雷州民俗风情

悬艾虎
《荆楚岁时记》关于“艾虎”所记：“五月五日，以艾为虎形，或剪为小虎，粘以艾叶，内人争相戴之。

”“艾虎”有的是
用艾枝艾叶编成的，有的是在布帛剪成的老虎上粘上艾叶，当地
妇女及儿童则将其扎发辫上。

五月初一早上，农村群众大多在居
家门楣两边插上艾叶(招百福)，或贴上印有小虎的黄纸条来“辟邪”。

在雷州半岛各城镇，从初一开始大街小巷卖艾枝、草药，
市民纷纷购来插门及煮水洗澡。

按照传统习俗的说法，艾草插在
门上以招福驱邪，用艾药水洗澡能将邪气及皮肤病冲走。

这些小
贩的艾草是从附近的山上采来，用别的草叶将几枝扎成整齐的一
捆捆来卖，五角或一块钱一捆，艾草散发着特殊的芳香，不时有
人上前挑选购买。

艾草是多年生草本植物，叶互生，羽状深裂，表面是绿色，叶被密生白色毛，茎叶均有特殊香气。

中国古代以
艾草为药，针灸的灸法，就是以艾草置于穴道上，进行烧灼治病。

古人也因此认为艾草可以招福驱邪，中国古书中记载：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。

是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。

”古时认为端午节之后天气开始炎热，
蚊虫滋生，易发传染病，因而在这一天以所谓“天中五瑞”——
菖蒲、艾草、石榴花、蒜头和山丹等5种植物，来驱除各种毒害。

丧事旧俗
建国以来，国家提倡殡葬改革，移风易俗，新的丧葬方式渐
为本地人所接受。

但在过去，半岛人遵循先人“入土为安”古训，对丧葬丝毫不敢马虎。

其有一套繁复的仪式和诸多禁忌，让人眼
花缭乱。

时至今日，其中许多特色旧俗已不复见。

治丧民间认为，凡享年50岁以上，因病老去世的都算寿终，称“喜丧”（亦即白喜事）。

对于这种正常的死亡，家人已有心
理准备。

一确定亲人去世，孝属们便会爆发性地恸哭起来（人未
死时忌哭）。

此时，要在逝者脚下供一碗“下脚饭”（亦称倒头饭）；用碟盏盛香油点燃作长明灯（又称引路灯）；用碗盛米装
上香。

香火、灯火日夜不断。

而丧属身上即已戴孝，不可以穿鞋
戴帽，着手办理丧事。

其所在宗族或社团成员会集资为亡者捐一
口棺木。

村中亲房族人或街坊邻里便开始义务帮忙打理杂务。

报丧亲人去世后，丧主要尽快给亲戚朋友报丧，但其事务众多，千头万绪，无从分身，往往派其亲族协助奔走发出讣告。

报
丧人到对方家不能进门。

对出来迎接的，无论长幼皆须向对方叩首，再告知对方某人因何去世，某日某时出殡等。

入殓分大小二殓。

小殓主要是给死者沐浴、穿寿衣。

一般在
死者咽气不久进行，因为时间长了，遗体僵直不好穿戴。

寿衣的
件数有严格的规定，男为双数，女为单数。

若是女性逝者，家人
会给其戴上生前佩用的戒指、手镯等，称之为“压殓”，日后捡
骨重葬时取出给后辈妇女佩戴。

还会把珠玉贝米之类放进死者口中，称之为“饭含”或“含殓”。

大殓即入棺。

盖棺打钉时，土佬会问是否还有人未瞻仰遗容。

这是防止有丧属来迟，不及见亲人最后一面而出现闹丧的情况。

守灵从死者去世到出殡之前，孝属要日夜轮流守灵，主要是
防止猫、狗等动物的闯入，也表示尽孝。

丧服丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称为
五服，适用于与死者亲疏关系不同的亲属。

而斩衰是最重的丧服，主要适用于死者的儿子、未嫁女、儿媳。

其用最粗的生麻制成，
不缝边，简陋粗恶，用来表示哀痛之深。

吊唁是丧葬礼俗中较重要的内容。

与死者关系亲疏不同，吊
唁的礼数、方式也有许多区别。

出门在外的子女或其他至亲接到噩耗后，首先要哭悼，再问
明死因，然后不顾一切上路奔丧。

临到家时，要望乡而歌（歌者，哭也）。

到家后，先到灵前跪叩、哭悼。

而在廉江，则流行一种叫哭
奶（不管哭诉对象是谁统称哭奶）的口头文学，其内容大致是追
述逝者过去的苦境和对死者的怀念。

如女儿哭丧母：
母亲养我，奶呀；辛苦一世，奶呀！
无食无着，奶呀；艰难度日，奶呀！
捱到今日，奶呀；儿女成群，奶呀！
怎知你去，奶呀；无留半句，奶呀！
丢下女儿，奶呀；（我）肝肠寸断，奶呀！
哀声痛切凄婉，听者莫不落泪。

