五岳资料介绍

五岳资料介绍
东岳泰山：
泰山位于山东省中部，东临大海，西靠黄河，南有汶泗淮之水。

纵观东部沿海广大地区的地理形势，泰山踞高临下，但凌于齐鲁丘陵之上，相对高度达1300多米，与周围的平原丘陵形成高低，大小的强烈对比，在视觉效果上显得格外高大，成为万里原野上的“东天一柱”。

明太祖朱元璋御制《岱山高》中说：“岱山高兮，不知其几千万仞；根盘齐鲁兮，不知其几千百里，影照东海兮，巍然而柱天。

”整体结构有些象金字塔的特点，上高下稳，所以有“稳如泰山”之说。

泰山远古时始称大山，太山。

《易.说卦》“履而泰，然后安。

”“泰”字就有原来的高大、通畅之意。

泰山也叫岱宗，杜甫有“岱宗夫如何，齐鲁青未了。

”何谓“岱”？《说文》释：“岱，大山也，宗长也。

万物之始，阴阳交替，故为五岳长。

何谓“岳”？《诗经·大雅》“崧高维岳，峻极于天。

”《说文》：“岳，古文作囚，象大山之形。

”“岳”，即是高大的山，又是山之尊者，古人便传为群神所居之处。

在道教典籍《洞天记》中云：“黄帝画野分州，乃封五岳。

”其实泰山在五岳之中并不算高，它仅次于恒山和华山占第三位。

在全国大山中也算不上什么高山。

如果说华山是险峻第一，而泰山的第一则是综合性的，“天地人合一”的统一体。

号称“五岳独尊”。

西汉文学家东方朔认为：泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为群山之最。

六朝任昉《述异记》载，秦汉时，民间传说盘古氏死后头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。

盘古尸体的头向着东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。

东方是太阳出升的地方，古人即认为是万物交替，初春发生之地。

按“五行”东方属于木，按“五常”为仁，按“四时”为春，在《周易》八卦中属震，在“二十八星宿”中为苍龙。

“东”字繁体为“东”属会意字。

此字从木，日在其中。

“木”字在甲骨文中与“桑”字通用，故有日出扶桑之说。

“仁”是天地大德，“春”是万物更生“震”与“苍龙”则是帝王出生的腾飞之地。

于是，泰山一变而为吉祥之山，神灵之宅，紫气之源，万物之所，甚至一草，一木一石都能灵应昭昭。

齐鲁大地上至今流传着“吃了泰山灵芝草，返老还童人不老”的谚语。

先秦帝王封泰山时，怕恶伤山石，触怒神灵，便用蒲草裹住銮驾车轮上山。

泰山风景名胜以泰山主峰为中心，呈放射状分布。

泰山山体高大，形像雄伟。

尤其是南坡，山势陡峻，主峰突兀，山峦叠起，气势非凡。

泰山布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。

岱庙是山下泰城中轴线上的主体建筑，前连通天街，后接盘道，形成山城一体。

由此步步登高，渐入佳境，而由“人间”进入“天庭仙界”。

登山路线分东西两路至中天门会合后直达极顶，总路程达9公里，台阶6293级，号称七千。

在这约10公里的登山盘道两侧，把整座泰山作为完整的自然空间，进行了巨大的整体构思。

李白在《游泰山》诗中说：“旷然小宇宙，弃世何悠哉！”
“泰山最险处，当推十八盘”。

从对松山谷底至岱顶南天门的一段盘路，叫摩天云梯，俗称十八盘。

泰山有3个十八盘之说。

自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，全共计1630余
台阶，垂直高度400米。

磴道全用泰山片麻岩修砌，只通南天门。

南天门又名“三天门”，为三个“十八盘”的尽处，海拔1460米。

南天门，是对北座“北天门”说的；“三天门”则是对山下的一天门和中麓的中天门（二天门）说的。

步行者一般从岱宗坊出发，历经万仙楼、斗母宫、中天门、朝阳洞、南天门、碧霞祠直上玉皇顶。

玉皇顶为泰山的极顶。

杜甫《望岳》中：“会当凌绝顶，一览众山小”当属此地。

泰山不仅景观雄伟壮丽而且有其相当的神蕴在。

历代帝王对泰山都非常尊崇。

相传古时候有七十二代君主的兴起，都是在泰山上会诸候封禅祭祀。

传说无怀氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜……都曾到泰山封禅，以表达对天神佑护的谢意。

