2019中考课内文言文专题复习语文课件：9下 一 鱼我所欲也(共53张PPT)

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使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟患者 何不为也？ 【译文】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事，什么不 可以干呢？ ［恶：厌恶。莫：否定副词，没有。辟患：躲 避祸患。何：什么。］
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由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不 为也。 【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的 人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。 ［由：凭借。是：这。］
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(手段)不可用呢？(如果)人们所讨厌的事情没有 超过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾难的(事)， 什么(事)不能干呢？按照这种方法就能够活命， 可是有的人却不肯采用，按照这种方法就能够躲 避灾难，可是有的人也不肯采用。这是因为他们 所喜爱的有超过生命的(东西)(那就是“义”)； 他们所讨厌的，有比死亡更严重的(事)(那就是 “不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不 过贤人能够不丧失罢了。
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死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。 【译文】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 ［患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。］
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如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？ 【译文】如果人们所想要的东西没有超过生命 的，那么凡是能够用来求生的手段，哪一样不 可用呢？ ［如使：假如，假使。］
感恩，感激。) ③ 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 (“ 辩 ” 同 “辨”，辨别。) ④乡为身死而不受(“乡”同“向”，先 前，从前。)
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古 ①一豆羹(豆，古义：古代盛食物的一种 今 容器；今义：豆子的名称。) 异 ②是亦不可以已乎(是，古义：这种做法； 义 今义：常用作判断词。)
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乡(xiàn)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美 为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？ 【译文】先前(为了“礼义”)宁肯死也不愿接 受(施舍)，现在为了住宅的华丽却接受了；先 前(为了“礼义”)宁肯死也不愿接受(施舍)， 现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前(为 了“礼义”)宁肯死也不愿接受(施舍)，
苟且取得。这
（做 ） 苟得 （里是苟且偷生）也；死亦我所恶 （讨厌，憎恨 ）的，意思所恶有甚于死者，故患 （祸患，灾难 ）有所不辟（同“避”，躲避 ）也。
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如使 （假如，假使 ）人之所欲莫甚于生，则凡 可以得生者何（什么 ）不用也？使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者何不为（做）也？由 是（按照这种方法 ）则生而（表转折的连词，却 ） 有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故 （这是因为 ）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独（只，仅 ） 贤者 （ 有道德的人）有是心 （这种心）也，人皆有之，贤者能勿丧（丧失 ） 耳（罢了）。
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【译文】高位厚禄如果不辨是否合乎礼义就接 受了，高位厚禄对我有什么益处呢！ ［万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。］
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为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 (yú)？ 【译文】是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉 和所认识的穷人感激我吗？ ［奉：侍奉。穷乏：穷困、贫苦。得：同 “德”，名词用作动词，感恩，感激。与：同 “欤”，语气助词。］
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重 (1)本文的主旨句：生，亦我所欲也； 点 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生 内 而取义者也。本文的中心论点：舍生取 容 义。
(2)“ 鱼 ” 比 喻 “ 生 ” ， “ 熊 掌 ” 比 喻 “义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的 是引出舍生取义的命题，同时暗含“生” 与“义”孰轻孰重的关系。
心”，和保有“本心”的重要性。
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阅 读 ①做人不应该苟且偷生，假如要背信 启示 弃义地过完长久的一生，那还不如舍
弃生命的长久，选择道义，充分地利 用短暂的一生。一个人如果没有了道 义，为了求生而不择手段，那这样就 算活下来也没有什么意义。 ②本文所强调的“义”与市场经济下 的“利”不矛盾，在市场经济下也要 讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
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【译文】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜 爱的。(如果这)两种东西不能同时都得到的话， (那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命，也 是我所喜爱的；大义，也是我所喜爱的。(如果这) 两样东西不能同时得到的话，(那么我就只好)舍 弃生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，(但) 我所喜爱的还有超过生命的(东西)，所以我不做 得以苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，(但)我 所讨厌的还有超过死亡的(事)，所以有的灾难我 不躲避。假如人们所喜爱的(东西)没有超过生命 的，那么凡是可以用来求得生存的(手段)，什么
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现在为了熟识的穷人感激自己却接受了：这种 做法不也可以让它停止了吗？ ［乡：同“向”，先前，从前。是：指“这 些”。亦：加强语气，无义。已：放弃，停 止。］
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此之谓失其本心。 【译文】这就叫做丧失了人的天性。 ［本心：天性，天良，指人固有的羞恶之心。］
【评析：以上为文章第二部分，从反面论证 舍义取利是丧失人的本心的行为，从而说明 “义”比生命更重要，人应该保持本心。最后 一句是本段的结论。】
②运用正反对比，说理深刻，论证严密， 层次清晰。如文章的第一段在论述“生 死”问题与“义”发生矛盾，应该“舍 生取义”时，先从正面论述了“义”重 于“生”的道理，
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写 又从反面论述了“不义”重于“死”的 作 道理，从而深刻地阐明了“舍生取义” 特 是人之本性的道理。 色 ③善用排比，语句流畅，气势充沛。文
【评析：以上是文章的第一部分。提出中心 论点，论述“舍生取义”是人的本心。】
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呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之， 乞人不屑也。 【译文】没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民 也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞 丐也不愿意接受。 ［呼尔：吆喝的样子。尔，助词。蹴：踩踏。 不屑：因轻视而不肯接受。］
