《萨迦王朝》系列之四——“日影之蚀”

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《萨迦王朝》系列之四——“日影之蚀”
萨迦王朝
4、日影之蚀
八思巴回藏三年期间,几乎完成了他一生中最重要的功绩。

在此期间,他划分米德、拉德;规划十三万户,指定万户、千户人选;创立萨迦地方政权组织机构,任命“拉章”十三侍从官;建立汉藏驿路体系。

在这些繁忙的工作之余,他还抽出时间为蒙古汗国创造了一种新的文字——“蒙古新字”(八思巴字)。

蒙古汗国建立之前,一直没有一种规范性的文字。

直到成吉思汗西征之时,才由西域一个乃蛮人俘虏结合畏兀儿文字创造了一种蒙文,学界称为“回鹘式蒙古文”。

但这种初创的文字并不十分准确,在推行过程中存在很多问题。

这个令人头痛的问题一直困扰着蒙元的统治者,忽必烈便曾向八思巴提出另造文字的设想。

这次,八思巴结合藏文创造出的“蒙古新字”完美的解决这一问题。

公元1268年,当他回到大都,向忽必烈献上这套新文字时,忽必烈非常高兴,马上下令在全国推行。

元代八思巴文鎏金符牌
公元1270年(南宋咸淳六年,元至元七年),八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌顶。

由于八思巴为元朝中央创制新文字,为元朝皇帝授予神圣灌顶,深得元朝皇帝器重。

忽必烈晋升八思巴为帝师,并更赐玉印。

封号全称为“普天之下,大地之上,西天子,化身佛陀,创制文字,护持国政,精通五明班智达八思巴帝师”,又称帝师大宝法王,简称帝师。

八思巴圣眷日隆,带着萨迦派在西藏的地位也风生水起。

以至于,萨迦派修建萨迦南寺的工程,忽必烈都曾亲自过问。

现在南寺萨大经
堂中,有四根巨大无比的木柱,号称“忽必烈皇帝柱”。

据说是忽必烈命令驻扎在西藏的蒙古士兵,从喜马拉雅南麓的森林中砍伐并运至萨迦的。

八思巴在萨迦留驻期间,甚至曾一度考虑过将萨迦派的政权首府设置在拉萨,并为此进行过准备。

另外,从他让弟弟恰那多吉迎娶夏鲁万户首领女儿为妃的举动来看,日喀则地区也曾是其选项之一。

以萨迦派当时能量来看,迁移首府是具备政治和物资条件的。

毕竟,萨迦地方确实不适合成为一个政权的首府,别说是在全西藏域,就是在后藏地区,萨迦也是地理偏僻、资源匮乏的地区,既不是大河冲击的平原,也不在交通要道的节点上。

但即便萨迦不具备成为首府的所有地理条件,这里毕竟是萨迦派根植的土地,在综合考虑了政治版图、教派势力等诸多因素后,他还是决定以萨迦为中心兴建政权的首府。

萨迦南寺就是这一决定的产物,在兴建之初便综合考虑了传教和防御等各种因素,并选择了外形为城堡、中心为佛殿的设计。

据说在选址期间,曾在本波山和巴钦颇章顶上各架起一门火炮,朝山下射石头选点,结果射出的一块石头落在大殿门前左侧,一块石头落在大殿广场中央,当即涌出泉水,大家认为这是祥瑞之兆,寺院地址因此确定。

萨迦派的盛世如太阳般炽烈,很长一段时间内没有任何一个教派能够与其争锋。

而且,在划分十三万户之后,萨迦派对其中大多数的万户拥有强大的影响力,其中有些万户干脆就是为有功的萨迦本钦而设立的,例如绛卓、羊卓万户。

但这也不能怪八思巴,萨迦派为了西藏的和平,从萨班开始便殚精竭虑,奔走呼号,等到分享权力的时候,别人又凭什么要求所谓的平等呢?!再说了,平等这种奢侈品向来都是奋争而得,盼着别人有骑士精神赐予你,根本就是做梦。

不过,好在八思巴的吃相并不算难看,他还是顾及了大多数教派的和领主们的利益,否则即便是有蒙古人在后面撑腰,八思巴的“十三万户”制度改革也不会推行的如此顺利。

再说了,没有任何一种改革方式能够满足所有人的利益诉求,那种“端起碗吃肉,放下筷子骂娘”的事情永远会不断重演。

那么我就来看看,这次影响深远的制度设定中,都有哪些隐含的伏笔吧。

西藏地区的万户之封,最早始于蒙哥汗时期。

但这一时期分封的万户,并不是一个完整系统机构的组成部分,几乎完全凭借宗王的个人喜好加封。

因此,这些万户既没有相应的配套机构,其职权范围也没有明晰。

但这次,八思巴却是要将万户系统变成地域性的行政组织,并使其成为西藏行政管理体系中一个重要的组成部分。

我们先来看,八思巴划分的十三万户区域与人口。

[1]
在西藏的史料里,关于八思巴划分的万户有着多种记载,不但万户之名各异,每个万户涉及的人数也是众说纷纭,上面的记载来源《汉藏史集》,其记述和五世达赖喇嘛自传中所记的数字相同[2]。

