张闻天是怎样走上职业革命家的道路

张闻天是怎样
走上职业革命家的道路■张家康
◇张闻天◇《南京学生联合会日刊》
青年张闻天在南京河海工程专门学校（今河海大学）读书
时，接触和传播了马克思主义，
并以社会主义者自命，以为自己
的认识“与马克思所主张有许多
共同的地方”，立志“努力求人
类的解放”。

他义无反顾地表示
“我要加入共产党”，并走上了
职业革命家的道路。

“《新青年》的出版给了我很大的影响”
1917年9月，17岁的张闻天来到河海工程专门学校读书。

河海十分重视英文教学，要求学生能够达到“译读写作”的水平。

张闻天受益于此，不仅阅读了英文版的马克思主义著作，后又能大量译介外国文学作品。

在校期间，张闻天还阅读了进步书刊《新青年》。

他说：“‘五四’前《新青年》的出版给了我很大的影响，我的自我觉醒也于此开始。

”自此，科学与民主的种子播撒在他心田，唤醒了他的思想觉悟，“开始对中国旧社会的一切发生了怀疑与反抗”。

1918年寒假，他兴冲冲地回家后却十分沮丧。

原来，父母为他筹办了一桩婚姻。

虽然愤怒、反抗，可面对母亲的眼泪，他只有束手就擒。

这桩不幸的婚姻产生了反作用力，推动着他更加积极地投身新文化运动。

这一时期，受《新青年》传播苏俄十月革命思想的影响，他对科学社会主义表现出兴趣和认同，志向由工程技术转移到了社会问题、社会革命。

五四运动爆发时，张闻天积极投身其中，参加请愿和罢课。

那时的许多讲演稿都出自他手，他由此在南京的学运中颇有影响力。

当时，学运领袖、北大学生许德珩来南京鼓动学生，认识了张闻天，并留下很深的印象。

60多年后，他回忆说：“那时张闻天很年轻，大约十七八岁，很活跃，所以我的印象很深。

”
1919年6月，《南京学生联合
会日刊》创刊。

作为编辑和主要
撰稿人，张闻天在日刊上发表了
多篇文章，针对现实社会和政治
问题笔锋初试，鞭辟入里。

他认
为要推翻军阀统治，最直接有效
的办法是“釜底抽薪”，将“武
力政治、强横的中央集权、卖国
贼、安福系、腐败的政党”一概
废除，然后“建设这健全的民主
共和国”。

他说，与反动政治的
斗争，“空头鼓吹”“切实劝
告”“奔走呼号”“奔都请愿”
都是徒劳无用的，唯有真的直接
行动才能改造中国、改造社会。

8月19日至21日，他撰写的
《社会问题》连续在《南京学生
联合会日刊》刊载。

他在文章中
“按马克思唯物的历史观”观察
“社会的变迁”，把“社会变
迁”的时代区分为“第三时代”
和“第二时代”。

辛亥革命后
一度存在的共和制为“第三时
代”，可很快被袁世凯、北洋军
阀废弃，社会又倒退到“屈从性
质”的“第二时代”，即封建专
制时代。

这些理论分析和批判，
十分贴近当时的中国实际。

张闻天还将辛亥革命和十
月革命作了对比，认为辛亥革命
只是“去了一个满清皇帝”“其
余支配阶级的人还是那种腐败已
极的士大夫”。

他认为中国革命
应该分两步走，第一步是“劳农
界人”推翻“士大夫阶级的革
命”“实行普选的民主政治”；
第二步是社会主义，实行“劳动
者有自己的组织”“生产机关收
归国有”“各尽所能，各取所
值”。

他又认为社会主义的实行
方法可以“各国不同”，但“若
是很进化的国家”，马克思、恩
格斯在《共产党宣言》第二章中
的十条纲领是“很适用的”。

于
是，他在《社会问题》一文，以
肯定的态度全文摘录了《共产党
宣言》这十条纲领。

对于《共产党宣言》文献的
早期传播，李大钊主编的《新青
年》“马克思主义研究”号，因
印刷延误于同年9月面世，而陈望
道翻译的《共产党宣言》中文全
译本，出版于1920年5月，显然，
张闻天是五四运动时期传播马克
思主义的先驱者之一。

