高中历史统编版(2019)必修中外历史纲要上册第15课 明至清中叶的经济与文化(共19张ppt)
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第15课 明至清中叶的经济与文化
1.社会经济的发展与局限★ 2.思想领域的变化★ 3.小说与戏曲× 4.科技
农业 农作物品种的增加 农民多种经营方式的推广(p83导言
发展 手工业 -新的经营方式 被称为“资本主义萌芽
社会经济的 发展与局限
白银大量流入-作用 商业 形成商人群体-商帮
工商业市镇兴起
局限
经济：商品经济繁荣，社会拜金逐利风气盛行（社会风气变化） 政治：明末政局的动荡与更迭；市民阶层队伍扩大，主张个性解放。 思想：理学僵化，知识界的空疏学风，因循守旧。
明末 李贽
2.4 思想之变与不变
①新思想实质：是对儒家思想的批判继承，
仍属于儒家思想的范 畴。
②官方思想：程朱理学依然占有统治地位。
政府实行思想控制。
2.2 异端李贽
“人之是非，初无定质。……咸以孔子之 是非为是非，故未尝有是非耳。” “有好女子便立家，何必男儿。” “人皆有私,穿衣吃饭,即ห้องสมุดไป่ตู้人伦物理。””
明末 李贽
后人评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟 此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶， 无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒， 震其虚名。
——《孟子·告子》上 *心-人与生俱来的道德情感
传统(家庭) 手工业
自给自足 自主劳动 生产规模小
（手工）工场 面向市场生产 自由雇佣劳动 生产规模较大（分工）
活动范围 or 籍贯？
都要做收拾精神，自作主张的大英雄”
“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。” *感知到一丝光亮的同时就要把乌云推开
“知其不可而为之” ……
理学的局限性
→ 心学的影响
①人只能从外部间接地去感受理 从内部直接地去感受理
②提高道德修养的门槛较高
①主观能动、奋发立志 ②平等叛逆
主观唯心主义
异同：两者都强调道德修养，但一个向外，一个向内（唯心主义）
，但官方主流仍然是理学
明末 李贽
王阳明《传习录》载：“是非之心，不 王夫之在评论北魏孝文帝时说：有王 虑而知，不学而能，所谓良知也。良知 者起，斟酌腹里边方、山泽肥瘠、民 之在人心，无间于贤愚，天下古今之所 人众寡、风俗淳顽，因其故俗之便， 同也。天地虽大，但有一念向善，心存 使民自陈之，公卿、有司不能搬用 良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由 “周礼之制”，不可以一切之法治之 此判断，下列不属于王阳明主张的是( ) 也。王夫之认为治理国家应当( )
——《四库全书总目提要》(清官修)
2.3 早期启蒙-明末清初
人物
思想主 张
共同
黄
宗 反对重农抑商，“工商皆本”
羲
批强 判调
顾 炎
天下兴亡，匹夫有责
君经 主世
武
王 夫 -船山 之
专致 制用
经世致用：治理世事，切合实用，指学问必须有益于国事
2.4 思想之变与不变 思考2 哪些因素促进明清思想的发展？
②通过读书了解圣贤的思想，要用圣贤的思 想去观察客观世界（提高道德修养首先要积 累知识和阅历，门槛较高）
理学
心学
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则
→
良知即天理(心即理) *心＝人与生俱来的良知
②人生观:存天理，灭人欲
→ 致良知 (致=显露)
③认识论/方法论:格物致知
→
知行合一
“不论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，
科技
科技 著作
医药学 李时珍《本草纲
农学
目徐》光启《农政全书》
总结性的 科技著作
工艺学 宋应星《天工开
（私人）
地理和地物质》学 徐弘祖《徐霞客游记》
西方科技知识的初步传播 （西学东渐和中学西渐）
天圆地方
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则
②人生观:存天理，灭人欲
③认识论/方法论:格物致知
理学在理论上的局限性：
程朱理学（宋）
理学
陆九渊（南
陆王心学（明）宋）
王守仁/王阳明（明中
心学期的）变态-李贽（明后期）：
不断发挥“良知”的主观性，甚至提出“童心”的新概念，从而大
大发展了心学的思想解放和平等、叛逆倾向，以至于对儒家经典和
传统伦理道德秩序多所否定。这样的思想在一定程度上与明朝后期
商品经济发展、社会风气变化的趋势相适应，影响十分巨大
A．良知需通过外在探求实现 B．良知在贤愚之间没有差别 C．良知是先天具有的是非之心 D．致良知是成为圣贤的途径
A．以德治国，教化民众 B．限制君权，通经致用 C．因地制宜，实事求是 D．立足生产，整顿吏治
“宇宙是吾心,吾心便是宇宙” ——(南宋) 陆九渊
*心跟万事万物都存在着联系
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由 外铄我也，我固有之也。”
理
①理高高在上，人只能通过扫去气与理接近
（人只能从外部间接地去感受理-教条,失去活力）
如大学中庸语孟四书,道理粲然,人只是不
去看。若理会得此四书,何书不可读,何理不可
究,何事不可处也?……读书以观圣贤之意,因
-+ + -
+
-+ 人性 - +-
圣贤之意以观自然之理。
-
——《朱子语类》卷十四、卷十
+ +
