“心”与心理学

“心”与心理学
严格来讲，中国古代并没有现代意义上的心理学，但中国先民在长期的生活与思考中积累了丰富而独特的心理学智慧，并且生动形象地沉淀在了中华文化及其载体——汉字中。

汉字是一种表意体系的文字，与表音文字不同，它以象形的方式来表现造字者对主客观世界的认识和理解。

《说文解字》说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂古，后人所以识古，故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。

”因此，通过对“心”字及其派生出来的汉字家族的解读，不仅可以触摸中华民族独特的心理结构，也可以为当代心理学的发展提供某种启发。

心”作为中国哲学的基本范畴之一，其在古典文献中出现的频率非常高，同时也是造字组词运动中的“活跃分子”，由它做部首可以构成许多其它汉字（《康熙字典》中有1170多个）。

这些由“心（忄）”部所构成的汉字大都与人的心理现象、心理活动或心理过程有关。

现代心理学中的基本范畴如感知、记忆、思维、情感、态度、性格、意志等，汉语中“心”部汉字无一不涉及。

而且，心部汉字在反映现代心理学的意义的同时，还包含着中国传统文化对人心和人性的独特理解。

“心”作为一个象形字，本义是心脏，但其实际含义远非解剖意义上的心脏所能涵盖，正像中医中的脏腑不能理解为现代意义上的脏器一样。

分析古汉语中“心”字的用法不难发现，它主要指的是人的思虑、情感、意识、精神等心理活动和功能，所谓“总包万虑谓之心”，并在此基础上引申出人的本性和世界的本源、本体以及神灵等含义。

如孟子一方面讲“心之官则思”，以别于“耳目之官不思”；另一方面又讲“不忍人之心”，“恻隐之心”，“仁，人心也”，“求其放心”，“养心寡欲”等。

所以孟子这里讲的“心”是指人类的本性、本心，它是人类与生俱来的、具体而微的道或天理，包含着人性中后天一切发展的潜能以及觉解天地万物的能力。

人生的使命就是不断地涵泳扩充此心，使之合于“道心”，通于“天地之心”，成为圣人或神人。

神者，伸也。

因此《黄帝内经》云：“心者，生之本也，神之变也”；《管子》亦云：“心也者，灵之舍也。

”所谓“天人合一”，即以人心合于天地万物之心。

中国儒道禅所注重的内省直觉方法，以及宋明哲学中的陆王心学皆肇端于此。

中国文化从根本上讲乃是一种人文文化，核心是对于人性人心问题的探讨，在这个意义上，将中国文化称之为“心”文化亦不为过。

心理学是一个外来词，其英译“psychology”由“psyche（灵魂）”和“logos（讲述）”两个词根构成，二者合起来的意思就是“对灵魂的解说或研究”。

这可以说是心理学最早的定义。

然而，对于究竟什么是灵魂，一直是西方思想史上争论的一个焦点，心理学本身的含义也不断发生变化，其研究的对象和重点从灵魂、心灵、意识到行为、无意识等几经演变。

20世纪中期以来心理学被界定为一门研究“人性”的学科，这恰与“心”中蕴含的心理学观念殊途同归。

在认知方面，中国文化注重内省直觉式的认知方式，这一点同样可以由“心（忄）”部组成的一些汉字折射出来，如“悟”字。

“悟”字从心从吾，就是主体运用直觉内省的方法在自己内心里对世界万物加以领会和体认，所谓圣人师心，真正的认识不是从外界而是从自己内心的反省中得来的，因为“万物皆备于我”。

