古诗《春日》原文附赏析(优秀6篇)

古诗《春日》原文附赏析〔优秀6篇〕
春日古诗赏析篇一
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

——宋代·朱熹《春日》
译文
风和日丽之时泗水的河边踏青，无边无际的风光焕然一新。

谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。

注释
春日：春天。

胜日：天气晴朗的好日子，也可看出人的好心情。

寻芳：游春，踏青。

泗水：河名，在山东省。

滨：水边，河边。

无边：无边无际。

光景：风光风景。

等闲：平常、轻易。

“等闲识得〞是容易识别的意思。

东风：春风。

赏析
此诗外表上看似一首写追诗，描绘了春日美好的追致；实际上是一首哲理诗，表达了诗人于乱世中追求圣人之道的美好愿望。

全诗寓理趣于形象之中，构思运笔堪称奇妙。

首句“胜日寻芳泗无滨〞：“胜日〞，点明天时；“泗无滨〞点明地点；“寻芳〞，点明主题。

一句中分三层叙说，特别是以“泗无滨〞结穴，是作者的有意安排。

“寻〞字不仅写出作者逸兴，也给诗歌添了不少情趣。

次句“无边光追一时新〞，描写欣赏春追中获得的初步印象。

“无边光
追〞逆承首句“胜日寻芳〞，说寻芳的结果。

用“无边〞形容视线所及的全部风光追物。

“一时新〞，既写出春回大地，自然追物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。

这里不做细碎描写，不在一草一的一石上做剪贴，而是从极广阔的空间落笔。

后两句用形象的语言，具体描绘了光追之新，抒写了寻芳所得。

“等闲识得东风面〞，句中的“识〞字承首句中的“寻〞字。

“等闲识得〞是说春天的面容与特征是很容易识别的。

意谓胜日寻芳，本不期望有无边光追的所得，今既有如此新鲜感受，不禁欢欣雀跃。

“东风面〞，把春气、春追形象化了，拟人化了，把“识〞字落到实处。

末句“万紫千红总是春〞，是说这万紫千红的追象全是由春光点染而到的，人们从这万紫千红中认识了春天，感受到了春天的美。

这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面〞。

而此句的“万紫千红〞近承“东风面〞，远承“无边光追〞，对偶修辞，意象色彩强烈。

诗以“总是春〞收官，都落到“春日〞上。

从字面上看，这首诗好似是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗无之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。

