不能伤害到它）；
所凭者净，则浊类不能沾（莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它）。

夫以卉木无知，犹资善而成善（花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事），况乎人伦有识，不缘庆而求庆（更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福）！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大（希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大）。

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?以形，阴阳
??????况乎佛道从虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。

????何况圣教佛道崇尚无形的虚空，它运用深奥的自我修性的方法，来控制自己，使心灵能达到空寂的境界。

并以此来广泛地普济，普渡不同质量的芸芸众生，运用佛典，佛法来抵御从各个方面侵袭本性的各种邪恶的欲念。

????举威灵而无上，抑神力而无下。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

????佛典，佛法所发挥的作用与威力，至于无上，即是指无有止境的；想要抑制其神奇的威力，而无下，下与上相对，即是指也是绝无可能的。

其作用与威力之大，可大到遍布于整个世界；要说细小，最小的事物也可以从佛法中吸取力量。

????无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

????佛道不生不灭，不灭不生。

佛道本身就是历经各种劫难，却并未因之而衰绝。

佛道更是或明或暗的以其作用与威力，造福于众生而延续至今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。

佛道凝含着神妙的玄机，遵循佛法去做，可谁也无法知道自己修成正果的边际在哪里。

佛法的流传湛深而寂远，要从中来探究某些佛法的做法，也很难掌握佛法的本性。

??故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？
所以想到那些平凡无知的，庸碌浅陋的芸芸众生，虽然对佛道能极为投入并感到兴趣，但这些人对崇尚虚空的，极其深奥的佛道，果真都能毫不会产生一丝疑惑吗？
??然则大教之兴，基于西土。

腾汉庭而皎梦，照东城而流慈。

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所以佛性的本质是“有”还是“空”纷争迭起，或因佛事的习俗各有不同而难辨其是是非非。

佛教中的主流大乘教派，与佛教的原始教派和一般的较小的不同流派所组成的小乘教派之间，随着世代的变迁，也各有其兴盛，衰落。

有玄奘法师者，法门之领袖也。

幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。

玄奘法师是佛门中的领袖人物。

从小就很聪敏并能真诚敬佛，因此能早早心悟佛法中的析法，体法，及妙如的真空心法。

因他能长期坚持忍行苦谛，身谛，天谛，道谛这四种佛法，所以成长以后，他的神情性格与佛道也能极相契合。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

松林中的清风，湖水中的明月，也难比其神态的清纯华秀；仙人收集的晨露，晶莹的珍珠，又怎能与他的光辉润泽相比。

故知智通无累，神测未形。

超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他的心智直通佛道而无烦累，也可测知其并不显露于外的神情。

他能超脱色，声，香，味，触，法的六尘，远远的胜过所有的人。

千年以来，也没有一个人能与之相比。

??凝心内境，悲正法之凌迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

思欲分条析理，?广彼前闻；截伪续真，开兹后学。

玄奘法师精心修身以明佛性，却常为正道的佛法的日益衰落而感到悲伤。

参道之余，也常为佛
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以此境界。

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精微地穷究深奥的佛典。

??一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

并达到了大小乘各派的五条戒律的佛法，能来回奔驰于内心；同时能把多种经，律，论及古代的佛籍译文，滔滔不绝的诵念于口中。

??爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是从其所经历过的各个邦国中，总共收集佛教的三藏——经，律，论的主要经典，合计有六百五十七部。

译成汉文，以传布于中原华夏，来宏扬佛教中这一伟大盛事。

??引慈云于西极，注法雨于东垂。

圣教缺而复全；苍生罪而还福。

佛的慈悲之心一如云朵，引自西方的极地；佛法之道一如雨露注入于我东方，乃至极边远的地方。

佛教典籍中残缺部分乃得以修复整合；芸芸众生的罪恶，得以消除而回归于福。

??湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。

是知恶因业坠，善以缘升。

升坠之端，惟人所托。

就像用水来熄灭屋中干烈的火焰，来一起拔掉迷途的祸根。

也像把被搅浑的慈悲之水，变得更加清朗洁净，使能共同普渡苦海，到达佛的超脱一切的彼岸。

由此可知，为恶的将以其所做的恶业坠入地狱；为善的则将以所结的善缘进入佛的乐园。

其升坠的原因也皆是人本身之心业所托，是善念还是恶念罢了。

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