13.清代文学绪论

王士祯神韵说将中国诗推崇含蓄蕴藉的特征推向极致。乾隆时代，沈 德潜倡导以“温柔敦厚”为准则的“格调说”，翁方纲倡导重学问、重义 理的“肌理说”。袁枚高扬“性灵论”大旗，对理学家矫性、道貌者的虚 假加以讽刺挖苦。另外，赵翼、黄景仁也重视诗中有“我”，重视诗歌的 艺术独创性。
神韵说： 清 王士禛 的论诗主张。即在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、 不着形迹的境界。为了纠正前后七子与公安派两派的偏差，士禛吸取唐 司空图《二十四 诗品》和宋 严羽《沧浪诗话》的理论，创为神韵说。强调“兴会神到”，追求“得意忘 言”，主张以清淡闲远的风神韵致为诗歌的最高境界。
黄、顾、王都重视文学的社会功用，抛弃了晚明文学的表现自 我，个性解放，率直浅俗的理论观，顾炎武认为“诗本性情”，强 调“为时”、“为事”而作。注重诗的社会意义和历史价值。
清中叶，汉学裂变，汉学家戴震“由词以通道”使之由古籍文 字的训诂，进入对理学研究和对宋代理学的批判，成为一个思想家， 他的《孟子字义疏证》中说：“人生而后有欲，有情、有知”， “人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，是谓理”。
3．散文、骈文
清初散文，古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。
桐城派出现才真正建立了清代正统“古文”的阵营。代表人物方苞、刘 大槐、姚鼐。比“唐宋派更强调为封建政治服务和程式化的文体。它的影响 一直到民国。”
骈文经唐宋两次古文运动打击，一蹶不振，其以对仗排偶、隶事征典、 词藻华丽为特征，是一种古典形态的美文。
至清，骈文复兴，乾嘉时期大盛，形成与桐城派对抗之势，作者有很多 著名学者文人才士。如阮元、洪亮吉、汪中（《哀盐船文》）。他们要求恢 复文章艺术美，以之排斥桐城派迂腐固执的思想见解。其兴起与文化学术思 潮的复古倾向汉学兴盛有关。这种古雅的文体对作者与读者在学识和文学素 养都有很高要求。
4．戏曲
正统文人、文学名士，因遭国变，落魄失意，开始以戏曲抒 写亡国之痛。如吴伟业、王夫之、尤侗等，其作传奇、杂剧、大都 取材历史，随意虚构，乃至幻化，以寄己之感，故加重了戏曲案头 化倾向。
浣溪沙·谁念西风独自凉 [作者] 纳兰性德 [朝代] 清 谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻
常。 画堂春·一生一代一双人 [作者] 纳兰性德 [朝代] 清 一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春。浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访
前期与中期，是中国社会按照其自身规则发展变化的时期， 文学方面也是如此。
后期（即通常所说的“近代”）则是中国社会受到外来力量 强烈冲击而发生剧变的时期，文学同样受到这种历史剧变的深刻 影响。
二、清代社会政治文化特征
1．政治上：清王朝统治中国267年（1644—1911）初经四十多 年征战统一中国，入关后迅速清除尚存的部落军事联盟遗迹，全盘 接受明朝政治体制, 强化君主专制。
指义理和文理。义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家规范的思想和学问；文 理为“言有序”，指诗律、结构、章法等作诗之法。 他用肌理给神韵、格调以新的解释，目的在于使复古诗论重振旗鼓，与袁枚的性灵说相 抗衡。以学问为诗，用韵语做考据，遭到袁枚“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝 句》）的批评。
四、清代文学的特征
饮牛津，相对忘贫。 长相思·山一程
[作者] 纳兰性德 [朝代] 清 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
临江仙·寒柳 [作者] 纳兰性德 [朝代] 清 飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残，疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关。最是繁丝摇落后，转教人 忆春山。湔裙梦断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。