朱熹未曾北上，当然不可能在泗无之滨游春吟赏。

其实诗中的的“泗无〞是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。

因此所谓“寻芳〞即是指求圣人之道。

“无边光追〞所示空间极其广阔，就透露了诗人膜求圣道的本意。

“东风〞暗喻教化，“万紫千红〞喻孔学的丰富多彩。

诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。

这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。

哲理诗而不露说理的痕迹，这是朱熹的高明之处。

春日古诗赏析篇二
朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

[古诗注释]
良辰探寻美景在泗水之滨，无限的风光景物焕然一新。

轻易便能识得东风
的妖面，满眼的万紫千红都是芳春
[注释]
1、胜日：天气晴朗的日子。

2、寻芳：游春，踏青。

3、泗水：河名，在今山东省泗水县。

4、等闲：平常、轻易。

“等闲识得〞是容易识别的意思。

5、东风面：以“东风〞代表春天，指春天的面貌。

[古诗翻译]
良辰探寻美景在泗水之滨，无限的风光景物焕然一新。

轻易便能识得东风的妖面，满眼的`万紫千红都是芳春。

[赏析]
我选择了一个春光明媚的美好日子观花赏草来到泗水边，只见无边无际的风光景物一时间都换了新颜。

随便什么地方都可以看出东风的面貌，东风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致。

人们一般都认为这是一首游春诗。

从诗中所写的景物来看，也很像是这样。

首句“胜日寻芳泗水滨〞，“胜日〞指晴日，点明天气。

“泗水滨〞点明地点。

“寻芳〞，即是寻觅美好的春景，点明了主题。

下面三句都是写“寻芳〞所见所得。

次句“无边光景一时新〞，写欣赏春景中获得的初步印象。

用“无边〞形容视线所及的全部风光景物。

“一时新〞，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。

第三句“等闲识得东风面〞，句中的“识〞字承首句中的“寻〞字。

“等闲识得〞是说春天的面容与特征是很容易识别的。

“东风面〞借指春天。

第四句“万紫千红总是春〞，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。

这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面〞。

而此句的“万紫千红〞又照应了第二句中的“光景一时新〞。

第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。

从字面上看，这首诗好似是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。

朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春
吟赏。

其实诗中的“泗水〞是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。

因此所谓“寻芳〞即是指求圣人之道。

“万紫千红〞喻孔学的丰富多彩。

诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。

这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。

[作者介绍]
朱熹〔xī 〕〔1130-1200年〕中国南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人。

字元晦，后改仲晦，号晦庵。

别号紫阳，徽州婺源〔今属江西〕人，汉族。

其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。

朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安〔今福建武夷山市〕五里夫。

19岁[绍兴十八年〔1148)]时，以建阳籍参加乡试、贡试。

荣登进士榜。

历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。

后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。

庆元三年(1197)，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。

嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。

理宗宝庆三年(1227年〕，赠太师，追封信国公，改徽国公。

是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作
朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。

