2018届高中历史材料与解析第2课“罢黜百家独尊儒术”新必修3

第2课“罢黜百家，独尊儒术”
从“没法”到“有”
1．国后期儒学的展
〔资料〕自孔子卒后，七十子之徒散游侯。

大者傅卿相，小者友教士医生，
或而不。

故子路居，子居，澹台子羽居楚，子夏居西河，子于。

如田子方、
段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受于子夏之，王者。

⋯⋯于威宣之，孟子、荀
卿之列，咸遵夫子之而色之，以学于当世。

──司迁《史·儒林列》
【解】《儒林列》研究古代儒学史有重要参照价。

条料反应了儒学在国后期成学的史，认识儒学展史有重要参照价。

孔子此后，他的子弟遍及天下，有的贵爵将相做老，有的与士医生友，有的直接做了士。

到了
国后期的威王、宣王的候，孟子和荀子儒家学派行丰富和展，王道、霸道并用使儒学成子百家
中的蔚然大宗。

国后期，儒学成学。

2．“焚坑儒”儒学的深重打
〔资料〕此生不今而学古，以非当世，惑乱黔首①。

丞相臣斯昧死言：⋯⋯臣史
官非秦皆之，非博士官所，天下敢有藏《》、《》、百家者，悉守、尉之。

有敢偶②《》、《》者弃市，以古非今者族。

吏知不与同罪。

令下三十天不，黥③城旦④，所不去者，医、卜筮、
种等。

⋯⋯制曰：“可。

”
始皇亡，乃大怒曰：“⋯⋯生等君尊之甚厚，今乃我，以重吾不德也。

生在咸阳者，吾令人廉，
或妖言以乱黔首”，于是使御史悉案生，生相告引⑤，乃自除。

违禁者四百六十余人，皆坑之
咸阳。

──司迁《史·秦始皇本》
【解】条料描绘了秦始皇焚坑儒的，于认识儒学展很有参照。

李斯会有益于借古今，现在，诱惑老百姓，不利于治。

所以建始皇帝：
除秦国的史、博士所藏的《》《》子百家的著作外，其余都要掉。

只
准留下医
、卜筮、种之。

此后此后，假如伙《》《》的，以古非今的，所有都要
杀头，官吏明显知道而不举报的与之同罪。

令下后30天内不完整燃烧完成的，刺配到边疆，罚做四年守边徒刑。

秦始皇得悉卢生等儒生已逃脱，便大怒，叫御史把咸阳诸生捉来审讯，儒生们相互密告，秦始皇便亲身圈定460多人把他们生坑在咸阳。

秦始皇的“焚书坑儒”政策打击了儒家思想，同时也是思想文化上的一场大难。

【说明】①黔首，老百姓。

②偶语，结伙讨论。

③黥ｑíｎｇ，在罪犯额颊上刺字，并用巩石涂抹。

④城旦，秦朝四年徒刑，犯者谪发边地，旦暮守边。

⑤传相告引，相互告发，相互牵引。

3．西汉早期儒家思想渐渐复苏
〔资料一〕汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。

及窦太后崩，武安君田为丞相，黜黄老、刑名、百家之言，延文学儒者以百数，而公孙
弘以治《春秋》为丞相封侯，天放学士靡然向风①矣。

──班固《汉书·儒林传序》
〔资料二〕惠帝四年，乃除挟②书律。

──班固《汉书·惠帝纪》
【解读】《汉书》是班固主持编撰的我国第一部纪传体断代史，《儒林传序》对研究儒家思想的发展有重要参照价值。

以上资料主要描绘西汉初年儒家思想逐渐复苏的状况，对认识西汉儒学的发展有参照价值。

汉初惠帝时取销私自藏书的禁律，进而和缓了紧张的政治氛围，为儒学盛行确立了基础。

此时讲解儒家五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的名人鸿儒渐渐多起来，到汉武帝时，儒者公孙弘因为对《春秋》研究精湛而被封为丞相。