熟悉西藏地理的朋友看到上面的表格,应该对其中很多地名并不陌生。

确实这些万户的划分,基本上确定了各个万户的管辖地域。

需要注意的是以下几点,在八思巴划分的这些万户中,拉堆洛、拉堆绛、曲弥、绛卓、羊卓、甲玛、嘉域等万户,是没有教派势力支持控制的,可以认为这些万户基本都是支持萨迦派的势力。

在日后的权力斗争中,这些万户也确实一直站在了萨迦派一边。

当初谁给你的馅饼,你自己心里没数吗?
其中,绛卓和羊卓万户干脆就是为有功的萨迦本钦而分设的万户,嘉域万户则是由“由嘉域地方的1000户人家、主巴地方的950户人家组成的一个万户”[3],说明它们主要是地域性的行政机构。

另外,止贡、帕竹、蔡巴、雅桑、夏鲁、达垅等几个万户是有教派控制的区域,但其中夏鲁万户和萨迦派有姻亲关系(恰那多吉娶了夏鲁万户的女儿为妃),而雅桑万户则是萨迦派凭借权势从帕竹万户中硬切出来的,这也成了萨迦派和帕竹噶举间长期矛盾的导火索之一[4]。

不但如此,大司徒·绛曲坚赞(帕竹地方政权的第一代法王)对于八思巴的万户之分还有如下抱怨。

大司徒·绛曲坚赞说:“蒙哥皇帝曾经下诏,
封任南萨巴克希为阿里的果绒多以上、波日山
脚以下地方的首领,属我们(帕竹噶举派)所有。

上师八思巴回到西藏之时,与本钦贡噶桑布师
徒二人,趁前世古谢(仁波且)在萨迦之时,对
他说:‘你们在阿里管辖的米德与羊卓浪卡子
的民户交换。


古谢(仁波且)说:‘我不能决定,需派人回
去请示。


他派人向上师甲哇仁波且(丹萨替寺京俄)、
多吉贝(帕竹万户长)请示。

得到的回答是:‘浪卡子万户(羊卓)本
是止贡派所辖,被萨迦人取去,(若交换)则止
贡人不悦。

阿里地方本来就是我们的米德,而
且有师徒檀越关系,不能舍弃,因此不换。

’”
面对帕竹噶举的拒绝,手腕强硬的萨迦本
钦贡噶桑布干脆玩起了阴谋。

他买通了帕竹派
首领南萨拔希身边的一个侍卫,命他放毒将南
萨拔希毒死,作为报酬这个名叫当巴仁楚的侍
卫,得到了墨竹白蔡地方的一块土地。

据说,当扎巴仁钦(第五任丹萨替寺座主)
兼任座主和帕竹万户长时,他的侍从还在墨竹
白蔡地方见过他。

萨迦本钦贡噶桑布毒死南萨拔希后,顺势将阿里地区收入囊中。

对于这件事,帕竹噶举派一直愤愤不平,直到大司徒·绛曲坚赞时期,他还曾撰文说道:“阿里万户即被萨迦人侵占,这是我们至今不能忘怀的旧恨。

[5]”
由此看来,在划分十三万户的过程中,确实存在大量的权斗和阴谋。

势力受损并不限于帕竹噶举,止贡派也被生生割去了羊卓万户。

这种为了维护萨迦统治,而进行的分割和调整,当然令那些实力强大的教派难以接受。

噶当派高僧迥丹热智便曾写诗嘲讽八思巴:
“佛陀教法被衙署乌云所遮。

众生幸福被官长一手夺去,
浊世僧人正贪图官爵富贵。

不懂这三条就不成为圣者。

[6]”
为此,八思巴也针锋相对的回击,称其不明大理,不识时务[7]。

另外,还有一点需要注意。

在八思巴所划
分的万户之中,就连夏鲁派、雅桑噶举这样的
小教派都顾及到了,但居然没有噶玛噶举派这
条大鱼。

以当时噶玛噶举派的影响,曾上达天听(蒙哥汗)被封为国师。

但现在,却连一个万户之地都没弄到手,造成这种情况的原因只有一
个可能,这就是忽必烈记仇了!
想当年,忽必烈龙游潜底之时,曾想要招募噶玛拔希,结果这位上师舍忽必烈投奔了蒙哥汗。

这回忽必烈成了大汗,我让你丫跟我装,不弄你弄谁?
有元一代,噶玛噶举长期扮演受气包角色,直到明初才算缓过气来,以至于把噶玛噶举憋屈的,放出了活佛转世这一大招。

如果当时噶玛拔希成了忽必烈的上师,说不定就没有之后的萨迦地方政权了,而是一个噶玛噶举地方政权,也未可知。

因缘际会、成王败寇只在方寸之间,这就是历史的魅力。

另外,在八思巴划分十三万户的表格中,还隐藏着一个长期
被学界争论的问题——既当时西藏究竟有多少人口?
按照《汉藏史集》上的记载,在进行人口统计时是按照6人为一户的标准记取的。