认为理是世界的本质，“理在先，气在后〞，提出“存天理，灭人欲〞。

朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。

其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。

不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比拟讲究。

但其词意境稍觉理性有余，感性缺乏，盖因其注重理学的哲学思想故也。

春日古诗赏析篇三
朱熹赞美春天的古诗：春日
胜日②寻芳③泗水④滨⑤，
无边光景⑥一时新。

等闲⑦识得东风⑧面，
万紫千红总是春。

题、春日：春天。

2、胜日：天气晴朗的好日子，也可看出诗人的好心情。

3、寻芳：游春，踏青。

4、泗水：河名，在山东省。

5、滨：水边，河边。

6、光景：风光风景
7、等闲：平常、轻易。

“等闲识得〞是容易识别的意思。

8、东风：春风。

我选择了一个春光明媚的美好日子观花赏草来到泗水河边，只见无边无际的风光景物一时间都换了新颜。

轻易就可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致。

人们一般都认为这是一首游春诗。

从诗中所写的景物来看，也很像是这样。

首句“胜日寻芳泗水滨〞，“胜日〞指晴日，点明天气。

“泗水滨〞点明地点。

“寻芳〞，即是寻觅美好的春景，点明了主题。

下面三句都是写“寻芳〞所见所得。

次句“无边光景一时新〞，写欣赏春景中获得的初步印象。

用“无边〞形容视线所及的全部风光景物。

“一时新〞，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。

第三句“等闲识得东风面〞，句中的“识〞字承首句中的“寻〞字。

“等闲识得〞是说春天的面容与特征是很容易识别的。

“东风面〞借指春天。

第四句“万紫千红总是春〞，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。

这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面〞。

而此句的“万紫千红〞又照应了第二句中的“光景一时新〞。

第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。

——“万紫千红总是春。

〞
首句点明出游的时令、地点，下三句写“寻芳〞的所见所识。

春回大地，诗人耳目一新。

正是这新鲜的感受，使诗人认识了东风。

仿佛是一夜东风，吹开了万紫千红的鲜花；而百花争艳的景象，不正是生机勃勃的春光吗？诗人由“寻〞而“识〞，步步深化，统率全诗的那么是一个“新〞字。

但泗水在山东，孔夫子曾在泗水之滨讲学传道；而南宋时那地方早已沦陷于金国，朱熹怎能去游春呢？原来这是一首哲理诗。

诗中的“泗水〞暗喻孔门，“寻芳〞暗喻求圣人之道，“东风〞暗喻教化，“春〞暗喻孔子倡导的“仁〞。

这些意思如果用哲学讲义式的语言写出来，难免枯燥乏味。

本诗却把哲理融化在生动的形象中，不露说理的痕迹。

这是朱熹的高明之处。

春日古诗赏析篇四
《春日》这首诗创作之时泗水之地早被金人侵占，作者也未曾北上到达泗水之地。

那么其中又富含哪些哲理呢？
春日
宋代：朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

译文
风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。

谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。

注释
1、春日：春天。

2、胜日：天气晴朗的好日子，也可看出人的好心情。

3、寻芳：游春，踏青。

4、泗水：河名，在山东省。

5、滨：水边，河边。

6、光景：风光风景。

7、等闲：平常、轻易。

“等闲识得〞是容易识别的意思。

8、东风：春风。

赏析
人们一般都认为这是一首咏春诗。

从诗中所写的景物来看，也很像是这样。

首句“胜日寻芳泗水滨〞，“胜日〞指晴日，点明天气。

“泗水滨〞点明地点。

“寻芳〞，即是寻觅美好的春景，点明了主题。

下面三句都是写“寻芳〞所见所得。

次句“无边光景一时新〞，写欣赏春景中获得的初步印象。

用“无边〞形容视线所及的全部风光景物。

“一时新〞，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。

第三句“等闲识得东风面〞，句中的“识〞字承首句中的“寻〞字。

“等闲识得〞是说春天的面容与特征是很容易识别的。

“东风面〞借指春天。

第四句“万紫千红总是春〞，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。

感受到了春天的美。

这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面〞。

而此句的“万紫千红〞又照应了第二句中的“光景一时新〞。

第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。

从字面上看，这首诗好似是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。

朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。

其实诗中的的“泗水〞是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。

因此所谓“寻访〞即是指求圣人之道。

“万紫千红〞喻孔学的丰富多彩。

诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。

这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。

扩展阅读：朱熹介绍
南宋高宗建炎四年九月十五日〔1130年10月18日〕，朱熹出生于南剑州尤溪〔今属福建三明市尤溪县〕，后随母迁居建阳崇安县〔今武夷山市〕。

晚年定居建阳考亭，故后世有“考亭学派〞之称，其游历甚广。

南宋诗人、哲学家，教育家。

宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系。

朱熹为绍兴十八年〔1148年〕进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。

〔朱熹任同安主簿前后5年，经常往来于泉属各地访友求贤，
寻幽揽胜。

同安至泉州相距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地，因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。

每次路过安海，那么访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生极为深远的影响。

〕任满后，请求辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极〞即“天理〞和“存天理，灭人欲〞的理学思想体系，成为程〔指程颢、程颐〕朱学派的创始人。