所以“悟”字带有典型的中国传统认识论色彩，一个人“悟性”的高低是判定他聪慧程度的重要标准。

应该说，对于那些形而上的认识对象，包括许多精神心理
方面的问题，这种认识方式至今仍是非常重要的。

再如“慧”字，从彗（扫帚）从心，意为扫除心尘，使得被遮蔽的人性之真善美重现光芒，也就是《道德经》中所讲的“涤除玄鉴能无疵乎（“玄鉴”喻心灵像一面形而上的镜子）。

人性本善，纯洁无暇，只是后天的习染使之玷污蒙垢，所以人要通过修身养性、躬身自省的功夫祛除心灵上的尘垢。

又如“息”字，自心为息，或心息相依、身心相守，代表一种内省或入定的状态。

其它心部汉字如感、思、忘、德、想、性、憩、虑、意、念、悉等也都具有这样的特征。

心部汉字还包含着古人对于情绪、意志、个性、意识、心理疾病、道德心理、交往心理等方面的观察与总结。

如“情”字，从心从生从丹，是心中产生活力（丹象征生命活力）或意向冲动的状态。

“怒”字，从奴从心，由于被侮辱受奴役而产生的气愤心理。

“惑”字，从或从心，心中或然，面临多种选择却举棋不定，犹豫不决。

“志”从士从心，如士人之目的性、坚定性的心理状态。

“欲（慾）”字，从谷从欠从心，谓人心像山谷一样总觉欠缺，所谓欲壑难平，所以《尚书》言“人心惟危，道心惟微”。

“恕”，从如从心，只要视人心如己心，善于换位思考就不难做到“己所不欲，勿施与人”。

其它心部汉字如忠、爱（愛）、耻（恥）、慰、忌、患、悠、愁、恒、懒、慌、忱、快、怕、恬、愧、惜、怠、悲、憾等也都直观地反映出传统的心理学思想。

另外，由“心”所组成的大量词组与习语中也包含着中国人对人类心理活动的独到看法，如心情、心态、心思、心灵、心性、良心、善心、贪心、欺心、养心、好心、决心、宽心、花心、操心、费心、伤心、当心、恶心、细心、心碎、心虚、虚心、心苦、苦心、散心、心爱、爱心、醉心、闲心、外心、死心以及唯心主义、心诚则灵、心心相印、境由心造、相由心生、音由心起、心静自然凉、心病要心医等等，其表达的心理思想和心理现象甚至远远超出了现代心理学研究的范围。

其中既承载着中华民族独特的心灵智慧，也是我们研究中国人的心理特质和国民性的重要途径。

总之，“心”作为中国文化的基本范畴之一和人独有的灵明觉性，不仅包括了东方心理学思想，还浓缩了东方哲学、生命科学以及宗教精神的精髓。

“心”及与之相关的“性”、“命”、“道”、“神”、“精”、“气”等范畴中凝聚着中国古代全部智慧的精华，也潜藏着儒道佛各家追求人格完善和精神超越的所有奥秘。

在宇宙万物之中，中国文化始终体现出“以人为本”的特质，认为“人最为天下贵”、“人为万物之灵”。

但中国文化重视的不是人之“身”或“形”即生理属性和物质需要，而是人之“心”或“神”即精神属性和心性超越，并从中孕育出独特的心文化。

心文化是中国传统文化最核心的组成部分。

如果我们仅从概念和认知的角度去理解中国哲学中的天道、“天人合一”等命题，我们得到的仅是一种思辨的形而上学；而当我们将其作为一种体验而加以心证时，我们将获得一种体验的形而上学和超脱的精神气质。

事实上，中国哲学中的形上范畴，如道、天、命、性等，与其说是思辨的结果还不如说是工夫的境界。

走进中国文化不仅需要“思”，更需要“悟”。

随着西方心理学对人的精神心理领域的探索不断深化，有越来越多的心理学家和心理学流派开始重视并吸纳中国和其他东方文化的精华，如精神分析心理学家荣格、弗罗姆、霍妮，人本主义心理学家马斯洛与罗杰斯，以及被成为心理学第四势力的超个人心理学等。

最有代表性的莫过于瑞士心理学家荣格（C.G.Jung）了。

荣格一生钟爱东方文化，对中国的道家道教、易学、印度佛教、藏传佛教等有着深入的研究和独到的见解，并将其融入到自己的心理学理论与实践之中。

荣
格所创立的分析心理学，是典型的现代心理学与东方传统文化的“混血儿”。

荣格曾在一次演讲时讲过这样一番话：“我们欧洲只是亚洲的一个半岛，亚洲大陆有着古老的文明，那里的居民按照内省心理学的原则训练他们的心灵已有好几千年的历史了，可我们的心理学呢，甚至不是昨天而只是从今天早上才开始的。

亚洲的那些居民具有一种神奇的洞察力。

为了研究无意识的某些事实，我不得不研究东方……心理学可以向古代文明尤其是印度和中国学到很多东西。

”荣格坚信，尽管人类的文化与生活方式在表面上纷繁多样，但在心灵深处却是相通的。

当今西方人面对的最严重问题之一是意识（理性）的膨胀造成的心灵压抑和扭曲。

现代人遇到的许多心理问题如精神焦虑等，表面上是心理问题，但实质上则是“心灵疾病”，对它们必须进行“文化治疗”，尤其是应当借鉴东方文化所包含的心灵智慧和修炼方法。

事实上，近年来流行于西方社会的被称为“新时代运动”的灵修、冥想、瑜伽、潜能开发等活动，即直接受惠于东方的文化传统。

因此，美国著名心理学史家墨菲等人，都曾表示过他们的一种共识：心理学的第一个故乡在中国。