从秦始皇于公元前二一九年登上泰山封禅以后，西汉武帝刘彻，东汉光武帝刘秀、章帝刘达、安帝刘户、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒等都曾登上泰山进行过封禅。

其中汉武帝登山七次，清高宗弘历登山六次。

但有趣的是有几大明君未能到泰山封禅，如唐太宗、康熙等。

唐太宗有三次想去泰山封禅，但皆因突变事故而中止。

其中贞观十五年春，唐太宗李世民正式从长安起身去泰山封禅，在车驾到达洛阳时，天上慧星之变，于是李世民立即下令，停止去泰山封禅。

泰山不但为历代的封建帝王所尊重，也为历代的文人所敬仰。

周朝的孔子，魏时的曹植，汉时司马迁，晋朝陆机，唐朝的李白、杜甫，宋朝的苏辙等都在这里留下了赞颂泰山的诗文。

历代文人称赞泰山的诗词歌赋约一千余篇，题字刻石，到处可以见到。

为什么泰山这么吸引人呢？
整座泰山贯穿着一条主线就是“神”。

故民间有"济南府的人多,泰安州的神全"之说，泰山脚下即是泰安。

古代帝王叫“天子”，认为权力来源于天授君权，所以敬天敬地。

《史记·封禅书》正义篇中写到“此泰山顶上筑坛祭天，报天之功，故曰封”，“此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”何以非到泰山封禅，“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也”(《汉书》张晏注)。

其实泰山本身就是神灵具全的。

泰山香火鼎盛，寺庙居多，佛道仙并存。

佛教的寺院有很多：灵岩寺、普照寺、光化寺、四禅寺、双泉庵、衔草寺。

其中著名的灵岩寺位于泰山主峰西北20公里处灵岩山南坡。

唐李吉甫在《十道图》中将它与浙江天台国清寺、江苏南京栖霞寺、湖北江陵玉泉寺并称“域中四绝”。

寺内外主要古建筑有金刚殿、天王殿、千佛殿、大雄宝殿、御书阁、五花殿、积翠证明龛等。

大雄宝殿西有摩顶松，相传唐玄奘去西天取经前曾来此摩抚：“吾西去求佛，教汝枝西长，归时向东，使吾门弟子知之。

”后果然东指而取经者归。

后人为记其事，又在树下植一柿树，意为“百(柏)事(柿)如意”，今双株并立，根深叶茂，每至深秋，柿红柏绿。

除了佛家的寺院之外，还有道家的道观：岱庙、老君堂、斗母宫(龙泉观)、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙、玉皇庙等。

