比较文学教程-第1章--西游记玄奘弟子故事之演变

西游记玄奘弟子故事之演变
印度人为最富于玄想之民族，世界之神话故事多起源于天竺，今日治民俗学者皆知之矣。

自佛教流传中土后，印度神话故事亦随之输入。

观近年发现之敦煌卷子中，如《维摩诘经》《文殊问疾品》演义诸书，益知宋代说经，与近世弹词章回体小说等，多出于一源，而佛教经典之体裁与后来小说文学，盖有直接关系。

此为昔日吾国之治文学史者，所未尝留意者也。

僧祐《出三藏记集》卷九《贤愚经记》云︰
“河西沙门释昙学威德等凡有八僧，结志游方，远寻经典，于于阗大寺遇般遮于瑟之会。

般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。

三藏诸学各弘法宝，说经讲律依业而教。

学等八僧随缘分听，于是竞习胡音，折以汉义。

精思通译，各书所闻。

还至高昌，乃集为一部。

”
据此，则《贤愚经记》者，本当时昙学等八僧听讲之笔记也。

今检其内容，乃一杂集印度故事之书。

以此推之，可知当日中央亚细亚说经，例引故事以阐经义。

此风盖导源于天竺，后渐及于东方。

故今大藏中《法句譬喻经》等之体制，实印度人解释佛典之正宗。

此等释经著述，如天台诸祖之书，则已支那化，固与印度释经之著作有异也。

夫说经多引故事，而故事一经演讲，不得不随其说者听者本身之程度及环境，而生变易，故有原为一故事，而歧为二者，亦有原为二故事，而混为一者。

又在同一事之中，亦可以甲人代乙人，或在同一人之身，亦可易丙事为丁事。

若能溯其本源，析其成分，则可以窥见时代之风气，批评作者之技能，于治小说文学史者傥亦一助欤？
鸠摩罗什译《大庄严经论》卷三第十五故事，难陀王说偈言︰
‘昔者顶生王，将从诸军众。

并象马七宝，悉到于天上。

罗摩造草桥，得至楞伽城。

吾今欲升天，无有诸梯■。

次诣楞伽城，又复无津梁。

’寅恪案，此所言乃二故事，一为顶生王升天因缘，见于康僧会译《六度集经》卷四第四十故事、《涅槃经》（圣行品）、《中阿含经》卷十一〈王相应品四洲经〉、元魏·吉迦夜、昙曜共译之《付法藏因缘传》卷一、鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经》下卷、不空译《仁王护国般若波罗蜜经》（护国品）、法炬译《顶生王故事经》、昙无谶译《文陀竭王经》、施护译《顶生王因缘经》及《贤愚经》卷十三等。