在此影响下，学习儒家学派之流人数越
来越多，已经蔚然成风。

(1)废挟书律，供给了宽松的政治氛围；(2)儒家的名人鸿儒为数众多； (3)儒家学派蔚然
成风。

【说明】①靡然向风，望风而趋，形容儒学蔚然成风。

②挟，藏。

4．西汉先期对人材的重视
〔资料一〕贤士医生有肯从我游者，吾能尊显之。

──班固《汉书·高祖纪》
〔资料二〕举①贤能方正能直言极谏者，以匡②朕之不逮③。

──班固《汉书·文帝纪》
【解读】汉高祖的求贤诏书是这样说的：希望有才能的人士辅助我治理国家，
我敬爱他并能使他名扬天下。

汉文帝也说过：希望地方上能介绍英明、刚正不阿、能直言上谏的人材，帮助
我们更正工作中的失误和不足。

西汉早期皇帝比较重视人材。

【说明】①举，介绍。

②匡，更正。

③逮，不足。

5．汉武帝重用人材
〔资料〕是时，汉兴六十余载，国内艾安，府库充分而四夷未宾，制度多阙。

上方欲用文武，求之弗及，始以蒲轮①迎枚生②，见主父而惋惜。

群士慕向，
异人并出。

卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日出于降虏，斯亦
曩时版筑③饭牛④之朋已。

汉之得人，于兹为盛。

儒雅则公孙弘、董仲舒、宽，
笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、
张汤，文章则司马迁、相如，风趣则东方朔、枚皋，应付则严助、朱买臣，历
数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率
则卫青、霍去病，受遗⑤则霍光、金日，其余不行胜纪。

是以兴造功业，制度
遗文，后代莫及。

──班固《汉书·公孙弘卜式兒宽传》
【解读】这条资料主要反应汉武帝时人材辈出的盛况。

武帝期间，汉朝已成立60多年了，天下平定，国家财政状况优秀，但周边少量
民族还没有臣服，并且统治目标制度有好多不健全。

所以武帝希望能臣干吏辅
助办理国家大事，所以用蒲轮的车迎接枚乘。

看见主父偃总惋惜人材不够用，
汉朝在这时的人材辈出，留下很多制度、文章，后辈没有能追上的。

(1)汉武帝时国家富强，为人材辈出确立物
质基础；是需要大批人材的前提；(3)汉朝此时
大批人材辈出；(2)四方边疆不平定，制度不健全，
(4)众多人材立功立业，“后代莫及”。

【说明】①蒲轮，车轮上缚上蒲草，减少震动，叫安车蒲轮。

②枚生，枚乘。

③版筑，用版筑墙。

④饭牛，指商人。

⑤受遗：受皇帝遗命，辅助太子为帝。

6．武帝“良策”
〔资料一〕建元元年①冬十月，丞相、御史、列侯、中二千石②、二千石③、侯相，良④方正直言极之士。

元光元年⑤冬十一月，初令郡孝廉⑥各一人。

五月，良曰：“⋯⋯良明于古今王事之体，受策察，咸以，著之于篇，朕焉。

”董仲舒、公弘等出焉。

元光五年⑦，征吏民有明当世之、先王之者，次食⑧，令与⑨偕。

──班固《·武帝》
〔资料二〕帝于是令郡国孝廉各一人，又制：郡国口上二十万以上，察一人；四十万以上，二人；六十万，三人；八十万，四人；百万，五人；百二十万，六人；不二十万，二一人；不十万，三一人。

限以四科：一曰品德高，志清白；二曰学通行修，中博士；三曰明法律，足以决疑，能按章覆，文中御史；四曰毅多略，遭事不惑，明是抉择，材任三令。

──杜佑《通典·典》
【解】唐朝杜佑的《通典》是表达我国典章制度沿革的重要史籍，有很高的参照价。

四条料，都到西武帝多次行荐人材的活。

武帝期，几次大模征召人材，由公卿及郡国守相的高官介绍极言直之士到朝廷策，并分
“良方正、良文学”等科目，中者称“良”，并且杜佑在《通典》更为各郡国详细荐人材
的数目。