“在实现社会主义的历程中做
一个小卒”
张闻天在回顾五四经历时
说：“1919年下半年，思想更左
倾，觉得学工程不是出路，即
离校入上海留法勤工俭学补习
班。

”不久，他又认为自己不具
备出国留学的条件，因为学问根
基还不扎实，要“对于学问方
面，尽力预备”。

1919年12月，经左舜生等介
绍，张闻天加入少年中国学会。

因旧式婚姻，他与家庭脱离了
关系，稿酬成为他的主要经济来
源。

他的文章很受欢迎，《时事
新报》副刊《学灯》编辑宗白
华，晚年谈及张闻天时说：“文
章很锋利，但人很文雅。

”时
论、短译、书评、散文、新诗、
通信等，无不涉及，所发表的文
章对中国现状和革命有着广泛而
具体的思考和探索。

1920年7月中旬，张闻天与沈
泽民一起东渡日本，进入一所私立学校学习日文，并自学哲学和其他社会科学。

他在东京结识了田汉、郑伯奇、康白情等文学青年，促使兴趣爱好由哲学转向文学。

1921年1月，他与沈泽民回到上海。

4月中旬，因沈泽民到芜湖中学执教，张闻天移居杭州。

此时，人生之路依然迷茫，但他没有气馁。

他创作的白话新诗《赠×君》和《西湖滨的早晨》，是他心境的写照：“这灰冷的人生，偶然想起了你……那无名的荒岛，也激起一股春的暖气。

这惨淡的世界上，因为有了你，惨淡中，也带有一点儿甜滋味。

”“西湖的真面目，都被这白茫茫的面幕遮住了……我将用我底心，默数伊的声息。

”“猛烈的太阳出了，他猛力把这面幕揭了，伊这无限的娇羞，把我也
惊呆了。

”
《小说月报》主编沈雁冰
向他约稿，他翻译完成了《托尔
斯泰的艺术观》一文，发表在该
刊9月号上。

他推崇托尔斯泰的
泛爱和无抵抗主义，在《民国日
报》上发表了《无抵抗主义底我
见》。

指出世界上如果没有真爱
的存在，“人类底理想总不会达
到，人类伟大的使命总不会完
成，人类的真意义也总不会了
解”。

这种爱是“对于全宇宙一
切有生之伦的泛爱”，实现这种
泛爱的唯一可行的道路就是“无
抵抗主义”。

沈雁冰、陈望道读完这篇文
章后，对他提出了批评。

沈雁冰
表示，自己“只信着”马克思主
义，人类达到“自由之路”只能
走“俄罗斯”十月革命的道路。

而陈望道以阶级的观点辩证地阐
述：“不抵抗善，使善滋长固是
爱，抵抗恶，使恶消绝也便是
爱。

”“对于压迫阶级，抵抗便
是爱，对于被压迫阶级，协助便
是爱。

”如果“在这世界而主张
弱者不抵抗”，那不就成了“另
一方面的残忍者”吗？
张闻天对好友的批评，表
示真诚的感谢和接受，说“见雁
冰兄的批评，快甚”，对“晓风
（陈望道）先生的质问”也“非
常感谢”。

同时表示：“我不是
绝对主张无抵抗主义的人，如其
有更能实现爱和更容易爱的方
法，我自然会抛弃我现在的主张
追随诸先生之后。

”
后来，张闻天经左舜生介
绍，到上海中华书局担任“新文
化丛书”编辑。

他由此接触到欧
美最前沿的新思潮，为其思想信
仰的选择，提供了优先筛选的条
件。

经过短暂的苦闷与彷徨，
张闻天摒弃了空想社会主义、无
抵抗主义，转而信奉科学社会主
义。

1922年1月6日，他在《民国
日报》上发表《中国底乱源及其
解决》，文章谈到了自己的“思
想变迁”：
我们对于这种不合理的社
会，情意上早感到不安。

因不安
也早产生了改造的决心，不过用
什么办法来改造呢？应该改造成
什么样呢？这些问题常常横在我
胸前而一日不能去的。

无抵抗主
义呢？反抗主义呢？无政府主义
呢？社会主义呢？如江河流水，
不绝地引起我的烦闷。

但永久不
决定是不能生活的。

那么，取其
◇1919年，沈泽民（右）、张闻天（中）、茅盾（左）在上海留影
长，舍其短，自然不能不走社会主义一条路了。

自今日起，我希望能在实现社会主义的历程中做一个小卒。

“用开明专制的办法实行国家社会主义”
从1921年到1924年初，张闻天在《小说月报》《创造周报》《东方杂志》《少年中国》《民国日报》等发表了许多文章，粗略计算达50多万字。

