2021届北京十一中学高三语文上学期期末试卷及参考答案

2021届北京十一中学高三语文上学期期末试卷及参考答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。

这三种心理活动恰和三种事物价值相当：真关于知，善关于意，美关于情。

人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨别真伪，寻求真理。

人能发意志就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福。

人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。

求知、想好、爱美，三者都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。

教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活。

“教育”一词的英文是从拉丁动词来的，原义是“抽出”。

所谓“抽出”就是“启发”。

教育的目的在“启发”人性中所固有的求知、想好、爱美的本能，使它们尽量生展。

中国儒家的最高的人生理想是“尽性”。

他们说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以参天地之化育”。

教育的目的，可以说就是使人“尽性”，“发挥性之所固有”。

物有真、善、美三面；心有知、情、意三面；教育求在这三方面同时发展，于是有智育、德育、美育三。

三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。

20年前蔡孑民先生一度提倡过“美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。

还有一派人根本仇视美育，觉得美育对于德育有妨碍。

希腊哲学家柏拉图就以为多受诗和艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶，近代哲学家卢梭怀疑文艺，因为他把文艺看成朴素天真的腐化剂。

他们的根本错误在认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。

这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性既都是天性固有的。

若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。

人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。

有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达，另一部分则受压抑摧残。

这种畸形发展是不健康的。

理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，所有的本能都得平均调和发展，以造成一个全人。

美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。

《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。

诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表就规范，养成生活上的秩序。

内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。

他们的着重点无疑地是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家宗教家柏拉图和托尔斯泰诸人相同的。

不过他们高于柏拉图和托尔斯泰诸人。

因为柏拉图
和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。

道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。

所以德育从根本做起，必须怡情养性。

美感教育的功用就在怡情养性。

所以是德育的基础功夫。

严格地说，善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。

美育不但不妨害德育，而且是德育的基础。

不过美育的价值还不仅在此。

西方人有一句恒言说：“艺术是解放的，给人自由的。

”第一是情感的解放。

第二是眼界的解放。

第三是自然限制的解放。

从历史看，一个民族在最兴旺的时候，艺术成就必伟大，美育必发达。

史诗悲剧时代的希腊、文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、哥德和贝多芬时代的德国，都可以为证。

我们中国人，古代对于诗乐舞的嗜好也极普遍。

《诗经》、《礼记》、《左传》诸书所记载的歌乐舞的盛况，常人觉得仿佛是置身近代欧洲社会。

现在，我们要想复兴民族，必须恢复周以前歌乐舞的盛况，这就是说，必须提倡普及的美感教育。

这是负教育责任的人们所应该特别注意的。

(摘编自朱光潜《谈美感教育》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 人类具有知、情、意三种心理活动，这决定了追求世间的真、善、美是人类的天性。

B. 对英文中“教育”一词语源及其含义的分析，突出的是西方教育富于启发性的特征。

C. 儒家“尽性”的观念，虽然并非谈论教育，但与教育应发展人天性的思想是相通的。

D. 柏拉图和卢梭都认为艺术会败坏人的道德，主张用理性压制感情，以达到至善之境。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章首段指出真、善、美三者都具备的人生才完美，这是进一步论述须重视美育的必要前提。

B. 文章运用例证法，以园丁扭曲草木本性的事例，论述了某些西方哲学家德育观念的错误之处。

C. 文章将儒家思想与柏拉图诸人的德育思想加以比较，指出了二者的异同，论证了美育是德育的基础。

D. 文章从对个人的意义与对社会的意义两个方面，对美育的价值进行了剖析阐述，论说全面深入。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A. 中西方在对美育的认识上都曾经存在误区，“以美育代宗教”体现了对美育的忽视，柏拉图的看法则体现了对美育的仇视。