武帝期荐人材，并且荐人材分，人数众多。

【注】①建元元年：公元前140前，武帝首年号，建元是我国史上第一个年号。

②中二千
石，指卿士。

③二千石，太守。

④良，代科目之一。

⑤元光元年，公元
前134年。

⑥孝廉，代科目之一，其制由地方郡国官吏按人口介绍当地孝事父亲母亲或品
行方正的吏民到朝廷当官。

⑦元光五年，公元前130年。

⑧食，之食次食，每到一均供食。

⑨，上吏，每年赴京一次，核土地、口事宜。

7．武帝早期，北方和南方常境不宁
〔资料〕元光六年①春，匈奴入上谷②，略吏民。

元朔元年③秋，匈奴入西④，太守、入阳⑤、雁⑥、都尉，略三千余人。

元朔二年⑦春正月，匈奴入上谷、阳，略吏民千余人。

元朔三年⑧夏，匈奴入代⑨，太守；入雁，略千余人。

元朔四年⑩夏，匈奴入代、定襄、上郡，略千余人。

建元三年，越瓯，瓯紧急。

建元六年，越王郢攻南越。

元鼎五年夏四月，南越王相嘉反。

──班固《·武帝》
【解】部分料都到，西早期，南北境常惹祸，境不宁。

【注】①元光六年，公元前129年。

②上谷，郡治沮阳，今河北家口以，北京昌平以北。

③元朔元年，公元前128年。

④西，郡治阳，今宁大凌河以西，河北迁西以。

⑤阳，郡治阳，今内蒙赤峰以南，北京柔以。

⑥雁，郡治善无，今山西省北部。

⑦元朔二年，公元前127年。

⑧元朔三年，公元前126年。

⑨代郡，郡治代，今山西北部及河北一部分。

⑩元朔四年，公元前125年。

上郡，郡治肤施，今北至内蒙伊金霍洛旗，旗。

建元三年，公元前138年。

越，即秦，中郡，郡治福州，今福建及浙江宁海以南。

瓯，今浙江温州一。

建元六年，公元前135年。

南越，即南越旧地，位于广、广西及越
南北部和中部，秦桂林、南海、象郡。

元鼎五年，公元前112年。

8．西早期侯王国盘据力仍旧威着中央集
〔资料〕偃上曰：“古者侯地不百里，弱之形易制。

今侯或城数十，地方千里，奢易淫乱，急阻其而合从以逆京。

今以法割削之，逆萌起，前日晁是也。

今侯子弟或十数，而适嗣代立，余骨血，无尺地之封，仁孝之道不宣。

愿陛命令侯得推恩分子弟，以地侯之。

⋯⋯”于是上从其。

──班固《·主父偃》
【解】条料是主父偃向武帝上，求行推恩于侯子弟，认识侯王国中央的威很有参照价。

主父偃向皇帝建：古代侯国的封地不超百里，中央便简单控制，今日有的侯地方千里，城池一个接一个，简单生杂乱。

前朝晁用制的法，从侯手中，所以乱就生了。

希望皇帝陛下侯推恩，分封子弟，成立侯国。

西期，侯王国盘据力，地方广大，简单生乱，所以，主父偃建行推恩子弟成立侯国，是一种肢解侯的一种方法。

9．土地吞并烈，矛盾激化
〔资料一〕秦⋯⋯用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得(田)。

富者田阡陌，
者无立之地，又①川之利，管山林之，荒淫越制，逾侈以相高②；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?又加月更卒③，已复正一④，屯戍一⑤，力役三十倍于古；田租⑥口⑦之利⑧二十倍于古。

或耕豪民之田，税什五⑨，故民常衣牛
之衣，而食犬之食。

重以暴之吏，刑戮妄加。

民愁亡聊⑩，亡逃山林，盗。

赭衣半道，断以千万数。

循而未改。

──班固《·食志》
〔资料二〕自温舒等以治，而郡守、都尉、侯二千石欲治者，其治大略尽放温舒，而吏民益犯罪，盗滋起。

南阳有梅免、白政，楚有殷中、杜少，有徐勃，燕、之有、范生之属。

大群至数千人，私自号，攻城邑，取兵，死罪，辱郡太守、都尉，二千石，檄告趣具食；小群盗以百数，掠里者，不行数也。

──司迁《史·苛吏列》
【解】两条料都明当土地吞并重，象矛盾，日趋激化，出“盗滋起”即民起一史。

认识武帝期社会状况有重要参照价。

是董仲舒借秦朝案例，明初土地吞并重的状况，因为土地吞并重，出富者田阡陌，而广大老百姓却无“立之地”的状况，由此可，因老百姓生活没有下落、依赖，就不得不走上犯罪道路，下一史料更了然一些详细案例：大股起有几千人，小群有几百人，并且数目相当多。