岱庙旧称“东岳庙”俗称“泰庙”为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的地方。

碧霞祠供奉东岳泰山天仙玉女碧霞元君，俗称泰山娘娘，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。

此外还有“泰山神”又称东岳大帝、东岳泰山之神，是道教中的重要山神。

晋·张华《博物志》：“泰山一曰天孙，
言为天帝之孙也。

主召人魂，东方万物之始，故知人生命之长短。

道教认为，泰山神“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权”。

泰山有许多神话故事与神迹。

《泰山纪事》载，“傲徕峰下潭中，白龙最为灵异。

古传龙化美丈夫，为岱南田家佣，复赘为婿。

善灌园，每夜浇田，蔬畦皆满，不闻辘轳声。

邻人异之，从园隙窥视，乃见白龙长数丈，银鳞万点，寒光夺目。

半身入井吸水，吐盈数畦。

其人惊仆，遂宣传之。

龙知事泄，乃辞去，语其室人曰：‘家在傲徕峰百丈崖下’。

今日白龙池是也。

”
魏曹植曾写《飞龙篇》“晨游泰山，云雾窈窕，忽逢二童，颜色鲜好。

乘彼白鹿，手翳芝草。

我知真人，长跪问道。

丁登玉堂金楼复道。

授我仙药，神皇所造。

教我服食，还精补脑。

寿同金石，永世难老。

”
明代文学家于慎行看到“海市蜃楼”景象：山中云气从涧壑吐出，如一缕烟，稍上而大，东西聚散，车驰马奔悠然往来，顷刻灭没。

于是可大大呼：以为平生未有，从者尽欢东方作矣。

回而东望，有山数峰，如卧牛车盖之状，而又渐没，赤霞半天，光色媚丽，间以碧绿，熠耀五色，直射衣袂。

顷之，平地涌出赤盘，状如莲花，荡漾波面而烨炜不可名状，以为日耶！又一赤盘大倍于先所见，侧立其上，若两长绳左右汲挽，食顷乃定。

相传八仙之一吕洞宾曾炼丹于东岩吕祖洞，食虬成仙的故事。

吕洞宾曾在虬在湾东崖题诗，虬常对诗顶礼膜拜，吕祖挥笔点其额，虬兴雷化龙飞去。

洞东有飞虬岭；洞内有宋人于绍圣及政和年间委托《吕祖诗二首》方碣：“昔日曾游此，如今九十春。

红尘多少客，谁是识予人?”“昔年留字识曾来，事满华夷遍九垓。

无赖蛟虬知我字，故留踪迹不沉埋。

”
“山不在高，有仙则名”。

泰山充满了神秘的力量。

泰山因“神”而得名，故而吸引十方来客仰慕，历届帝王朝拜也就不难理解了。

当然了泰山的内涵极为丰富，仁者见仁，智者见智。

西岳华山
“华山”以其险峻而名列“五岳”之首，号称西岳华山。

它座落于陕西华阴境内，南接秦岭，北临黄河与渭水。

其山素有“势飞白云外，影倒黄河里”之称，这可以说是对其态势的描写。

《史记》中载有黄帝、尧、舜都曾到华山巡游。

秦始皇、汉武帝、唐玄宗等十数位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。

为什么都选在华山举行祭祀活动？这不能不让人深思。

人们用“华山自古一条路”来描写华山的险峻。

千百年来，人们都在谈论华山自古一条路是如何的艰难与险阻。

可很少有人研究为什么华山自古一条路？那么这里不妨探讨一下“华山自古一条路”对世人的启示在那里？
其实“华山”的存在本身就是一个迷。

华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成，也就是说它是一整块大石。

《山海经》载:“太华之山，削成而四方，其高
五千仞，其广十里。

”大家知道山体的形成大多数是由于地壳的运动挤压隆起产生的。

这么大的一块“华山巨石”很显然不是挤压而成，那么是谁“削成”的呢？
关于华山的神话故事有很多，象“巨灵擘山”、“吹箫引凤”、“黄雀衔环”、“破镜重圆”等等，其中之一的“巨灵擘山”讲述了很久很久以前，华山与今山西境内的首阳山是一条山脉。