B. 美育是否发达，与民族的兴盛与否密切相关，我们若要实现民族复兴，就必须重视美育，甚至借鉴周以前的歌乐舞形式。

C. 在中文里，“善”与“美”虽然各有其字，但表意有时可互相替用。

这一语言现象大致能印证文中提及的美善关系。

D. 歌德失恋后创作《少年维特之烦恼》，将痛苦倾泻于书中，书成后烦恼尽消。

这表明文艺能使人从自然的限制中解放出来。

(二)现代文阅读II(12分)
现代文阅读Ⅱ
传统文化应实现当代传播
在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”，什么是我们的文化认同。

面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。

然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。

其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。

近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。

要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。

比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段追根溯源传统文化的旅程。

这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。

节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。

《七十二层奇楼》热播引起热议的现象提示我们，中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，才能“活”在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。

文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。

因此，传统文化的传承需要具体路径。

从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，也许让一些人不解，但却应该引起重视。

向年轻人传播传统文化，视觉手段比印刷品要有效得多。

就像《七十二层奇楼》这个节目采用“实景+虚景”的方式，打造出视效奇观，为观众带来了极具冲击的观赏体验，让他们在此过程中感受到传统文化的魅力。

当然，也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。

这种担心有一定道理，但在笔者看来，所谓传统文化的现代表达就是摆脱生硬且居高临下的说教套路，而将艺术审美与娱乐表达融合的全新呈现。

总之，中华优秀传统文化的传承是一个潜移默化的长期过程，我们要鼓励和包容不同的传承方式和传承手段。

（选自《光明日报》“文艺评论”，2017年7月12日，有改）
4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 传承优秀传统文化有助于人们认识自我，建立文化认同感，培养文化自信。

B. 优秀传统文化只要不断创新现代表达形式，就能“活”在现代被人们热爱。

C. 向年轻人传播传统文化，需要具体路径，要重视观赏体验，迎合年轻人趣味。

D. 将艺术审美与娱乐表达融合进行全新呈现是传统文化现代表达的全部内涵。

5. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章第一段通过观照文化现实，引出了本文关于优秀传统文化传承的论题。

B. 文章以热播节目《七十二层奇楼》为例来阐释观点，论据典型，说服力强。

C. 文章围绕传统文化传承之道，主要分析了文化传承断档的原因和解决办法。

D. 最后两段强调传统文化的传承需要现代表达，态度鲜明，有很强的针对性。

6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 即使让今天的年轻人重新回到私塾学习，也难以让他们接受和热爱传统文化。

B. 如果传统文化具有足够魅力，年轻一代对传统文化的接受度就能不断上升。

C. 提升对传统文化的关注度是传承的前提，说教套路不是传统文化的传承之道。

D. 只有扬弃继承和转化创新中华优秀传统文化，才能让其在当代迸发生命活力。

7. 作者认为中华优秀传统文化怎样才能逐渐被年轻人接受？
8. 作者对传承中华优秀传统文化的态度是什么？
(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