春日古诗赏析篇五
原文：
春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。

到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。

城上青山如屋里，东家流水入西邻。

闭户著书多岁月，种松皆老作龙鳞。

译文：
吕逸人隐居之地方，与尘俗世事隔绝。

我专程来柳市南头访问吕逸人。

来访未遇主人，参观主人的住地环境何必询问主人。

城上的青山好似在室内一样，东邻流动的水流入西边邻居。

主人在这里著书立说的时问已经很长了，他亲手栽种的松树已经很老了，树的表皮都象龙鳞一样。

注释：
1、裴迪，王维诗友，早年同居终南山，后常伴王维隐居辋川，游览赋诗，琴樽相乐。

新昌里，即新昌坊，在长安朱雀街东自北数第八坊〔见《长安志》〕。

吕逸人：不详何人。

逸人，古代称隐居之人。

遇：会见。

2、桃源：即桃花源，此指吕逸人隐居之处。

3、一向：从过去到现在的一段时间。

4、绝：断绝，隔绝。

5、风尘：指尘俗的世事。

6、柳市，汉长安地名。

《汉书·游侠传》载：“万章。

字子夏，长安人也。

长安炽盛，街闯各有豪侠，章在城西柳市，号西城万子夏。

〞此亦借指吕
逸人隐居之处。

7、隐沦：隐士，隐居之人。

8、题凡鸟：典出《世说新语·简傲》。

魏嵇康与吕安两人平素非常要好，只要一想念对方，即使身在千里之外，也要命驾专程前去探望。

有一次，吕安来看嵇康，正巧嵇康不在家，康兄嵇喜前来迎接。

吕安不进屋，只在门上写了一个“凤〞字就走了。

嵇喜看到了这个“凤〞字后，感到非常快乐，认为是吕安在表扬他。

他哪里知道，这个“凤〞字是吕安对他的讥讽，认为嵇喜这个人只不过是一只“凡鸟〞而已——“凡〞与“鸟〞这两个字合写，就是“凤〞的繁体字字形。

作者在“题凡鸟〞前加“不敢〞，有两个意思：一是此次来访未遇主人；二是赞扬吕逸人家不俗气。

9、看竹：典出《晋书·王羲之传》。

王徽之见吴中一个大夫家有好竹子，就去欣赏。

到了那里以后，在竹林中讽啸了很长时间。

主人请他坐下，他仿佛没有听到。

在他要回去的时候，主人把门关上，留他赏竹，尽欢而散。

作者在此用典，也有两个意思：一是未见到主人；二是作者与主人不外，尽管主人不在家，仍可留下参观主人的住地环境。

10、何须：何必，哪里还用。

11、屋里：室内。

唐朝杜甫《见萤火》诗：“忽惊屋里琴书冷，复乱檐前星宿稀。

〞唐朝姚合《咏破屏风》：“残雪飞屋里，片水落床头。

〞
12、闭户：闭门，关门。

13、种松：栽种松树。

14、龙鳞：谓古松躯干如龙鳞。

这里用它来形容老松树的表皮呈现出鳞的形状，很老了。

赏析：
王维和裴迪是知交，早年一同住在终南山，常相唱和，以后，两人又在辋川山庄“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日〞〔《旧唐书·王维传》〕。