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名句 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 积累 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
②生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 ③非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。 ④万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！ ⑤是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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通 ①故患有所不辟也(“辟”同“避”，躲 假 避。) 字 ②所识穷乏者得我与(“得”同“德”，
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重 (8)“所欲有甚于生者，所恶有甚于死 点 者”，这里的“所欲”指正义的事业， 内 如为人民谋福利，为了别人的安危等； 容 这里的“所恶”指不正义不合法不道德
的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用 职权、杀人放火等。
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写 ①善用比喻和举例论证的手法。如文章 作 一开始，便以“鱼”喻“生”，以“熊 特 掌”喻“义”，自然引出本文的题旨 色 “舍生取义”。
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一箪食，一豆( 古代盛食物的一种容器 )羹 （用肉(或肉菜相杂调和五味做的有浓汁的食物 ）， 得之则生，弗得则死。呼尔（没有礼貌地吆喝 ） 而与（给）之，行（走）道 之人弗（不 ）受；蹴 （踩踏）尔而与（给）之，乞人不屑 （认为不值得，表示轻视而不肯接受 ）也。 万钟 （ 优厚的俸禄 ）则（ 如果）不辩（同“辨”，辨别） 礼义而受之，万钟于（对）我何加 ( 益处)焉！
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【课内文言文阅读】 一、字词理解，句子翻译 1.解释文中加点字词，并翻译全文。 鱼，我所欲（喜爱，想要）也；熊掌，亦我所欲 也。二者不得（得到 ）兼（同时 ），舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚（超过 ）于（比 ）生者，故（所）以不为
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2.重点句子翻译。 (1)蹴尔而与之，乞人不屑也。
踩踏着给别人吃，乞丐也轻视(它)而不肯 接受。 (2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接 受它，(这样)优厚的俸禄对我有什么益处 呢！
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(3)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之。
先前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受施 舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却 接受了。
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【译文】一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去 它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不 肯接受；踩踏着给别人吃，乞丐也轻视(它)而不肯接受。 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，(这样) 优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华丽、妻 妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前(为了“礼 义”)，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美却接 受了；先前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，现 在为了妻妾的侍奉却接受了；先前(为了“礼义”)，宁 愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我 却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做 丧失了人的天性。
中运用排比句式，自然流畅，节奏感强。 如第二段中的三组排比句，对不辨礼义 而贪求富贵的行为加以批判，语言流畅， 气势充沛，极具鼓动性。
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写 作 本文通过举例论证和对比论证的方法 意 图 阐明了在“生”和“义”不能兼顾的 ( 思 想 情况下，应该舍生取义，无论在何种 感情) 情 况 下 人 都 应 保 有 与 生 俱 来 的 “ 本
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 课文全解
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 【译文】由此可见，他们所想要的有比生命更 宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的， 有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 ［是故：因此。］
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非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【译文】不只是贤人有这种本性，人人都有， 不过贤人能够不丧失罢了。 ［非独：不仅仅。是：这。勿丧：不丧失。耳： 而已，罢了。］
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生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为(wéi)苟得也； 【译文】生命是我所想要的；大义也是我所想 要的。如果这两样东西不能同时都得到的话， 那么我就只好放弃生命而选取大义了。生命是 我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东 西，所以我不做苟且偷生的事； ［亦：副词，与前面有所不同，这里同 “固”“本来”。为：动词，做，干。苟得： 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。］
【九年下册】 一、鱼我所欲也 《孟子》
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鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍鱼而取熊掌者也。 【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要 的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 ［欲：想要。得兼：同时得到。者也：语气词 复用，与“也”相同。］
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为( 为了 )宫室之美（华丽）、妻妾之奉（侍奉 ）、 所识（ 认识的）穷乏者得（同“德”，感恩，感）激我 与（同“欤”，语言词）?乡同（“向”，先前、从）前为 身死而不受，今为宫室之美为（ 做 ）之；乡为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而 不受，今为所识穷乏者得我而为之：是 （ 这种做法 ）亦不可以已（停止；放弃）乎？此 之谓失其( 代词，他的 )本心（指人固有的羞恶之）心。
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重 (6)文章表现了孟子的人生态度：“义” 点 的重要，在“生”“利”“义”的抉择 内 面前，宁愿放弃生与利而取义，把“义” 容 置于“利”“生”之上的人生态度。
(7)作者提“一箪食，一豆羹”的目的： 以不食一箪食，一豆羹为事实从正面论 述“义重于生”的观点，同时为下文对 比论证(“乡”与“今”的对比)的正例 出现作铺垫。
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重 (3)“非独贤者有是心也”中的“是心” 点 指的是“所欲有甚于生”“所恶有甚于 内 死”。“甚于生”指“义”，“甚于死” 容 指“不义”。
(4)“此之谓失其本心。”该句中的“此” 指“为宫室之美为之、为妻妾之奉为之 及为所识穷乏者得我而为之”。 (5)文中体现“性本善”思想的句子是： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。