广州日报：在都市忙碌浮躁的生存状态下，你怎么能写出那么清新淡雅的文字？
林清玄：其实，这是从我个人的需求出发的。

我小时候生活在农村，家里很穷，跟一般年轻人一样，一心想要成功，想要追求更好的生活。

在当时看来，所谓成功就是成为有钱、有权、有影响力的人。

后来，我在报馆工作，又做了报社主管：还在电视台主持节目：文章也受到很多人的欢迎，书很畅销。

按照世俗的眼光来看，我应该是蛮成功的。

但当时我并不快乐也不满足。

于是，我开始思考成功的意义何在。

慢慢地，我发现，如果成功却失去快乐，这种成功还不如不要。

在都市中努力拼搏的人们一心只顾着赚钱，一味追求物质和现实的享受，其实内心充满迷惘。

所以只能说是我个人需求正好迎合了当时人们的需求。

广州日报：你一直处于非商业性的写作状态，但作品一直热卖，对此，你自己有什么看法？
林清玄：作品能受到什么样的理解或欢迎，是没办法预期的。

我举个例子，去年下半年，深圳一所小学的校长写信邀请我前去演讲，因为小学课本里选了我三篇文章。

当时我很感动，20多年前写那三篇文章时根本不会想到它会入选小学课文，也不会想到小学生们希望我前去演讲。

在创作时，你可以掌握的，只是自己作品的方向。

广州日报：你的作品常常涉及茶道和佛教智慧，这跟周作人的作品似乎有相似之处？
林清玄：某些部分有相似，但实际上很不同。

我读过周作人的全集，也很喜欢他的文章，但我没有受到他的影响。

他太喜欢掉书袋，自己的意见只有一点点：另外，他的文字也没有伸缩性，一般都只有短短的几百字。

我呢，不喜欢掉书袋，自己不感动的东西不会去写。

广州日报：那么，哪些作家对你的影响比较大？
林清玄：在中国作家里，苏东坡对我影响最大，还有辛弃疾、杜牧、李白等，他们都是些潇洒自在的人。

苏东坡的作品里有很多生活的元素，而且，不管处在什么状态下都能写出好文章。

另外，在外国作家里，泰戈尔、纪伯伦、惠特曼等对我影响也比较大。

我喜欢的作家和作品有三个特点：一是比较生活化：二是有点自由派：三是有些哲学和思想，而不是纯粹好看而已。

当然，我并不是刻意去学习他们，而是他们慢慢对我形成了影响——写生活的、自由的、浅显的东西。

我觉得文章应该很浅白，在浅白中有感动、向往等美好的东西。

广州日报：近些年，国学热逐渐升温，一些地方还会给学生举行开笔礼啊之类的传统仪式，你怎么看？
林清玄：我觉得这些都是好事啊，人应该站在传统上，内心才会深刻，才会有信心。

如果完全放弃传统，我们就无法理解到生活中深刻的部分，就会缺乏自信。

不过，一个教授在中央台讲《论语》竟然可以引起那么大的轰动，我开始觉得不可理解。

这可能是传统文化在承续的过程中曾经有过一段断层，是压抑太久之后的爆发。

广州日报：记者生涯对你的创作有什么帮助？
林清玄：10年的新闻工作经历对我的写作帮助很大。

一般的作家写了3000字可能你还不知道他到底要写什么，但我写文章时会马上进入主题、进入重点，这是新闻从业经历对我的启发，因为突出重点是新闻写作的本质所在。

还有，记者常常是把深奥的东西用浅显的方式表达出来，让大家都能了解，我写文章时不会故弄玄虚，而是尽量使文字浅显易懂。

很显然，一篇文章10个人看了之后鼓掌与100个人都能读懂这两者之间，后者的意义更大。

广州日报：可以说，你的作品中体现了一种慢生活的生活方式，但快节奏的都市中，生活似乎慢不下来？
林清玄：慢生活常常会被曲解为不积极的、消极的生活。

其实，慢生活重要的不是时间的进程，而是做这件事情时，你的内心是否从容。

我以前在电视台讲慢生活，有人就骂我说慢生活让年轻人没有斗志。

其实，你泰然自若也可以很有斗志，你很紧张也不见得你有斗志。

比如，你看奥运会上的那些最了不起的选手，他们内心都很从容，他很轻松却完成了很困难的事情，反而那些功夫不好的选手很紧张。

所谓从容，就是有定力、有定见、有对人生的长久规划。

广州日报：对于现在出版界的商业炒作，你怎么看？
林清玄：我对此比较宽容。

其实，很快做成的东西也会很快消失，以前的作家是把脚印刻在石头上，
而商业炒作一本书，就像在沙滩踩脚印，潮水一来，脚印就消失了。

时间会筛选作家和作品，对于各种炒作现象，其实不必太在意。

9. 下列对访谈有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（）
A. 林清玄通过自己的成长经历，认识到成功的意义在于快乐，这给予人们深深地思索：怎样才算是一个成功的人。