1.社会经济的发展与局限★ 2.思想领域的变化★ 3.小说与戏曲× 4.科技
农业 农作物品种的增加 农民多种经营方式的推广(p83导言
发展 手工业 -新的经营方式 被称为“资本主义萌芽
社会经济的 发展与局限
白银大量流入-作用 商业 形成商人群体-商帮
工商业市镇兴起
局限
经济：商品经济繁荣，社会拜金逐利风气盛行（社会风气变化） 政治：明末政局的动荡与更迭；市民阶层队伍扩大，主张个性解放。 思想：理学僵化，知识界的空疏学风，因循守旧。
明末 李贽
2.4 思想之变与不变
①新思想实质：是对儒家思想的批判继承，
仍属于儒家思想的范 畴。
②官方思想：程朱理学依然占有统治地位。
政府实行思想控制。
2.2 异端李贽
“人之是非，初无定质。……咸以孔子之 是非为是非，故未尝有是非耳。” “有好女子便立家，何必男儿。” “人皆有私,穿衣吃饭,即ห้องสมุดไป่ตู้人伦物理。””
明末 李贽
后人评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟 此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶， 无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒， 震其虚名。
——《孟子·告子》上 *心-人与生俱来的道德情感
传统(家庭) 手工业
自给自足 自主劳动 生产规模小
（手工）工场 面向市场生产 自由雇佣劳动 生产规模较大（分工）
活动范围 or 籍贯？
都要做收拾精神，自作主张的大英雄”
“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。” *感知到一丝光亮的同时就要把乌云推开
“知其不可而为之” ……
理学的局限性
→ 心学的影响
①人只能从外部间接地去感受理 从内部直接地去感受理
②提高道德修养的门槛较高
①主观能动、奋发立志 ②平等叛逆
主观唯心主义
异同：两者都强调道德修养，但一个向外，一个向内（唯心主义）
，但官方主流仍然是理学
明末 李贽
王阳明《传习录》载：“是非之心，不 王夫之在评论北魏孝文帝时说：有王 虑而知，不学而能，所谓良知也。良知 者起，斟酌腹里边方、山泽肥瘠、民 之在人心，无间于贤愚，天下古今之所 人众寡、风俗淳顽，因其故俗之便， 同也。天地虽大，但有一念向善，心存 使民自陈之，公卿、有司不能搬用 良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由 “周礼之制”，不可以一切之法治之 此判断，下列不属于王阳明主张的是( ) 也。王夫之认为治理国家应当( )
——《四库全书总目提要》(清官修)
2.3 早期启蒙-明末清初
人物
思想主 张
共同
黄
宗 反对重农抑商，“工商皆本”
羲
批强 判调
顾 炎
天下兴亡，匹夫有责
君经 主世
武
王 夫 -船山 之
专致 制用
经世致用：治理世事，切合实用，指学问必须有益于国事
2.4 思想之变与不变 思考2 哪些因素促进明清思想的发展？
②通过读书了解圣贤的思想，要用圣贤的思 想去观察客观世界（提高道德修养首先要积 累知识和阅历，门槛较高）
理学
心学
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则
→
良知即天理(心即理) *心＝人与生俱来的良知
②人生观:存天理，灭人欲
→ 致良知 (致=显露)
③认识论/方法论:格物致知
→
知行合一
“不论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，
科技
科技 著作
医药学 李时珍《本草纲
农学
目徐》光启《农政全书》
总结性的 科技著作
工艺学 宋应星《天工开
（私人）
地理和地物质》学 徐弘祖《徐霞客游记》
西方科技知识的初步传播 （西学东渐和中学西渐）
天圆地方
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则
②人生观:存天理，灭人欲
③认识论/方法论:格物致知
理学在理论上的局限性：
程朱理学（宋）
理学
陆九渊（南
陆王心学（明）宋）
王守仁/王阳明（明中
心学期的）变态-李贽（明后期）：
不断发挥“良知”的主观性，甚至提出“童心”的新概念，从而大
大发展了心学的思想解放和平等、叛逆倾向，以至于对儒家经典和
传统伦理道德秩序多所否定。这样的思想在一定程度上与明朝后期
商品经济发展、社会风气变化的趋势相适应，影响十分巨大
A．良知需通过外在探求实现 B．良知在贤愚之间没有差别 C．良知是先天具有的是非之心 D．致良知是成为圣贤的途径
A．以德治国，教化民众 B．限制君权，通经致用 C．因地制宜，实事求是 D．立足生产，整顿吏治
“宇宙是吾心,吾心便是宇宙” ——(南宋) 陆九渊
*心跟万事万物都存在着联系
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由 外铄我也，我固有之也。”
理
①理高高在上，人只能通过扫去气与理接近
（人只能从外部间接地去感受理-教条,失去活力）
如大学中庸语孟四书,道理粲然,人只是不
去看。若理会得此四书,何书不可读,何理不可
究,何事不可处也?……读书以观圣贤之意,因
-+ + -
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-+ 人性 - +-
圣贤之意以观自然之理。
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——《朱子语类》卷十四、卷十
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