西早期土地吞并重；(2)因为土地吞并重，民起生，表示矛盾激化了社会出了不安的要素。

【注】①，断。

②逾侈以相高，分豪侈以相炫耀。

③更卒，男子二十三到五十六，每年到
本郡官府服役一个月叫更卒。

④正一，即正卒一，男子一世在京城服役一年叫正卒。

⑤屯
戍一，男子一世要在地戍屯一年。

⑥田租，地税。

古者田租十税一。

⑦口，人口税。

⑧之
利，所得之收入。

⑨税什五，民向豪地主交十分之五的地租。

⑩亡聊，亡同无，生活没有
依赖。

赭衣半道，罪徒充道路。

古代囚犯穿褐色衣服，所以赭衣罪徒之代称。

趣，通促，
趣具食，敦促各他准粮食。

“黜百家，独尊儒”的提出
1．董仲舒新儒学系统道家、阴阳五专家一些思想的糅合
〔资料一〕道之大原出于天，天不道亦不。

──班固《·董仲舒》
〔资料二〕天道之大者在阴阳，阳德，阴刑。

刑主而德主生。

──班固《·董仲舒》
〔资料三〕春气，秋气，夏气，冬气哀。

气以生物，气以成功，气以养生，哀气以，天之志也。

──董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》
【解】《董仲舒》是董仲舒平生的著作。

《春秋繁露》董仲舒所著，十万余言，研究董仲舒思
想有很大参照价。

以上料反应董仲舒天下、道亦不的世界，并且董仲舒思想主要糅了道家阴阳五专家的思想。

董仲舒，道个西是由天派生出来的，道是社会制度、法。

自然界不化，道德、理、常也不会化，就把道家思想中道借用来。

不董仲舒的“道”是指封建社会中的根根源，与先秦道家所的“道”是有区的。

董仲舒，天是存心志的，阴阳即无心志的表，阳是天的恩惠的表，阴是天刑的表。

因天是尚德
不尚刑的，所以阳主，阴从，阳于极主的地位，而阴于悲观被的地位。

由阴阳而生的五行(木、火、土、金、水)也是天的五种行，如五行相生：木生火、火生土、土
生金、金生水，体天的恩惠；五行相：金木、水火、木土、火金、
土水，体天的刑。

用阴阳五行生的季化也体了天的意志，董仲舒把阴阳五行学借用来，并且阴阳五行都有了道德
属性，存心志、有目的。

董仲舒糅了道家阴阳五专家的思想。

2．董仲舒“春秋大一”和“黜百家，独尊儒”的主
臣案《春秋》之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。

春者，天之所也；正者，王之
所也。

⋯⋯上承天之所，而下以其正所，正王道之端称。

⋯⋯
臣案《春秋》一元之意：一者，万物之所从始也；元者，辞之所大也；一元
者，大始而欲正本也。

《春秋》深探其本，而反自者始。

故人君者，正心以正朝廷，正
朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

⋯⋯
《春秋》大一统①者，天地之常经，古今之通谊②也。

今师异道，人异论，百家殊③方，指意不一样，是以上亡④以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。

邪辟之说⑤灭息，而后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

──班固《汉书·董仲舒传》
【解读】这条资料主要描绘董仲舒提出“大一统”的主张和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，对认识儒家思想在西汉时的发展有很重要的参照价值。

董仲舒思想的基本依照是《春秋公羊传》，以王为正，以元为万物之始，从《春秋》中得出“大一统”这个结论，所以董仲舒认为“大一统”是“天地之常经，古今之通义”。

董仲舒所谓“大一统”，就是损抑诸侯、教化万民、一统于天子，并能够使四海臣服，万民和乐。

但假如是“师异道，人异论，百家殊方，指意不一样”，人君就不可以任凭百家思想流传，否则则没法保持思想上一致。

所以主张不在儒家六经范围以内的各家学术，都应罢黜，这样国家统治方可平和一致。

政治上的大一统是历史必定；(2)在思想文化领域进行“罢黜百家，独尊儒术”，即思想上也一定一致。

【说明】①大一统，以政治上的一致为大。

②谊，义。

③殊，异不一样。

④亡同无。

⑤邪辟之说，泛指儒家以外的其余学说。

3．董仲舒“君权神授”思想
〔资料一〕王者承天意以从事。

──董仲舒《春秋繁露·尧舜汤武》
〔资料二〕授命之君，天意之所予也。

故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也；号为“诸侯”者，宜谨视所候奉之天子也；号为“医生”者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹天之义，足以化也。