梵文《Divya^vada^na》第十七篇亦载之，盖印度最流行故事之一也。

兹节录《贤愚经》（顶生王缘品）第六十四之文如下︰
‘（顶生王）意中复念，欲生忉利，即与群众蹈虚登上。

时有五百仙人住在须弥山腹，王之象马屎尿落污仙人身。

诸仙相问，何缘有此？中有智者告众人言，吾闻顶生欲上三十三天，必是象马失此不净。

仙人忿恨，便结神咒，令顶生王及其人众悉住不转。

王复知之，即立誓愿，若我有福，斯诸仙人悉皆当来，承供所为。

王德弘博，能有感致，五百仙人尽到王边，扶轮御马，共至天上。

未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，高显殊特。

此快见城有千二百门，诸天惶怖，悉闭诸门，着三重铁门。

顶生王兵众直趣不疑，王即取贝吹之，张弓扣弹，千二百门一时皆开。

帝释寻出，与共相见，因请入宫，与共分坐。

天帝人王貌类一种，其初见者，不能分别，唯以眼眴迟疾知其异耳。

王于天上受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释是大迦叶。

时阿修罗王兴军上天，与帝释■。

帝释不如。

顶生复出，吹贝扣弓，阿修罗王即时崩墬。

顶生自念，我力如是，无有等者。

今与帝释共坐何为？不如害之，独霸为快。

恶心已生，寻即堕落，当本殿前，委顿欲死。

诸人来问，若后世问顶生王云何命终，何以报之？王对之曰，若有此问，便可答之，顶生王者由贪而死。

统领四域四十亿岁，七日雨宝，及在二天，而无厌足，故致墬落。

’
此闹天宫之故事也。

又印度最著名之纪事诗《罗摩延传》第六编，工巧猿名Nala者，造桥渡海，直抵楞伽。

此猿猴故事也。

盖此二故事本不相关涉，殆因讲说《大庄严经论》时，此二故事适相连接，讲说者有意或无意之间，并合闹天宫故事与猿猴故事为一，遂成猿猴闹天宫故事。

其实印度猿猴之故事虽多，猿猴而闹天宫，则未之闻。

支
那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别至严。

若绝无依藉，恐未必能联想及之。

此《西游记》孙行者大闹天宫故事之起源也。

又义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三佛制苾刍发不应长缘略云︰‘时具寿牛卧在憍闪毗国，住水林山出光王园内猪坎窟中。

后于异时，其出光王于春阳月，林木皆茂，鹅雁鸳鸯鹦鹉舍利孔雀诸鸟，在处哀鸣，遍诸林苑。

出光王命掌园人曰︰汝今可于水林山处，周遍芳园，皆可修治。

除众瓦砾，多安净水，置守卫人。

我欲暂往园中游戏。

彼人敬诺，一依王教。

既修营已，还白王知。

时彼王即便将诸内宫以为侍从，往诣芳园。

游戏既疲，偃卧而睡。

时彼内人，性爱花果，于芳园里随处追求。

时牛卧苾刍须发皆长，上衣破碎，下裙垢恶，于一树下跏趺而坐。

宫人遥见，各并惊惶，唱言︰有鬼！有鬼！苾刍即往入坎窟中。

王闻声已，即便睡觉，拔剑走趁。

问宫人曰︰鬼在何处？答曰︰走入猪坎窟中。

时王闻已，行至窟所，执剑而问，汝是何物？答言︰大王！我是沙门。

王曰︰是何沙门？答曰︰释迦子。

问言︰汝得阿罗汉果耶？答言︰不得。

汝得不还，一来，预流果耶？答言︰不得。

且置斯事，汝得初定，乃至四定？答︰并不得。

王闻是已，转更嗔怒，告大臣曰︰此是凡人，犯我宫女，可将大蚁填满窟中，蜇螫其身。

时有旧住天神近窟边者，闻斯语已，便作是念︰此善沙门，来依附我，实无所犯，少欲自居。

非法恶王，横加伤害。

我今宜可作救济缘。

即自变身为一大猪，从窟走出。

王见猪已，告大臣曰︰可将马来，并持弓箭。

臣即授与，其猪遂走，急出花园。

王随后逐。

时彼苾刍，急持衣钵，疾行而去。

’
《西游记》猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豖招亲之故事，观此上述故事，则知居猪坎窟中，须发蓬长，衣裙破垢，惊犯宫女者，牛卧苾刍也。

变为大猪，从窟走出，代受伤害者，则窟边旧住之天神也。

牛卧苾刍虽非猪身，而居猪坎窟中，天神又变为猪以代之，出光王因持弓乘马以逐之，可知此故事中之出光王，即以牛卧苾刍为猪。

此故事复经后来之讲说，憍闪毗国之憍，以音相同之故，变为高家庄之高。

惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲。

辗转代易，宾主淆混，指牛卧为猪精，尤觉可笑。

然故事文学之演变，其意义往往由严正而趋于滑稽，由教训而变为讥讽，故观其与前此原文之相异，即知其为后来作者之改良。

此《西游记》猪八戒高家庄招亲故事之起源也。