个人专集或与他人合集的单行本，有《笑之研究》《柏格森之变易哲学》《狱中记》《但底与哥德》《近代文学》《狗的跳舞》《倍那文德戏剧集》《盲音乐家》《琪珴康陶》等。

译笔清新、畅达，评介具体、中肯。

张闻天同当时两个著名的新文学团体——文学研究会和创造社的许多人都有交往。

文学研究会以“为人生的艺术”为口号，是为现实主义的人生派；创造社以“为艺术而艺术”为口号，是为浪漫主义的艺术派。

他虽是文学研究会会员，但对文艺创作的两个流派——现实主义和浪漫主义，采取的是平等宽容、兼容并蓄的态度，肯定两种流派都可以“引导我们向理想方向进发”，运用这两种方法的文学家、艺术家的努力都“不是空费的”。

张闻天影响力较大的评论文章，是两万多字的《歌德的浮士德》。

这篇文章自1922年8月10日起，连载于《东方杂志》上。

他特别推崇浮士德所说的“投身到生命的海洋中，去体尝人生真味”，不断进取，以替别人谋幸福争自由为快乐。

他把这些概括
为浮士德精神，这种精神一直鼓
舞和鞭策着他。

与此同时，张闻天的才华远
播到大洋彼岸，在美国的少年中
国学会会友向他发出邀请。

1922
年5月，以少年中国学会旅美会员
为核心的“美洲中国文化同盟”
与“致公堂”签订了合办中文报
《大同报》协议，张闻天虽然远
在中国，仍被推定为《大同报》
编辑。

8月20日，张闻天从上海乘
远洋邮轮“南京号”启程，经
过20多天的航程，终于抵达旧金
山。

可在美国的生活并不如意，
报社月薪低，且经常拖欠薪水。

当生活无着时，他不得不去餐馆
打工，以赚取微薄收入。

更主要
的是，他对美国的物质享乐，有
一种本能的抵触，现实使他失望
◇十月革命期间，列宁在一个群众集会上发表演说
和不满。

他给好友去信说，“觉
得中国是可怀的”，美国的一切
“都看不惯”，“我恐怕在美国
是永远孤独的人”。

张闻天一直关注十月革命后
的苏俄。

1923年1月，他撰写的
《苏维埃政策之发展》发表在国
内《民国日报》上。

并特地向读
者说明，此文经过列宁审定，这
是他在文章中首次提到列宁。

他认为，“在为了一种理
想或是幻想贡献一切的中间，生
命才达到最高潮，人生才有意
义”，立志要“投到人生的急流
中去奋斗”，这个人生奋斗的急
流自然是中国。

1923年底，他毅
然告别了旅美的中国朋友，乘林
肯号邮轮，于次年1月回到中国。

回到上海后，张闻天再次
到中华书局担任编辑，积极投入
文学创作。

他创作发表了长篇小
说《旅途》、三幕话剧《青春之梦》。

这些作品把革命与爱情结合起来，鼓吹妇女解放的自觉，在中国现代文学史上产生了一定影响。

作品中不乏革命与武装斗争的描述，尽管尚显肤浅，但可以看出他的政治倾向性。

1924年5月，他在《少年中国》发表的一篇文章中说：“要解决中国现在的一切问题，只有革命！”这个革命就是“打破现状，这就是说我们须用社会的政治活动，把一般的平民团结起来，推倒现政府，获得政权，用开明专制的办法，实行国家社会主义。

”在这里，“开明专制”即指民主专政，“国家社会主义”指的是科学社会主义。

革命已成为他的向往。

他的理想信仰的变化，与其共产党朋友的帮助分不开。

他后来回顾说：“此时，因沈泽民的关系（当时沈已加入中国共产党），
我开始同共产党人陈望道、李汉
俊、施存统、董亦湘、沈雁冰、
俞秀松、杨贤江等接近起来，我
开始阅读《向导周报》及《中国
青年》等刊物及一些社会科学书
籍，我很快接受了社会主义思
想及中共反帝反封建的政治主
张。

”
“此时我有了加入共产党的动
机”
张闻天因埋头写作，不免
与正常的编辑工作发生冲突。

中
华书局对此啧有烦言，于1924年
9月将他辞退。

此时，原在旧金
山《大同报》任总编的康纪鸿回
到成都，成都聚集了许多少年中
国学会的会员，他们热情邀他入
川。

10月，他离开上海，溯江西
行，到达重庆。

由于重庆朋友的
一再挽留和推介，他被四川省立
第二女子师范学校聘为英文教
师。

当时，萧楚女为中共四川
特派员，公开身份是《新蜀报》
的主笔，同时是二女师的国文教
师，因此与张闻天是同事。

他们
以《新蜀报》为阵地，鼓吹新思
想、新文化、新道德，抨击旧
思想、旧文化、旧道德。

张闻
天在一篇文章中说：“中国的
旧礼教是向来不把女子当做人
的。

”“中国女子在这种旧礼教
下所处的地位差不多是一种长期
卖淫的地位，因为她们除了陪丈
夫睡觉，生小孩子，理理家事之
外，什么事也不过问。

”
萧楚女也在《新蜀报》发
表了《本报普告读者》，指出：
“本报的这种洪水猛兽的思想，
是要一般女子都起来反抗旧礼
教，实现那自由恋爱而成立的，
真正平等的，另一新式的‘明婚
礼娶，正名定分’的一夫一妻的
‘人’的两性结合。

