《萨迦王朝》系列之四——“日影之蚀”

《萨迦王朝》系列之四——“日影之蚀”
萨迦王朝
4、日影之蚀
八思巴回藏三年期间，几乎完成了他一生中最重要的功绩。

在此期间，他划分米德、拉德；规划十三万户，指定万户、千户人选；创立萨迦地方政权组织机构，任命“拉章”十三侍从官；建立汉藏驿路体系。

在这些繁忙的工作之余，他还抽出时间为蒙古汗国创造了一种新的文字——“蒙古新字”（八思巴字）。

蒙古汗国建立之前，一直没有一种规范性的文字。

直到成吉思汗西征之时，才由西域一个乃蛮人俘虏结合畏兀儿文字创造了一种蒙文，学界称为“回鹘式蒙古文”。

但这种初创的文字并不十分准确，在推行过程中存在很多问题。

这个令人头痛的问题一直困扰着蒙元的统治者，忽必烈便曾向八思巴提出另造文字的设想。

这次，八思巴结合藏文创造出的“蒙古新字”完美的解决这一问题。

公元1268年，当他回到大都，向忽必烈献上这套新文字时，忽必烈非常高兴，马上下令在全国推行。

元代八思巴文鎏金符牌
公元1270年（南宋咸淳六年，元至元七年），八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌顶。

由于八思巴为元朝中央创制新文字，为元朝皇帝授予神圣灌顶，深得元朝皇帝器重。

忽必烈晋升八思巴为帝师，并更赐玉印。

封号全称为“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”，又称帝师大宝法王，简称帝师。

八思巴圣眷日隆，带着萨迦派在西藏的地位也风生水起。

以至于，萨迦派修建萨迦南寺的工程，忽必烈都曾亲自过问。

现在南寺萨大经
堂中，有四根巨大无比的木柱，号称“忽必烈皇帝柱”。

据说是忽必烈命令驻扎在西藏的蒙古士兵，从喜马拉雅南麓的森林中砍伐并运至萨迦的。

八思巴在萨迦留驻期间，甚至曾一度考虑过将萨迦派的政权首府设置在拉萨，并为此进行过准备。

另外，从他让弟弟恰那多吉迎娶夏鲁万户首领女儿为妃的举动来看，日喀则地区也曾是其选项之一。

以萨迦派当时能量来看，迁移首府是具备政治和物资条件的。

毕竟，萨迦地方确实不适合成为一个政权的首府，别说是在全西藏域，就是在后藏地区，萨迦也是地理偏僻、资源匮乏的地区，既不是大河冲击的平原，也不在交通要道的节点上。

但即便萨迦不具备成为首府的所有地理条件，这里毕竟是萨迦派根植的土地，在综合考虑了政治版图、教派势力等诸多因素后，他还是决定以萨迦为中心兴建政权的首府。

萨迦南寺就是这一决定的产物，在兴建之初便综合考虑了传教和防御等各种因素，并选择了外形为城堡、中心为佛殿的设计。

据说在选址期间，曾在本波山和巴钦颇章顶上各架起一门火炮，朝山下射石头选点，结果射出的一块石头落在大殿门前左侧，一块石头落在大殿广场中央，当即涌出泉水，大家认为这是祥瑞之兆，寺院地址因此确定。

萨迦派的盛世如太阳般炽烈，很长一段时间内没有任何一个教派能够与其争锋。

而且，在划分十三万户之后，萨迦派对其中大多数的万户拥有强大的影响力，其中有些万户干脆就是为有功的萨迦本钦而设立的，例如绛卓、羊卓万户。

但这也不能怪八思巴，萨迦派为了西藏的和平，从萨班开始便殚精竭虑，奔走呼号，等到分享权力的时候，别人又凭什么要求所谓的平等呢？！再说了，平等这种奢侈品向来都是奋争而得，盼着别人有骑士精神赐予你，根本就是做梦。

不过，好在八思巴的吃相并不算难看，他还是顾及了大多数教派的和领主们的利益，否则即便是有蒙古人在后面撑腰，八思巴的“十三万户”制度改革也不会推行的如此顺利。

再说了，没有任何一种改革方式能够满足所有人的利益诉求，那种“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”的事情永远会不断重演。

那么我就来看看，这次影响深远的制度设定中，都有哪些隐含的伏笔吧。

西藏地区的万户之封，最早始于蒙哥汗时期。

但这一时期分封的万户，并不是一个完整系统机构的组成部分，几乎完全凭借宗王的个人喜好加封。

因此，这些万户既没有相应的配套机构，其职权范围也没有明晰。

但这次，八思巴却是要将万户系统变成地域性的行政组织，并使其成为西藏行政管理体系中一个重要的组成部分。

我们先来看，八思巴划分的十三万户区域与人口。

[1]
在西藏的史料里，关于八思巴划分的万户有着多种记载，不但万户之名各异，每个万户涉及的人数也是众说纷纭，上面的记载来源《汉藏史集》，其记述和五世达赖喇嘛自传中所记的数字相同[2]。