5．小说
短篇小说：文言短篇以蒲松龄《聊斋志异》为最。清中期以纪 昀的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》为代表，反对《聊斋志 异》的虚构，而以平实笔记体为正宗，向古雅的传统靠近。
长篇小说：始终很旺盛，一是英雄传奇小说，如陈忱的《水 浒后传》，唤出英雄进行抗金保宋的战斗，以寄托清初遗民的心迹， 也给小说增添了抒情性质。
一是顺着《金瓶梅》世情之路，在醒世的旗号下展示最世俗 的人生图画，如《醒世姻缘传》；而《儒林外史》和《红楼梦》则 是沿着这一方向继续拓展的伟大现实主义作品，从而将中国古典小 说创作推向高峰。
性灵说：袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”（袁 宏道《叙小修诗》）诗歌理论的继承和发展。性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗 人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。
2．词 词在元明两代一度衰落，至清始复兴。
a.陈维崧为宗主的阳羡词派； b.朱彝尊为领袖的浙西词派； c.满族大词人纳兰性德； d.张惠言为盟主的常州词派
清之集大成景象，实际上也是我国文学传统精神和古典审美 特征的复归与后，缺少创新，明清鼎革之际， 诗歌创作转向伤时忧世，遗民诗人之呼号、悲愤、黍离之悲、沧桑之感， 缘事而发，较之明代，诗人更关注国运民生。如屈大均推尊屈原，顾炎武 继承杜甫，吴伟业开创歌行体，创作《圆圆曲》、《鸳湖曲》叙事诗的新 境界。
蝶恋花·出塞 [作者] 纳兰性德 [朝代] 清 今古河山无定据，画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。从来幽怨应无数？铁马金 戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
南乡子·秋暮村居 [作者] 纳兰性德 [朝代] 清 红叶满寒溪，一路空山万木齐。试上小楼极目望，高低。一片烟笼十里陂。吠犬杂鸣鸡，灯火荧荧归路迷。 乍逐横山时近远，东西。家在寒林独掩扉。
然而片面地强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，是在新的历史条件下吸收并进一步发展了司空图、严羽理论中所包含 的消极因素，导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，抹煞了诗歌的积极的社会作用。
格调说：认为“忠孝”和“温柔敦厚”是格调的最终依据，很强调封建伦理道德规范对于 格调的重要性。他强调“学古”和“论法”，对诗歌的体格声调作出严格的规定，目的就 是为了保证诗歌内容体现“温柔敦厚”的宗旨，符合封建伦理道德的规范。只要诗歌的内 容符合“忠孝”和“温柔敦厚”的原则，那么它的格调就一定是雅正的。
（3）朴学大兴 文网严密，使读书人思想的自由空间越来越狭窄，加上统治者的有意诱导，清代考
据之风日盛。到了乾隆中期至嘉庆时期，号称“乾嘉之学”的考据学达到鼎盛阶段。
首先，这毫无疑问是文化专制政策所引出的结果，它耗费了许多杰出的才智之士的 毕生精力，其成就是以牺牲对社会对人生的批判性思考为代价的。特别是放在封建制度 日益腐朽、资本主义萌芽滋生的历史阶段上看，这种代价是巨大的。
朴学：最初指的是上古时期的朴素、简单的学问，后来泛指儒家经学，尤其是之汉代的古文经学。
乾嘉学派，又称“乾嘉之学”，是清朝前期的一个学术流派，以对于中国古代社会历史各个方面的考据而 著称。
清代考据学中包含着缜密的思考和科学的方法，它不但推进了纯学 术研究的进步，实际也必然推进了研究者的理性精神。
考据学家并非都是不具有思想批判能力的，如戴震论“酷吏以法杀 人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣！”（《与 某书》）即表现出对程朱理学的有力抨击。
朴学的出现是文化专制政策所引出的结果，它耗费了许多杰出的才 智之士的毕生精力，其成就是以牺牲对社会对人生的批判性思考为代价 的。
三、清代学术思想的转向
明清之际社会大动荡，震撼文人心灵，引起一批思想家如黄宗 羲、王夫之、顾炎武等对社会历史进行反思，学术思想发生深刻转 变，在中国学术思想史上出现新时代。
主编纪昀等人作《四库全书总目提要》，对三千四百余种和未 录的六千七百余种书籍作简要介评，但毁掉的也有三千余种。