由于老寿星因孙大圣在王母娘娘蟠桃会上的一句玩笑，手一抖倾倒了半盏玉浆，酿成了人间洪祸。

河水自西而东受华山与首阳山阻拦不成东泻，顿时成了一片汪洋大海。

玉帝派大力士巨灵神开导河水。

巨灵神左手托着华山的石壁，右脚蹬着首阳山的山根，使尽全身力气，大吼一声，两山开裂，百丈高的一般黄浪汹涌澎湃地从两山之间奔腾东流。

如今，首阳山根留有巨灵神开山时的脚印；华山东峰崖壁上有五指分明的巨灵仙掌。

华岳仙掌被世人公认为关中八景之首。

唐朝著名诗人王维还写诗赞美“巨灵擘山”的功绩：“昔闻乾坤闭，造化生巨灵。

右足踏方止，左和推削成。

天地忽开坼，大河注东溟。

遂为西峙岳，雄雄镇秦京。

”
古代中国一直是个半神的文化，中国的山山水水绝大多数都与对佛道神的信仰有关。

绝大多数山水都有道观或寺庙，俗话说：“山不在高，有仙则名”，也只有这样的山才孕育着丰富的内涵，向人们展示引人入胜的神蕴。

而道观或寺庙与修炼是紧密相连的。

那时的人们相信只有通过修炼的方式才能修成道或佛。

“华山”是个道场，整座山都被“道”覆盖着。

而修道的最高境界莫过于“真人”，即“全真”。

整个华山的结构也颇有讲究，远看如“莲花”。

“花”与“华”同音，此为华山的来历，有此一说。

而“莲”是修炼界中的圣品。

另外山体分为五峰，东西南北中五座山峰。

中国古代有“五行”宇宙观之说，认为这个宇宙是由金、木、水、火、土构成。

而方位与五行有一个对应关系，西方属金，北方属水，南方属火，东方属木，中央属土。

所以山体与五行相配可谓独具匠心，这样看来华山还是个小世界呢。

华山山路奇险，景色秀丽，从山下玉泉院到南峰的最远处“全真崖”中间有许多景点与关隘。

大体上有：青坷坪、回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭、老君犁沟、猢狲愁、金锁关、仙掌崖、镇岳宫、长空栈道、鹞子翻身、南天门、全真崖。

所经关隘由平而险而奇而玄。

从山脚玉泉院到青坷坪一路上风光幽静，山谷青翠，鸟语花香。

青柯坪以东才是真正爬山的开始，这里有一巨大的回心石，站在石上往上一看是危崖峭壁、突兀凌空的“千尺幢”。

胆小者开始往回走，勇者才敢于向上攀登。

千尺幢为华山第一道险要，两壁徒立，裂隙其间，石阶若登天云梯，铁索垂直生寒，抬头仰视，则天开一线，实在是练胆磨志的胜地；苍龙岭长约百余米，宽不足三尺，中突旁收，两侧绝壁千尺，仿佛在考验人们的意志。

据说，唐代文学家韩愈在此畏险大哭投书求助，留下了苍龙岭上“韩退之投书”的胜迹。

也难怪，那时登山都是施勾搭梯，骑岭而上。

至于凌空架设的长空栈道，三面临空上凸下凹的“鹞子翻身”，更是奇险无比。

而在南峰远处，有一倒坎绝崖，上刻“全真崖”三字，每字三米见方，其字古朴刚劲，刻工精湛。

此崖上不
着天，下不着地，悬空向里，是谁又如何把这样的大字镌刻在崖壁上呢？古民间曾有“不是神仙谁能凿”之说，让人不得不信。

华山有许多“神仙”，在历代修炼人中尤以陈抟、郝大通、贺元希最为著名。

宋朝《梅花诗》作者大名鼎鼎的易学大师邵康节是陈抟第四代传人。

可见陈抟功力实不一般，他精于易学，不但有飞升功能，而且还有宿命通功能。

他曾说：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风；台榭不将金锁开，来时自有白云封。

”历史记载：天下初扰，宋太祖之母肩挑太祖、太宗以避难。

先生遇之，吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。

”；郝大通乃北七真之一，创立华山派。

贺元希设长空栈道，悬空镌刻“全真崖”，当属其人。

修炼人要想达到“真人”的境界，一定要经过许多关隘。

即便是“回心石”也是挡不住，树立正念，意志坚决，经“千尺幢”，越“苍龙岭”，过“金锁关”，走“长空栈道”，最后达到“全真崖”，成就道家的最高境界修成“真人”，就是这样一条路。

《西游记》中的取经之路经过九九八十一难，最后修成正果与此有异曲同工之妙。

当然在登山过程之中，也有许多使人产生正念的现象，从而增强修炼的决心。

华山有四大迷。

第一谜叫作“洞里瓮”；第二谜是说“仰天池”；第三谜是说“升表台”；第四谜在“全真崖”。

“洞里瓮”，洞中有一口巨大的瓮，这口瓮比洞口大得多，而又完整无缺，从未损坏过。

那么，这口瓮是怎样放进来的泥？是先有瓮还是先有洞？
“仰天池”位于华山最高峰南峰的峰顶上，不过一米见方，深不盈尺。

此池被道家称作太乙池。

别看这池子不大，“神通”可大着哩。

它久旱不涸，雨涝不溢，春夏秋冬，池水始终如一。

在海拔2000余米的峰顶上，而且峰顶主要是坚硬无比的花岗石，池水是从何而来的呢？
“升表台”每到暮春三月，前来朝山的善男信女都到这里将表（指敬神用的黄色薄纸）撕成碎片扔下山去。