熟悉西藏地理的朋友看到上面的表格，应该对其中很多地名并不陌生。

确实这些万户的划分，基本上确定了各个万户的管辖地域。

需要注意的是以下几点，在八思巴划分的这些万户中，拉堆洛、拉堆绛、曲弥、绛卓、羊卓、甲玛、嘉域等万户，是没有教派势力支持控制的，可以认为这些万户基本都是支持萨迦派的势力。

在日后的权力斗争中，这些万户也确实一直站在了萨迦派一边。

当初谁给你的馅饼，你自己心里没数吗？
其中，绛卓和羊卓万户干脆就是为有功的萨迦本钦而分设的万户，嘉域万户则是由“由嘉域地方的1000户人家、主巴地方的950户人家组成的一个万户”[3]，说明它们主要是地域性的行政机构。

另外，止贡、帕竹、蔡巴、雅桑、夏鲁、达垅等几个万户是有教派控制的区域，但其中夏鲁万户和萨迦派有姻亲关系（恰那多吉娶了夏鲁万户的女儿为妃），而雅桑万户则是萨迦派凭借权势从帕竹万户中硬切出来的，这也成了萨迦派和帕竹噶举间长期矛盾的导火索之一[4]。

不但如此，大司徒·绛曲坚赞（帕竹地方政权的第一代法王）对于八思巴的万户之分还有如下抱怨。

大司徒·绛曲坚赞说:“蒙哥皇帝曾经下诏，
封任南萨巴克希为阿里的果绒多以上、波日山
脚以下地方的首领，属我们(帕竹噶举派)所有。

上师八思巴回到西藏之时，与本钦贡噶桑布师
徒二人，趁前世古谢(仁波且)在萨迦之时，对
他说:‘你们在阿里管辖的米德与羊卓浪卡子
的民户交换。

’
古谢(仁波且)说:‘我不能决定，需派人回
去请示。

’
他派人向上师甲哇仁波且(丹萨替寺京俄)、
多吉贝(帕竹万户长)请示。

得到的回答是：‘浪卡子万户（羊卓）本
是止贡派所辖，被萨迦人取去，(若交换)则止
贡人不悦。

阿里地方本来就是我们的米德，而
且有师徒檀越关系，不能舍弃，因此不换。

’”
面对帕竹噶举的拒绝，手腕强硬的萨迦本
钦贡噶桑布干脆玩起了阴谋。

他买通了帕竹派
首领南萨拔希身边的一个侍卫，命他放毒将南
萨拔希毒死，作为报酬这个名叫当巴仁楚的侍
卫，得到了墨竹白蔡地方的一块土地。

据说，当扎巴仁钦（第五任丹萨替寺座主）
兼任座主和帕竹万户长时，他的侍从还在墨竹
白蔡地方见过他。

萨迦本钦贡噶桑布毒死南萨拔希后，顺势将阿里地区收入囊中。

对于这件事，帕竹噶举派一直愤愤不平，直到大司徒·绛曲坚赞时期，他还曾撰文说道：“阿里万户即被萨迦人侵占，这是我们至今不能忘怀的旧恨。

[5]”
由此看来，在划分十三万户的过程中，确实存在大量的权斗和阴谋。

势力受损并不限于帕竹噶举，止贡派也被生生割去了羊卓万户。

这种为了维护萨迦统治，而进行的分割和调整，当然令那些实力强大的教派难以接受。

噶当派高僧迥丹热智便曾写诗嘲讽八思巴：
“佛陀教法被衙署乌云所遮。

众生幸福被官长一手夺去，
浊世僧人正贪图官爵富贵。

不懂这三条就不成为圣者。

[6]”
为此，八思巴也针锋相对的回击，称其不明大理，不识时务[7]。

另外，还有一点需要注意。

在八思巴所划
分的万户之中，就连夏鲁派、雅桑噶举这样的
小教派都顾及到了，但居然没有噶玛噶举派这
条大鱼。

以当时噶玛噶举派的影响，曾上达天听（蒙哥汗）被封为国师。

但现在，却连一个万户之地都没弄到手，造成这种情况的原因只有一
个可能，这就是忽必烈记仇了！
想当年，忽必烈龙游潜底之时，曾想要招募噶玛拔希，结果这位上师舍忽必烈投奔了蒙哥汗。

这回忽必烈成了大汗，我让你丫跟我装，不弄你弄谁？
有元一代，噶玛噶举长期扮演受气包角色，直到明初才算缓过气来，以至于把噶玛噶举憋屈的，放出了活佛转世这一大招。

如果当时噶玛拔希成了忽必烈的上师，说不定就没有之后的萨迦地方政权了，而是一个噶玛噶举地方政权，也未可知。

因缘际会、成王败寇只在方寸之间，这就是历史的魅力。

另外，在八思巴划分十三万户的表格中，还隐藏着一个长期
被学界争论的问题——既当时西藏究竟有多少人口？
按照《汉藏史集》上的记载，在进行人口统计时是按照6人为一户的标准记取的。