”
萧楚女、张闻天在闭塞、
黑暗的重庆点燃了一把火，使死
水一潭的山城沸腾起来。

然而，
此举引起四川军阀杨森、王陵基
及一些顽固保守势力的憎恨。

他
们以“萧楚女拨弄风潮”“张闻
天提倡自由恋爱”之名，制造谣
言，蛊惑人心。

最终，萧楚女被
迫离开《新蜀报》，张闻天也难
以在二女师执教，后被聘为川东
联合县立师范学校国文教师。

张闻天来到川师后，即将
不定期的油印刊物《南鸿》改为
铅印周刊，并任主编。

他在发刊
词中表明：“我们要冲破这种闭
塞的、干燥的、腐败的与沉闷的
空气，我们为得要鞭策我们的
生命不使他们朝着死的路上走
去。

”“我们提倡自由思想、自
由批判与活泼的新文艺与新生
活。

”
张闻天在《南鸿》发表了多
篇文章，吹响了战斗的号角，鼓
励青年学生“把你的生命变做狂
风，变做暴雨，把世界上一切肮
脏的东西扫荡一个干净”“大踏
步的向着赤道之上，光明之途冲
锋去呀！”这些文章中，《生命
的急流》《认清我们的敌人》和
《追悼孙中山先生》最能表明他
的政治信仰。

他把孙中山和列宁领导的
革命作了对比，提出：“为什么
列宁是成功了，孙中山是失败
◇1999年5月，中共党史出版社出版了1925年分别由张闻天和萧楚女在重庆主编
的刊物《南鸿》《爝光》影印本
了？”他回答，列宁所领导的“是代表农民、工人与士兵利益的共产党。

他们有信仰，不对资产阶级妥协”，“以这样有组织，有信仰的颠扑不破的结实的团体，不论做那一件事，没有不成功的”。

而孙中山不一样，他的理想信仰却要“依赖快要分裂的国民党”。

不言而喻，革命要想成功，只有依靠共产党。

在重庆的半年时光，斗争的实践告诉他，与旧社会的彻底决裂，单打独斗是行不通的，而他与共产党人的相处，使他“有了加入共产党的动机”。

1943年，他在谈到是怎样加入共产党时说：“在重庆时期，我同共产党人萧楚女、杨闇公、廖划平（1931年夏被国民党当局逮捕，随即叛变）等熟悉，他们到处动员青年团员支持我的斗争，同我结成了反对学校当局的统一战线。

我们间的关系是很密切的。

这斗争给了我很深的印象，使我思想上又起了新的变化。

我深深觉得要战胜这个社会，必须有联合的力量，单靠个人的文艺活
动，是做不到的，而共产党是反抗这个社会的真正可靠的力量。

此时，我有了加入共产党的动机。

”
1925年5月中旬，重庆卫戍司令王陵基以“败坏风俗，煽惑青年”的罪名，查禁《南鸿》等刊物，并限令萧楚女、张闻天在两周内离开重庆。

5月下旬，张闻天告别重庆，重返上海。

一天，他和好友郭绍棠在路上不期而遇。

闹市的喧嚣，难以详叙，郭绍棠只是握着他的手问了一句：“为什么不参
加国民党？”张闻天不假思索地
说：“我要加入CP（共产党的英
文缩写）！”郭绍棠回去后就把
消息告诉了沈泽民，沈泽民随即
告诉董亦湘。

6月初，经沈泽民、
董亦湘介绍，张闻天加入中国共
产党。

8月，张闻天受命到苏州建
立党的组织，这是他入党后接受
的第一个任务。

10月，受中共上
海地委的委派，张闻天赴莫斯科
中山大学学习，后担任翻译兼教
员。

次年9月，他进入苏联第一所
党的新型高等学府——红色教授
学院深造，并任共产国际东方部
报道员。

1931年1月，张闻天奉命回
国，担任中共中央宣传部部长。

中共临时中央政治局在上海成立
时，他被指定为临时中央政治局
委员、政治局常委。

从此，他走
上职业革命家的道路，并成为中
共主要负责人之一。

编辑/杨洋
◇在延安时的张闻天（左）和毛泽东（中）。