在别处扔下的碎纸片会落下山去，可这里却恰恰相反，投下的纸片纷纷扬扬，不曾下落，却直向天空飘去，仿佛鬼使神差的一般，由此，人们才将这里叫作升表台。

更为奇怪的是，当纸片漫天舞之时，总会有成群的燕子不知从何处飞来啄食纸屑，纸片越多，燕子也就越多，纸片越来越少，燕子也越来越少，直到纸片啄完，燕子也消失了。

为什么在这里纸片不往下落，为什么会有燕子来啄食纸片，在如此之高的山上，燕子又是从何而来的呢？
这些迷都是摸得着，看得到的现实，并非虚幻。

只有对神的正信才能破解开来，因为它们都超出了普通常人中的理论。

所以登山寻道之人，见此就能增强他们修炼的信心。

其实“华山自古一条路”是给人指明了一条应该走的路，就是修炼的路。

这条路从起点“青坷坪”到终点“全真崖”，它是对生命归真的一种暗示，只有通过修炼的方式才能修成“真人”的一种暗示。

这条路虽然艰难曲折，但乐趣与希望同在。

北岳恒山
恒山为五岳之一，主体部份雄踞山西省的北部。

相传远在4000年以前，舜帝北巡到浑源，见此山气势雄伟，若北天之门，遂封为“北岳”，成为北方万山之宗。

它西衔雁门关，东跨太行山，绵延五百余里，有“恒山如行”之说。

主峰天峰岭在浑源县，海拔2017米。

恒山被誉为“入天北柱”、“绝塞名山”。

古称恒山有十八景。

至明、清时，已有“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”之盛。

现在尚存悬空寺、北岳庙、飞石窟、会仙府、九天宫等多处。

恒山曾名常山、恒宗、玄岳、紫岳。

汉、宋时，曾改名常山。

唐、宋又名大茂山，神尖山。

北岳恒山很早就被载入史册，历史渊源很深。

《尚书·禹贡》中说：“太行恒山，至于碣石，入于海。

”《周礼·职方氏》中又言：“北曰并州，其山镇曰恒山。

”《山海经》中称恒山为“北岳之山”。

汉朝著名的历史学家司马迁在《史记》中写道：“北岳，恒山也。

”因为它位居北方，为万物所伏，系恒常之所，故称之为恒山。

历史上，许多著名学者对恒山都有过动人的描绘，汉代历史学家班固有“望常山之嵯峨，登北岳之高游”的描绘。

唐代贾岛《北岳庙》诗中有“天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测。

人来不敢入，祠宇白日黑。

有时起霖雨，一洒天地德。

神兮安在哉？永康我王国。

”的赞叹。

唐代大诗人李白则在恒山留下墨迹“壮观”二字。

金著名诗人元好问写有《登恒山》：大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存。

乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊。

椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯。

谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门。

道教视恒山为神仙所居，是道士修行的理想地区，称其为三十六洞天之第五洞天，名总玄洞天。

司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》曰：“第五北岳常山洞，周回三千里，号曰总玄洞天。

在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。

”
唐朝道士张果，也就大家所熟悉的张果老，曾隐于恒山修炼。

《旧唐书》卷一百九十一云：“张果者，不知何许人也。

则天时，隐于中条山，往来汾、晋间。

时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。

尝着《阴符经玄解》，尽其玄理。

则天遣使召之，果佯死不赴。

后人复见之，往来恒州山中。

开元二十一年（733），恒州刺史韦济以状奏闻，又遣中书舍人徐峤赍玺书以邀迎之，果乃随峤至东都。

……后恳辞归山，……（赐）银青光禄大夫，号曰通玄先生。