“士”者，事也；民者，瞑也。

──董仲舒《春秋繁露·深察名号》
〔资料三〕天子授命于天，诸侯授命于天子，子授命于父，臣授命于君，妻授命于夫，诸所授命者，其尊皆天也。

虽谓授命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·顺命》
【解读】以上资料均表现董仲舒君权神授的思想。

董仲舒认为：王者承天意以从事，君主的权利是上天给的，并且在《春秋繁露》中，董
仲舒对当时社会上各样不一样身份的人：诸侯、医生、士、民、夫妇、老
婆、子女都做了神意的安排。

皇帝是天的儿子，应该听从天的意志，皇帝是天
的代表，因此君权是神圣不行入侵的，董仲舒的君权神授思想，其目的是保护
封建统治次序。

皇帝是天的代表，皇帝的权利根源于上天，皇帝对臣民有绝对之权利，所以君
权神授是不行入侵的。

4．“天人合一”
〔资料一〕为生不可认为人，为人者天也。

人之为人，本于天也。

天亦人之曾
祖父也，这人之所以乃上类天也。

人之形体，化天数而成；人之血气，化天志
而仁；人之品德，化公理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒
暑；人之授命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。

喜，春
之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。

天之副之乎人，人之
情性有由天者矣。

故曰：受由天之号也，为人主也。

──董仲舒《春秋繁露·为人者天》
〔资料二〕天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副①日数也；大节
十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍
瞑，副日夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。

──董仲舒《春秋繁露·人副天数》
【解读】以上两则资料均表现董仲舒天人合一的思想。

董仲舒认为“人之为人，本之于天”，即人这形体、血气、品德、好恶均根源
于天，并且都能找出各自的源泉，就连人的喜怒哀乐也应天而出。

另一方面，
人有小骨节三百六十六，天有三百六十六日，人有大骨节十二，天有十二个月，
人有五脏，天有五行，人有四肢，天有四时，天有阴阳，人有伦理，也就是人
类的形体、精神、道德、质量都根源于天，并且与大自然现象相切合，这就是
“天人合一”。

天人合一思想是董仲舒为保护封建统治而假造的一套政治理论，
其目的在于保护封建统治次序，归根究竟是统治阶级一套统治工具而已。

(
1)
(2)人的形体、精神、道德质量与天相
人之为人，本之于天；天是人类社会
的根源；
切合。

【说明】①副，类。

相对应，相切合。

5．天人感觉学说
〔资料一〕臣谨案《春秋》之中，视前生已行之事，以观天人相与之际，甚
可畏也，国
家将有失道之政，而天乃出灾祸以谴告之；不知自省，又出独特以警惧之；
尚不知变，而伤败以致。

以此见天心之博爱人君而欲止其乱也。

──班固《汉书·董仲舒传》
〔资料二〕天地之物有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。

灾常先至而异乃随之。

灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。

凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之矢乃始萌芽，而天出灾祸以谴告之；谴告之
而不知变，乃见独特以惶恐之；惶恐之尚不知畏恐，其殃咎以致。