B. 林清玄认为慢生活其实指的是内心的从容，也就是有定力，有定见，有对人生的长久规划。

“慢生活”并不是不积极的、消极的生活，它同样可以让人充满斗志。

C. 林清玄觉得人应该站在传统上，这样内心才会深刻，才会有信心：而一旦放弃传统，那么，我们就无法理解生活中深刻的部分，就会没有自信。

D. 对于如今出版界的各种商业炒作现象，林清玄持宽容的态度，觉得不必太在意它，他认为时间是“裁决家”。

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10. 这篇访谈包括四个方面的内容，请简要概括。

11. 从访谈的内容看，哪些因素对林清玄的文学创作产生了非常大的影响？
二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下列小题。

郑当时者，字庄，陈人也。

其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。

庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁、楚之间。

孝景时，为太子舍人。

每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。

庄好黄老之言，其慕长者如恐不见。

年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。

武帝立，稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。

以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。

庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱无留门者。

”执宾主之礼，以其贵下人。

庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。

然其馈遗人，不过算器①食。

每朝，候上之间，说未尝不言天下之长者。

其推毂②士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。

与官属言，未尝名吏，若恐伤之。

闻人之善言，进之上，惟恐后。

山东士诸公以此翕然称郑庄。

然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。

及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。

庄任人宾客为大农僦人③，多逋负。

司马安为淮阳太守，发其事。

庄以此陷罪，赎为庶人。

顷之，守长史。

上以为老，以庄为汝南太守。

数岁，以官卒。

郑庄始列为九卿，廉，内行修洁。

中废，家贫，宾客益落。

及居郡，卒后家无余赀财。

太史公曰：夫以郑之贤有势则宾客十倍无势则否况众人乎下部翟公有言始翟公为廷尉宾客阗门及废门外可设雀罗翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门日：“一死一生，乃知交情。

一贫一富，乃知交态。

一贵一贱，交情乃见。

”郑亦云，悲夫！
（选自《史记·汲郑列传》，有删减）
[注]①算器：竹器。

②推毂：荐举。

③僦人：承雇服役的人。

12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 夫以郑之贤／有势则宾客十倍／无势则否／况众人乎／下邦翟公有言／始翟公为廷尉／宾客阗门及废／门外可设雀罗／
B. 夫以郑之贤有势／则宾客十倍／无势则否／况众人乎／下邦翟公有言／始翟公为廷尉／宾客阗门及废门／外可设雀罗／
C. 夫以郑之贤／有势则宾客十倍／无势则否／况众人乎／下邦翟公有言／始翟公为廷尉／宾客阗门／及废／门外可设雀罗／
D. 夫以郑之贤／有势则宾客十倍／无势则否／况众人乎／下邦翟公有言始／翟公为廷尉／宾客阗门／及废／门外可设雀罗／
13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 洗沐，沐浴。

汉制，官吏五日一休沐，因借指休假。

B. 黄老，即古代道教学说。

“黄”，指黄帝；“老”，指老子。

C. 秩，原指指官吏的俸禄，此处引申为官吏的品级第次。

D. 太史公曰，是史记的重要组成部分，用以补叙史事，表达作者思想。

14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 郑庄名声远扬。

他因解救张羽于危难之中，在梁楚一带名声远扬；因推贤纳士、为人谦逊被山东士人交口称赞。

B. 郑庄喜好交游。

他仰慕长者，结交天下名士，常常在长安城郊存放马匹，迎送宾客，夜以继日，唯恐不周。

C. 郑庄仕途坎坷。

他曾官至九卿，因武安侯、魏其侯廷议事件被贬詹事；后遭司马安诬陷，曾一度贬为平民。

D. 郑当时生性淡泊。

他喜好黄老学说，廉洁奉公，只靠薪俸和获得的赏赐来供应宾客，去世后家中没剩什么财产。

15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）年少官薄，然其游知交皆其大父行。

（2）“客至，无贵贱无留门者。

”执宾主之礼，以其贵下人。

16. 郑庄一生中可赞可叹之事甚多，作者为何独对郑庄“有势”与“无势”深有感叹？请简要分析。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋诗,完成下面小题。