但即便如此计算下来，整个卫藏再加上阿里地区也只有25万人左右。

这数字和史料中所记载的，八思巴1277年在曲弥举行大法会时，参加的僧人达7万名的数量明显不符[8]。

为此，学界进行了长期争论。

但需要注意一点，所有万户的户口没有一个超过四千，按照之前我们介绍过的米德（俗户）、拉德（神户）之分，每个万户中这两种户数的比例是四六分成。

所以，《汉藏史集》中记述的户口人数应该只有米德，而不包括神选之民（拉德），如果这样计算的话，整个西藏的户口数量应该在60万左右。

可能有人觉得整个西藏60万人也太少了，那我这还有另外一个证据可以说明，西藏地区真的没有多少人口。

西藏地方政府噶丹颇章政权（格鲁派），曾向前、后藏及阿里地区藏蒙两族全部百姓按户口发放物资，因为是要花钱的事情，主持这项工作的第巴·桑杰嘉措(1679年任第五任第巴——达赖喇嘛的总管)对此有着详细的记载。

按照《第五世达赖喇嘛传补遗·锦绣云裳》的记载，当时全藏蒙古族人口为13128口，藏族人户为108457户，每户平均6口计算，总
计人口为663870口。

这即意味着，四百年后，公元十七世纪生活在西藏的民众，即便是算上蒙古族也不超过100万人。

当然了，藏族一般情况下是不分家生活的，这种传统直到今天还延续着，所以我们去藏族朋友家里做客，经常能够看到一大家子人生活在同一屋檐下。

因此，每户六人的计算方式似乎略显保守，但即便是考虑这种因素，藏族地区生活的人口也不会有质的提升。

而且直到解放前，西藏人口的平均寿命都很低，也就四十多岁。

这在某种程度上，也限制了西藏人口数量的上升。

对于当时西藏人口数量这一问题一直存在争论，我也不认为我计算的数量就一定准确。

但这却可以从一个侧面来引出，另一个长期存在争论的问题，这就是公元638年（唐，贞观十二年），松州之战时松赞干布率领的吐蕃军队的数量。

如果按照八思巴时期万户民数来考虑，《资治通鉴》记载的“近世浸强，蚕食它国，土宇广大，胜兵数十万”，显然是包含了吐蕃盛世时所控制疆域内全部的兵力。

不代表吐蕃会在某次战役中，倾其所有的调动数十万雄兵。

所以，即便是松赞干布喊出“公主不至，我且深入”的豪言，以及《新唐书吐蕃传》中有着“勒兵二十万入寇松州”的条目。

显然这些都是夸大其词的，从战场态势来衡量也能看出，唐朝援军先锋牛进达夜袭吐蕃军营，不过斩首千余，吐蕃军队便徐徐退去，如果吐蕃真有20万雄兵，只死了区区千把人便撤退了，这也不符合战场逻辑。

在中国历史上号称拥兵数十万，大多数时候都是用来吓唬对方的宣传手段，我们作为现代人别也被这种古代的宣传手段迷住了眼睛。

当年曹丞相饮马长江还曾号称百万，其实，整个曹魏的户口数量也不过八九百万人，除非曹丞相会法术，要不就是砸锅卖铁缺心眼，否则他根本不可能凑出这么多军队来。

以当时吐蕃情况，扣关松州（今松潘）能调动五六万军队基本也就是极限了。

想用这点军队，深入唐境抢走公主，实在是有点寒掺，毕竟唐朝也不是豆腐渣工程一推就倒。

所以二十万人说说就行了，不
用说几乎难以想象的后勤压力，就是松潘城南的山谷中能不能摆下二十万人都是个问题。

吐蕃的人口基数在那儿摆着呢，这也就是为什么在吐蕃军势最盛之时，其军队中存在大量仆从士兵的原因，这些几乎囊括所有种族的仆从士兵，最后甚至形成了一个独立的族群——温末。

最后，再别和我探讨文成公主地位的问题了。

文成公主在吐蕃的地位是以唐朝的国力为标定的，这和公主长得好不好看没有一毛钱关系。

我不相信，背靠着大唐这个庞然大物，又在政治、经济、文化等所有方面都具有碾压优势的情况下，她会竞争不过尼泊尔的公主。

好了，吐槽完毕，下一节我们来讲一讲，烈炎盛世之中，萨迦派渐起的隐忧。

[1][3]、《汉藏史集》_达仓宗巴·班觉桑布_陈庆英译；[2][8]、帝师八思巴传__ 陈庆英译；[4][5]、《朗氏家族史》__大司徒·绛曲坚赞；[6]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲；[7] 、《西藏历代的边事、边政与边吏》_张云；
要是您看着觉得还凑合，顺便关怀一下也是极好的！哈哈哈！。