但即便如此计算下来,整个卫藏再加上阿里地区也只有25万人左右。

这数字和史料中所记载的,八思巴1277年在曲弥举行大法会时,参加的僧人达7万名的数量明显不符[8]。

为此,学界进行了长期争论。

但需要注意一点,所有万户的户口没有一个超过四千,按照之前我们介绍过的米德(俗户)、拉德(神户)之分,每个万户中这两种户数的比例是四六分成。

所以,《汉藏史集》中记述的户口人数应该只有米德,而不包括神选之民(拉德),如果这样计算的话,整个西藏的户口数量应该在60万左右。

可能有人觉得整个西藏60万人也太少了,那我这还有另外一个证据可以说明,西藏地区真的没有多少人口。

西藏地方政府噶丹颇章政权(格鲁派),曾向前、后藏及阿里地区藏蒙两族全部百姓按户口发放物资,因为是要花钱的事情,主持这项工作的第巴·桑杰嘉措(1679年任第五任第巴——达赖喇嘛的总管)对此有着详细的记载。

按照《第五世达赖喇嘛传补遗·锦绣云裳》的记载,当时全藏蒙古族人口为13128口,藏族人户为108457户,每户平均6口计算,总
计人口为663870口。

这即意味着,四百年后,公元十七世纪生活在西藏的民众,即便是算上蒙古族也不超过100万人。

当然了,藏族一般情况下是不分家生活的,这种传统直到今天还延续着,所以我们去藏族朋友家里做客,经常能够看到一大家子人生活在同一屋檐下。

因此,每户六人的计算方式似乎略显保守,但即便是考虑这种因素,藏族地区生活的人口也不会有质的提升。

而且直到解放前,西藏人口的平均寿命都很低,也就四十多岁。

这在某种程度上,也限制了西藏人口数量的上升。

对于当时西藏人口数量这一问题一直存在争论,我也不认为我计算的数量就一定准确。

但这却可以从一个侧面来引出,另一个长期存在争论的问题,这就是公元638年(唐,贞观十二年),松州之战时松赞干布率领的吐蕃军队的数量。

如果按照八思巴时期万户民数来考虑,《资治通鉴》记载的“近世浸强,蚕食它国,土宇广大,胜兵数十万”,显然是包含了吐蕃盛世时所控制疆域内全部的兵力。

不代表吐蕃会在某次战役中,倾其所有的调动数十万雄兵。

所以,即便是松赞干布喊出“公主不至,我且深入”的豪言,以及《新唐书吐蕃传》中有着“勒兵二十万入寇松州”的条目。

显然这些都是夸大其词的,从战场态势来衡量也能看出,唐朝援军先锋牛进达夜袭吐蕃军营,不过斩首千余,吐蕃军队便徐徐退去,如果吐蕃真有20万雄兵,只死了区区千把人便撤退了,这也不符合战场逻辑。

在中国历史上号称拥兵数十万,大多数时候都是用来吓唬对方的宣传手段,我们作为现代人别也被这种古代的宣传手段迷住了眼睛。

当年曹丞相饮马长江还曾号称百万,其实,整个曹魏的户口数量也不过八九百万人,除非曹丞相会法术,要不就是砸锅卖铁缺心眼,否则他根本不可能凑出这么多军队来。

以当时吐蕃情况,扣关松州(今松潘)能调动五六万军队基本也就是极限了。

想用这点军队,深入唐境抢走公主,实在是有点寒掺,毕竟唐朝也不是豆腐渣工程一推就倒。

所以二十万人说说就行了,不
用说几乎难以想象的后勤压力,就是松潘城南的山谷中能不能摆下二十万人都是个问题。

吐蕃的人口基数在那儿摆着呢,这也就是为什么在吐蕃军势最盛之时,其军队中存在大量仆从士兵的原因,这些几乎囊括所有种族的仆从士兵,最后甚至形成了一个独立的族群——温末。

最后,再别和我探讨文成公主地位的问题了。

文成公主在吐蕃的地位是以唐朝的国力为标定的,这和公主长得好不好看没有一毛钱关系。

我不相信,背靠着大唐这个庞然大物,又在政治、经济、文化等所有方面都具有碾压优势的情况下,她会竞争不过尼泊尔的公主。

好了,吐槽完毕,下一节我们来讲一讲,烈炎盛世之中,萨迦派渐起的隐忧。

[1][3]、《汉藏史集》_达仓宗巴·班觉桑布_陈庆英译;[2][8]、帝师八思巴传__ 陈庆英译;[4][5]、《朗氏家族史》__大司徒·绛曲坚赞;[6]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲;[7] 、《西藏历代的边事、边政与边吏》_张云;
要是您看着觉得还凑合,顺便关怀一下也是极好的!哈哈哈!。

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