频酌淮河水[注]
戴复古
有客游濠梁，频酌淮河水。

东南水多咸，不如此水美。

春风吹绿波，郁郁中原气。

莫向北岸汲，中有英雄泪。

[注]宋孝宗隆兴元年，南宋遣使与金人议和,次年订立合约，于是宋、金呈划淮而治的局面。

17.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是（）
A.诗歌由客饮淮水起笔，不断地畅饮淮河水，着一“频”字，形象地表现对此水的无限深情。

B.“水多咸”一方面是写实，海水是咸的，不少井水也带咸味；更多是在暗讽南宋最高统治者偏安一隅，醉生梦死。

C.第五句进一步写出淮河水的美，春风吹拂，绿波荡漾；第六句情绪急转直下，“郁郁”写出诗人内心的凄凉与感伤。

D.诗人杨万里有“人到淮河意不佳”之句，本诗七、八句和此句一样，都表达出诗人的忧国之思和忧愤之情。

18.全诗各句均不离“水”字，咏水抒怀但角度不同，请结合诗句做具体分析。

(三)名篇名句默写(6分)
19.名篇名句默写，补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀或诸侯朝见天子之事，他说“______________ ，______________ ”。

（2）杜甫在《登岳阳楼》中写出了自己心系国家危难、不禁感伤涕零的诗句是“______________ ，______________ ”。

（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“ ______________，______________ ”两句采用怀古伤今的手法，感叹六朝繁华不再，委婉地流露出作者对北宋王朝不能励精图治的不满。

（4）《念奴娇·过洞庭》中的“______________ ，______________”两句明点月华星辉，暗写波光水色，表现了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。

三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
20.阅读下面图片，完成相关题目。

（1）根据图1-3，概括70后、80后、90后所处时代的相同点及其变化。

（2）方言是一个地方的语言文化，在这个物质社会，方言的使用正在减少，那么我们应该怎样保护方言呢？请你从三个方面谈谈保护温州话的方法。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
21.下面是某超市的打烊广播稿，请阅读并按要求完成后面的题目。

亲爱的顾客朋友们，晚上好！感谢您的赏光，您购物辛苦了。

现在距离我们超市关门打烊的时间还有15分钟，又到了和您说再见的时候了。

请您尽快挑选好您所需要的商品到收银台结账，同时不要遗忘随身携带的物品。

我们从内心深处衷心感谢您对我们工作的支持和鼓励，如有不当之处敬请明日登门进言。

（1）在不改变语意的前提下，为了表达简明，文中必须删掉两个词语或短语，分别是________和________。

（2）文中使用不得体的三个词语分别是________、________、________。

四、写作(60分)
22.阅读下面的材料，根据要求写作。

5月31日，香港中文大学（深圳）举行了2020届本科生毕业典礼，钟南山院士在典礼上做了主题演讲。

跨越17年，经历过两次疫情，钟南山院士对个人与家国的联结有了更深的体会。

他在演讲中说，一个人活在世界上，要经常思考的问题之一，就是如何处理好“小我和大我”的关系。

钟院士认为，国家、世界是一个大我，而每一个个体、每一个人就是一个小我，个人要怎样通过自己的力量来为这个大我做出一些贡献，是我们每个人都要面对的问题。

所以，“小我和大我”不是单纯体现在个人和国家的关系上，也体现在个人和全世界的关系上。

同时，他还认为，“小我和大我”的理念不单对世界如此，对自然界亦然，我们应该时刻考虑人类应如何与自然和谐共处。

读了上述材料，你有怎样的感触和思考请你写一篇准备班会课上发言用的发言稿，谈谈你的认识和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

参考答案
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。

B项，“突出的是西方教育富于启发性的特征”错误，曲解文意，根据原文，应该突出的是“教育的目的在‘启发’人性中所固有的求知、想好、爱美的本能，使它们尽量生展”，而不是“西方教育富于启发性的特征”。

故选B。

【2题详解】
本题考查学生对文章论证分析能力。

答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。