新昌里在长安城内。

吕逸人即吕姓隐士，事迹未详。

这首诗极赞吕逸人闭户著书的隐居生活，显示了作者艳羡“绝风尘〞的情怀。

“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。

〞借陶渊明《桃花源记》中的桃花
源，比况吕逸人的住处，着一虚笔。

于长安柳市之南寻访吕逸人，跟一实笔。

一虚一实，既写出吕逸人长期“绝风尘〞的超俗气节，又显示了作者倾慕向往的隐逸之思。

“到门不敢题鸟，看竹何须问主人。

〞访人不遇，本有无限懊恼，然而诗人却不说，反而拉出历史故事来继续说明对吕逸人的仰慕之情，可见其寻逸之心的诚笃真挚。

“凡鸟〞是“凤〞字的分写。

据《世说新语·简傲》记载，三国魏时的嵇康和吕安是莫逆之交，一次，吕安访嵇康未遇，康兄嵇喜出迎，吕安于门上题“凤〞字而去，这是嘲讽嵇喜是“凡鸟〞。

王维“到门不敢题凡鸟〞，那么是表示对吕逸人的尊敬。

“看竹〞事见《晋书·王羲之传》。

王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹，坐车直造其门观竹，“讽啸良久〞。

而此诗“何须问主人〞是活用典故，表示即使没有遇见主人，看看他的幽雅居处，也会使人产生高山仰止之情。

上一联借用典故，来表示对吕逸人的敬仰，是虚写。

“城上青山如屋里，东家流水入西邻〞，写吕逸人居所的环境，是实写。

“城上〞，一作“城外〞。

“青山如屋里〞，生动地点明吕逸人居所出门即见山，暗示与尘市远离；流水经过东家流入西邻，可以想见吕逸人居所附近流水淙淙，环境清幽，真是一个依山傍水的绝妙境地。

青山妩媚，流水多情。

两句环境描写，一那么照应开篇的绝风尘，二那么抒写了隐逸生活的情趣。

“闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。

〞最后从正面写隐逸。

吕逸人无求于功名，不碌碌于尘世，长时间闭户著书，是真隐士而不是走“终南捷径〞的假隐士，这就更为诗人所崇尚。

松皮作龙鳞，标志手种松树已老，说明时间之长，显示吕逸人隐居之志的坚贞和持久，“老龙鳞〞给“多岁月〞作补充，并照应开头的“一向绝风尘〞，全诗结构严谨完整。

这首诗，句句流露出对吕逸人的钦羡之情，以至青山、流水、松树，都为诗人所爱慕，充分表现了诗人归隐皈依的情思。

描写中虚实结合，有上下句虚实相间的，也有上下联虚实相对的，笔姿灵活，变化多端，既不空泛，又不呆滞，颇有情味。

春日古诗赏析篇六
乱后春日途经野塘
韩偓
世乱他乡见落梅，野塘晴暖独裴回。

船冲水鸟飞还住，袖拂杨花去却来。

季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。

眼看朝市成陵谷，始信昆明是劫灰。

1．诗歌的颔联使用了什么表现手法？表达了怎样的社会观实？〔5分〕
2、结合诗歌简要概括诗歌表达的主题〔6分〕
参考答案
1、以乐景写哀情〔比照、反衬〕的手法。

颔联描写了眼前野渡无人、花鸟自得的悠然景色，而实际上是通过对环境死寂状态的描写，侧面呈现战乱所造成的百姓流离、人口锐减的现实；诗句并用水鸟的飞还住和杨花的去却来表现诗人的悲怨忧虑。

2、诗歌通过描绘赤地千里的凄凉景象，从一个侧面反映出唐末动乱和人民陷于深重灾难的现实，揭露了战争的罪恶，透露出人生如梦的感慨。

赏析
这首诗通过描绘赤地千里的凄凉景像，从一个侧面反映出唐末动乱和人民陷于深重灾难的现实，揭露了战争的罪恶，透露出人生如梦的感慨。

世乱他乡见落梅，野塘晴暖独徘徊。

诗一开头，便点明了世乱这样一个大的背景。

见落梅而人在他乡，便会自然而然地联想到家乡的梅花。

南方他乡的梅花已落，而远在千里之外的故土〔韩偓为京兆万年人〕梅花恐怕刚刚绽放吧。

由此又想到故土是否依旧，亲人们是否还都平安。

然而，这一切却无从得知。

此时诗人在这荒凉的野塘之畔单独徘徊。

接下来二句船冲水鸟飞还住，袖拂杨花去却来虽是写眼前野渡无人、花鸟自得的悠然景色，实际上却通过环境的死寂，侧面地呈现出战乱所造成的百姓流离，人口锐减的现实。

飞还住、去却来又恰恰代表着诗人的悲怨忧虑，表现了剪不断、理还乱，挥之不去，拂之还来的烦恼思绪。

季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。

这是借用古人的故事，来表达自己的
痛苦境遇。

季重是三国时代吴质的字。

他和曹丕、曹植兄弟以及徐干、陈琳、应玚、刘桢等人交谊很深。

徐干等四人均于公元217年〔建安二十二年〕死于瘟疫。

曹丕后来在给吴质的信中提到此事，表示痛心。

子山是庾信的字，他出使西魏，被迫留仕北朝。

曾作《哀江南赋》来抒发国破家亡之感，极为感人。

赋序说：不无危苦之词，惟以悲切为主。

诗人这里以季重、子山自比，说旧游之处许多老友都已死掉了，自己近来所作诗文极尽悲哀。

这两句，用典极为贴切、恰当，从大的社会历史背景，到具体的感情脉络，典故与现实都息息。