亲友前来吊唁，孝子要迎接、陪同。

守灵的孝属还礼后，吊
唁者到灵堂正式举哀哭悼。

经礼宾人员劝慰，即到帐房交礼。

其
中多为六尺长的白、黑、灰、蓝布。

届时用粉笔书上“英名千古”、“典型永在”等字样，即为挽帐，在出殡时举出。

出殡又称出山。

不同的地方出殡时间不同。

一些地方在巳时（上午10—11点），一些则在酉时（下午4—5点）。

出殡时，
先由道士收煞，门楣贴上“煞符”。

棺木移出屋外，道士念念有词，用剑腹连拍棺材头三下，此即出殡命令。

十六个杠夫应声齐喝，由孝子捧香碗、牌位、灵幡作为前导，驾灵而行。

隔数分钟，杠夫们便齐喝一声，意是警告路人回避。

灵柩出村后，一般在村头或村地堂等开旷地带举祭。

开祭时，按亲疏远近关系先后进行拜祭。

司礼者有大唱先生（负责喊唱并
指挥祭丧仪式全过程）、引礼先生（带领参祭者跪拜）、司尊习
爵先生（遵照大唱者所点祭品逐一点献）、读文先生（读祭文）。

之后孝属向先人作永别礼。

下葬棺木抵达墓地，再次整理墓坑。

先平整坑底，抹去脚印，将纸帛点燃投入，意为温暖墓室，不让先人感到寒冷。

接着，棺
木缓缓下放，经阴阳先生用罗盘校正坐向后，由孝子带头铲土掩
埋成堆。

掩土时，人影忌投入墓坑内。

掩好土，送葬人在墓地绕
三圈后，各抓一把泥土回家，撒在屋边。

回家时从另一条小路返
回（忌从来路返回、忌半路回头张望）。

端午奇俗
端午节是民间的一个重要传统节日,因五月初五时逢仲夏第一
个午日,故名“端午”，此外还有“五月节”、“端阳”、“重五”等不同称呼。

端午节除了龙舟竞渡、吃粽子等为人们所熟知外，
雷州半岛旧时还流行放纸鸢、佩香袋、饮菖蒲酒、流疡等习俗。

端午节吃粽子的习俗，已有两千余年的历史。

南北朝的梁吴
均《续齐谐记》云：“屈原子五月五日投汨罗而死，楚人哀之，
于此日以竹筒贮米投水以祭之。

”后来，善良的人民群众担心粽
子投入水中“为蛟龙所窃”，于是人们又改用楝叶包裹，以彩丝
缠之。

据说此二物皆为蚊龙所惮。

楝叶是中药，用以包粽子具有
预防疾病的功能。

早期民间包粽子(包中)用黍米，故“角黍”又有“五月粽子”之称。

旧时，雷州人多习惯摘取橹罟叶去刺，代替粽叶编织成鸭母、笔架、锅盖、橄榄、枕头之形粽子（俗称“饺仑”），取料
粟米或糯米等制成（雷州市一带粽子较大，称为大粽。

而东海粽
更大更长，称为脚筒粽）。

按海康县志注释“橹罟”一词说：
“橹罟多生于田塍篱落间，随处有之，唯生于沙土者高仅一二尺，不能成木，赤土高有丈余，然亦废材……”
《雷州府志》载:五月朔旦,悬艾于门,制雄黄以佩。

童子放
纸鸢。

是日竞渡，以竿悬银牌于船上，胜者得之，曰“夺标”。

“端午日”，设酒肴祀家神及祖先。

为角黍相馈。

浴于溪，曰
“流疡”。

旧时雷州人用粽子及五花腩猪肉等拜祭祖先后，一家人聚餐
度过节日。

到五月初五，头插艾叶的乡间女子手拿“饺仑”，结
队走到溪河去，把“饺仑”放在水面漂浮一阵。

这是致祭投水的
屈原。

在过去，还有人指使儿童手持一二只于溪河作水浴，去艾
于水，叫做“流疡”。

原来雷地湿热，发而为疮，婴孩多生于头
部。

这一天就溪河水边浴边歌：“流疮流脓，流去东海寻别童！”。