……乃入恒山，不知所之。

”
现在，在果老岭，还可以看到那一行行三寸深的小圆石坑。

传说八仙之一张果老在恒山炼丹修道，他骑驴上山下山印下了这些印记，所以后人称之为“果老仙迹”。

上山的人们喜欢踩着这些石窝走，据说这样可以“沾上一些仙气”。

除了果老岭，还有许多自然景观中的奇迹。

比如苦甜井在恒山半腰，两井相隔一米，水质却截然不同。

一井水甜美清凉，被称为甜井；另一井水却苦涩难饮。

甜水井井深数尺，却取之不竭，可供万人饮用。

唐代时，玄宗李隆基曾赐匾甜井为“龙泉观”。

北岳庙，建于明代弘治年间，是恒山庙中最为宏伟的一座。

它位于恒山主峰天峰岭南面的石壁之下。

北岳庙门有“贞元之殿”四个大字。

门侧有长联，上联
为：“恒岳万古障中原惟我圣朝归马牧羊教化已隆三百载”；下联是：“文昌六星联北斗是真人才雕龙绣虎光芒雄射九重天”。

北岳庙内，有北岳大帝塑像大殿不仅有壮观的外表，殿内东西两墙均绘满艺术价值很高的巨幅壁画，长18米、高8米。

传说为唐吴道子手笔。

壁画内容东壁为“云行雨施”，众天神兴师动众，施云布雨，普降甘霖的具体情节。

其中的苍莽巨龙，体态蜿蜒，腾云驾雾，几欲离墙而去。

西壁内容为“万国咸宁”。

画的是众天神为民降福弥祸后得胜回宫的场面。

说到恒山，不能不说的是悬空寺。

悬空寺是恒山最主要的景观之一。

始建于北魏后期，距今约1400多年，奇迹般地历经沧桑而主体结构没有发生变化。

整座寺庙构思奇巧无比，在绝壁上建庙的构想非常人所能为之。

结构曲廊慢回，高低错落，该实的实该虚的虚，上载危岩，下临深谷，凿石为基，就岩起屋。

横木为根、立木相辅也是其特有的建筑风格。

有趣的是在三祖殿内，供奉释迦牟尼、老子、孔子。

也许这是一种象征，佛代表的是“善”，道代表的“真”，而儒家的“忍”哲学又是普遍被世人所接受的。

如果说三教同修，那纯属乱来，因为修炼讲究不二法门。

从道教七真之一的孙不二的起名来看，可见他们对不二法门的重视。

这座“悬庙”有许多未解之迷，有待人们去探索。

南岳衡山
衡山又名南岳、寿岳、南山，为我国五岳名山之一，坐落于国家历史文化名城、南中国交通中心、湖南省第二大城市——衡阳市南岳区。

衡山七十二群峰，层峦叠嶂，气势磅礴，素以「五岳独秀」、「宗教圣地」、「文明奥区」、「中华寿岳」著称于世。

现为国家级重点风景名胜区、国家级自然保护区、全国文明风景旅游区示范点和国家5A级旅游景区。

衡山是南中国的宗教文化中心，中国南禅、北禅、曹洞宗和禅宗南岳、青原两系之发源地；中国南方最著名的道教圣地，有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉坛福地、光天坛福地、洞灵源福地。

1982年，衡山作为我国著名的自然景观和人文景观，以南岳衡山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级重点风景名胜区名单；2000年成为全国首批4A级旅游区；2001年获得全国顶级、湖南唯一的“全国文明风景旅游区示范点”殊荣；2006年02月入选首批国家自然与文化双遗产名录；2006年被评为中国最值得外国人去的50个地方之一；2007年3月成为全国首批5A级风景名胜区；2007年8月1日，衡山经国务院批准列为国家级自然保护区；2008年被评为最受群众喜爱的中国十大风景名胜区。

衡山南起“雁阵惊寒，声断之浦”的衡阳市回雁峰（南岳七十二峰首峰），北止“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的长沙岳麓山（衡山尾衡阳南岳衡山旅游区峰），由巍然耸立着的72座山峰组成，亦被称作“青天七十二芙蓉”。

衡山横跨湖南省十八个市区县，逶迤八百里，共72峰，其中南岳区境内有43峰，群峰巍峨。

衡山七十二峰首峰回雁峰位于衡阳市中心，东临湘江，南接衡州大道，西邻蒸阳南路，北对中山南路。

从“天下南岳第一峰”向北出发，沿蒸湘北路乘汽车行驶一个小时，从眼前闪过几十座像芙蓉般婀娜多姿的山峰，就进入了南岳衡山核心风景名胜区。