（2）大兴文字狱，案件之繁多，株连之广，惩治之残酷，超过历 史上任何一个朝代。
举例：①庄廷鑨修订前人的遗著《明史》。
②“维民所止”：内阁学士查嗣庭为科举考试出《诗经》 “维民所止”为题，有人牵强附会将其理解为“砍雍正帝头”，激 怒雍正，结果查与其子均被处死。
清代文学是前朝各种文体的总汇，呈现出集大成的景象。一方 面元明以来新兴的小说、戏剧入清依然蓬勃，另一方面元明以来呈 现弱势的诗、词、骈文入清又重新振兴起来。
正如郭绍虞在其《中国文学批评史》绪论中评说：“就拿文 学来讲，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈 文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏 曲或制艺称，至于清代的文学则上述各种中间或于上述各种之外， 没有一种比较特殊的足以称为清代的文学，却也没有一种不成为 清代的文学，盖由清代文学而言，也是包罗万象而兼有以前各代 的特色的。”
一些作者追明亡前夕吴炳、阮大铖风情喜剧路子，注重戏剧 性，多用巧合，误会制造生动情节，如李渔（《风筝误》）。
理论上提高戏曲地位的是金圣叹“六才子书”（《西厢记》、 《水浒传》、《庄子》、《离骚》、《史记》、“杜诗”）的定位 及其李渔在《闲情偶寄》“词曲部”、“演习部”中的理论总结和 阐扬。
戏曲创作的社会历史意识的增强与戏剧性的注重二者的结合， 便涌现出戏曲的高峰——《长生殿》、《桃花扇》两部戏曲杰作的 诞生。
③乾隆时，有个叫胡中藻的人写了一首诗，其中有一句 “一把心肠论浊清”，乾隆大发雷廷，以为“加‘浊’字于国号之 上，是何肺腑”！结果胡与师友、亲属全被杀掉。
清王朝用此打击汉族文人的民族意识、人格尊严，文人普遍 怀有忧谗畏讥、惴惴不安心情，形成畏惧、郁闷的心态和见风使舵 的处世态度。
“今之文人，一涉笔惟恐触碍于天下国家，人情望风觇景，畏 避太甚，见鳝而以为蛇，遇鼠而以为虎，消刚正之气，长柔媚之风， 此于人心世道，实有关系。”（李祖陶《与杨蓉诸明府书》）正如 龚自珍所说：“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。“
王夫之说：“理欲皆自然”，（《张子正蒙注》）“有欲斯有 理”（《周易外传》卷二）。
黄宗羲：“天理正从人欲中见，人欲恰好处即天理也。向无人 欲，则亦并无天理之可言矣。”
由此，理欲之辨就由李贽的个性解放精神延伸到为社会解放 的理想，由思想领域的反传统拓展到对社会制度的批判探讨。
随着学术思潮的转向，文学思想亦随之变化。
这实际上是对宋明理学反人道的极端教条的深刻否定。
与晚明思潮类似，反传统、尊情，思想解放的则有袁枚，其反对翁方纲的肌理说， 重建性灵说，认为诗重性情，强调表现真我，真性情，认为“情所最先，莫如男女”， 他写了许多爱情诗、艳情诗。其思想和诗表现个性解放的叛逆精神。
肌理说：主张“为学必依考证为准，为诗必以肌理为准”。翁方纲借用肌理论诗，理是
清初学者对明代王阳明心学的扬弃，特别是对晚明李贽反传 统思想的否定。
王阳明：“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理”，是要 人消除私欲。
李贽却是“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见； 若无私，则无心矣。”他肯定人的私欲，以否定封建伦理对人性 的压抑。
清初思想家多对李贽过分强调个人私欲加以否定，他们将 “欲”、“理”统一起来。
2．在思想文化上： （1）提倡儒学，以之为正统，力争获得汉族士大夫的支持。（皇太极）
提倡理学，推崇朱熹为“开愚蒙而立亿万世一定之规”，继承明 朝科举八股文制，取《四书》、《五经》命题。
通过编书控制思想文化。
康熙、乾隆开“博学鸿词科”以网罗名士，康熙开始编修《明 史》、《康熙字典》、《佩文韵府》、《古今图书集成》、《全唐 诗》等。乾隆年间编的《四库全书》收典籍三千四百余种，近十万 卷，为我国古代文化典籍之大总汇。
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一、概说 1644李自成进京、明亡，清军入关、经40年征战，统一中国。 清代文学大致可划分为三个时期： （一）清入关至雍正末年（1644—1735）为前期。 （二）自乾隆初年至道光十九年（1736—1839）为中期。 （三）自道光二十年至宣统三年（1840—1911）辛亥革命（1840— 1911）为后期，也即通常所说的近代文学。