孔子：不知老之将至

孔子：不知老之将至
什么是孔子的“三忘”精神呢？对于这个问题，孔子有着明确的回答。

据《论语·述而》载，当孔子周游列国，由蔡入叶时，已是60多岁的老人。

叶公沈诸梁向他的学生子路询问“孔子是怎样一个人”，子路因圣道高妙，难以描述，故未答。

这件事孔子知道后，便告诉子路，你可这样回答：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”
这是孔子对其“三忘”精神的概括和说明。

所谓“三忘”精神，即是“发愤忘食”的勤奋精神、“乐以忘忧”的快乐精神和“不知老之将至”的不老精神。

01
“发愤忘食”的勤奋精神
什么是“发愤忘食”呢？《论语·里仁》释曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”
意思是，君子为了“成仁”，即成为有道德的人，哪怕是一顿饭的时间都不离开仁，即使在仓促之间，也必定在仁德上做人；在流离失所的困境里，也必定按照仁德办事。

君子无时无刻不在追求“成仁”。

孔子一生“所发愤者何”？这是人生追求的价值取向问题。

在这一问题上，孔子坚持“君子谋道不谋食”的人生理念。

世俗之人一生所发愤者，皆为功名利禄。

未得时，发愤以图；既得后，意遂而乐。

孔子则不同于世俗之人，他从15岁起，所追求的是“志于学”、“志于道”、“志于仁”。

认为道德价值高于物质价值，把追求道德情操和道德境界视作生命的真正价值所在。

他的一生，是不断升华自己的道德意识和道德境界的一生。

他自
述说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

”
02
“乐以忘忧”的快乐精神
人生有乐亦有忧。

在忧乐观上，君子与小人是有原则区别的。

孔子指出：“君子坦荡荡，小人常戚戚。

”
意思是说，少德的小人心里想的只是“富贵”二字，未得富贵之时，无时不想取得富贵，所以无限忧虑；既得富贵之后，又恐怕失去，时时忧戚，总是在患得患失，永无满足之时，一生都处于忧戚之中。

而有德君子心里想的只是“仁义”二字，不因富贵得失而忧愁。

心胸坦然，光明正大，所以才能一生快乐。

君子所谓“乐”，虽有食色之乐、山水之乐、音乐之乐和朋友之
乐，但是孔子所追求的并不是这些源于现实生活中的具体之乐，而是一种超越现实的纯粹的精神愉悦。

这是一种整体之乐，既是人生乐趣的一种内心体验，也是人生的一种精神境界。

不断地追求道德的充实与完善，才是人生真正的快乐。

孔子也讲“忧”，但他讲的“忧”不是追求物质与权势之忧，而是一种如何能使道德更完善更充实的忧。

他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”
03
“不知老之将至”的不老精神
“不知老之将至”的不老精神，主要含义是指年老心不老，身病心不病，人死名不殁。

清代汉学家刘宝楠释曰：“‘不知老之将至’者，言忘身之老，自强不息也。

”（《论语正义》卷八《述而》）所谓“身老心不老”，用三国曹操的话说，就是“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不
已”。

孔子年虽耆朽而心灵不老，依然“笃信好学，死守善道”（《论语·泰伯》），孜孜以求。

曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不以重乎？死而后已，不以远乎？”（《论语·泰伯》）这可以说是对孔子的不老精神的真实写照。

正因为孔子晚年具有这样的青春心态，所以他才可以达到“不知老之将至”的道德境界。

在现实社会中，常听到有些刚四五十岁的人说：“我现在年龄大了，事业上不会有什么成就了，就等着死了。

”他们借口年龄为自己的意志衰退和懒惰行为辩护，坐失了许多良机。

我们把这种病态心理称之为“年老借口症”。

其实年龄并不重要，重要的是对年龄的态度。

当你一旦战胜“年老借口症”后，做到“忘身之老，自强不息”，乐观精神和年轻心态就会油然而生，这是事业成功的巨大动力。