以此见天意之仁
而不欲陷人也。

──班固《春秋繁露·必仁且知》
〔资料三〕美事召美类，恶事召恶类。

类之相应起也，如马鸣则马应之；牛鸣则牛
应之。

帝王之将兴，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。

──班固《春秋繁露·同类相动》
【解读】以上资料，均表现了董仲舒天人感觉思想。

董仲舒认为天和人拥有同样的气质和感情，就仿佛好事有好的兆头、恶事有坏的兆头。

所以天和人同样，也有喜怒哀乐，特别是君主取代天治理人民，假如统治得好，上天就喜爱，降下吉祥；假如治理得不好，上天就大怒并且降下灾异进行谴告。

天
人感觉学说是董仲舒站在保护封建统治的立场上，劝说皇帝行德政，并试图用上天
对统治者有所劝说，有所限制，防备其行不义，导致败亡。

这和他此后提出“限民
名田”的主张是一致的。

董仲舒的“天子感觉”学说主假如劝说皇帝统治者要行德政。

6．限民名田的主张
〔资料一〕汉兴循而未改。

古井田法虽难卒行，宜少①近古限民名田，以澹②不长，塞并兼之路。

盐铁皆归于民。

去③奴婢，除专杀之威。

薄赋敛，省徭役，以宽民力，而后可善治也。

──班固《汉书·食货志》
〔资料二〕使富省足以示贵，而不至于骄；贫者足以养生，而不至于忧。

以此为度
而均调之，是以财不匮，而上下相安，故易治也。

──董仲舒《春秋繁露·度制》
【解读】《汉书·食货志》是汉代经济制度内容方面的重要参照资料。

《春秋繁露》一书是反应董仲舒思想的著作。

以上两则资料，能够表现董仲舒在经济方面的思想和主张。

董仲舒依据朝以来土地大批吞并的状况，依占有余不足的原，提出了限制土地吞并，即由政府限制百姓占有土地的最高限。

把之利民，放奴婢自由民，而后老百姓征收的税徭役要，使老百姓有裕的从事。

董仲舒限民名田的主和原，是董仲舒站在封建治的立上第一次民命，有极的意。

【注】①少，稍。

②澹，助。

③去，放。

7．“三五常”
〔资料一〕天君而覆露之，地臣而持之；阳夫而生之，阴而助之；春父而生之，夏子而养之；王道之三可求于天。

──《春秋繁露·基》
〔资料二〕是故父之所生，其子之；父之所，其子养之；父之所养，其子成之；⋯⋯不敢不致如父之意，尽人之道也。

由此之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之①也，此之也。

──《春秋繁露·五行》
〔资料三〕夫仁、②、礼、智、信五常之道，王者所当修也，五者修，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

──班固《·董仲舒》
【解】以上料主要体董仲舒“三”、“五常”的思想，研究董仲舒思想有重要参照价。

董仲舒：君臣、父子、夫妇三者之的理关系是固定不的，并且三是由上天确立的，即“王道之三，可求于天”。

仁、、礼、智、信五个原是用来整理关系的基根源，假如治者五种永久不的关系准行整和推行，就能够获得天和鬼神的保佑，恩惠施加到方和广大民众身上。

父亲母亲生养子女，使其大成才，子女大成人养父亲母亲，要尽孝道，
不敢不如父之意，即不敢背父亲母亲的梦想，就是孝道，并且孝道是天地的。

以上料侧重反应董仲舒“三五常”思想，种封建理常是站在封建等制度的立
上提出来，客上能起到人之理关系的作用，但其不良作用是而易的。

【说明】①经，主线。

②谊，同义。

儒学成为正统
1．汉武帝起用文学儒者数百人参加国家大政
〔资料一〕武帝即位，举贤能文学之士前后百数，而董仲舒以贤能对策焉。

──班固《汉书·董仲舒传》
〔资料二〕及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正
贤能文学之士。

自是以后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则
韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》则鲁高堂生；言《易》自菑川田
生；言《春秋》于齐自胡毋生，于赵自董仲舒。

及窦太后崩，武安侯田为丞
相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣
为天子三公，封以平津侯。

天下之学士靡然向风矣。

──司马迁《史记·儒林传记》
【解读】这两则资料都显示汉武帝时，起用儒者参加国家大政。

汉武帝即位后，神往用儒学治理国家。

于是起用文学儒者数百人参加政治。

此中最有名的是董仲舒和公孙弘，并且公孙弘因为治《春秋》而被封相封侯，
所以学习儒家学术在社会上蔚然成风。

儒学思想遇到汉武帝一定，并且数百儒者参加国家政事，说明儒学在汉武帝
期间获得首肯，进而宽泛地流传。

2．汉武帝创办太学
〔资料一〕建元五年①，置五经博士②。

──班固《汉书·武帝纪》
〔资料二〕臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。

──班固《汉书·董仲舒传》
〔资料三〕元朔五年③，夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐；今礼坏
乐崩，朕甚闵焉。

故详延天下方闻之士，咸荐诸朝，其令礼官劝学讲议、洽
闻举遗，兴礼认为天下先，太常其议与博士子弟崇乡党之化，以厉贤才焉。

丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。

──班固《汉书·武帝纪》。