先秦法家政治思想

(二) 慎到的势治思想
2021/6/19 （一）.贵势并倡导天子为天下说
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1 贵势: 在权、法、礼、政策等等政治诸因素中，把权力即势放在
首要地位。掌握权势是从事政治活动的前提条件,他把权力看成 高于一切，把道德、才能、是非看成不过是权力的仆从
在政治体制上，主张君主一元化的独头政治
“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不 能 使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势
厚。”
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❖ 早期法家思想都可以追溯到姜太公 望。
❖ 管子也对后来的法家思想造成一定 的影响。
❖ 法家学派与道家也有密切关系。
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二 思想上的共同特点：
第一，特别强调法的作用，认为法是治国的不二 法门，主张以法治 国，社会生活一切遵法，一切 由法裁断。
“法者，国之权衡也。” 《商君书·修权》
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法家思想代表人物：
李悝
1.法家的创始人，战国初年魏文侯相,著有《法经》，已亡佚
（李克） 2.提倡耕战，主张变法和以法治国
慎到
1.以势为主 2.吸收道家思想，道、势、法结合,给势、法以理论的论证
申不害
1.以言术为主， 2.兼论法、势，受道家的影响，发展了人君南面之术
《商君书》 1.西方秦国法家著作的汇编，说理性较差，主要是具体政策的
第五章 法家思想
❖ 一、法家思想的社会背景 ❖ 人口增长，冲突加剧：各国人口增长，逐渐扩
大开发面积，争夺土地的冲突日益激烈，兼并 战争规模越来越大、越来越残酷，生存之道在 于富国强兵。 ❖ 战争要求集中动员国家力量：生死存亡的战争 要求国家集中调动一切人力物力，传统的分封 制度分散了国家力量，贵族特权压抑了平民的 主动性，不能适应残酷竞争的时代，思想和制 度的变革不可避免。
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❖ 三、法家思想代表人物 ❖ 慎到：赵国人，曾游齐国稷下学宫，似乎没有
什么事功，是单纯的学者，据说著有《慎子》 四十二篇，流传下来的只有七篇，注重对“势” 的阐发。 ❖ 申不害：原来是郑国的小官，在韩国得到重用， 为韩昭侯相，“内修政教，外应诸侯，十五年。 终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”著述大 多亡佚，思想散见其他学者的引用，特别注重 “术”的阐发。
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二、法家思想渊源及特点
❖ “法家”以重视法治而见称。司马谈 《论六家要旨》指出：“法家不别亲疏， 不殊贵贱，一断于法。”
❖ 《汉书艺文志》说：“法家者流，盖出 于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》
曰：先王以明罚饰法，此其所长也。及
刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑
法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄
规定和说明
2.提倡耕战和以法治国，强调重罚
《管子》 1.二十余篇法家派著作，东方法家著作的总汇 (部分篇章) 2.不乏对具体政策的论述，但更注重政治原理和法治理论的探讨
韩非子
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先秦法家集大成者,同时吸收其他诸派的一些思想，法家中最 宏富的代表人物
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慎到的势治思想
(一) 慎到其人 慎到,赵人，曾游学齐稷下学宫。著有《慎子》一书。
位足以屈贤矣。”《ຫໍສະໝຸດ 德》2 天子为天下说 君主应该掌权为天下，而不应借权吞（占有、据为私有）天
下
“立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以 为
于齐“学黄老道德之术”，著《十二论》。《汉书·艺文志》 著录《慎子》凡四十二篇，入法家类；从哲学上看，他属于 道家，但从政治思想上看则为法家的重要代表人物。与其他 法家派的思想相比，慎子的整个思想显得庄重、深沉，其明 显的特点就是贵势而不尚独断，尚法而不苛严，任术而不贵 阴谋。慎到又是法家中最先把道法结合起来的人物，所以在 法家学派中占有特别重要的地位。
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二 思想上的共同特点：
第三，主张强化君主专制和独裁。
法家是君主专制的讴歌者，处处事事都为君主打算。在先秦诸子中， 他们把君主专制主义思想推到了顶峰。
“盖先秦之法家思想，实专制思想之误称。其术阳重法而阴尊 君。” —— 萧著（二）第249页 “把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说， 法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖， 谁就会发现法家的理论和实践仍然很有教益，很有用处，但是，有一 条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。” ——冯友兰《中国哲 学简史》第186页 传统“以推行法律达到政治目的的‘法制’”，与现代“以法主治” 的“法治” 根本不同。 ——林毓生
第四，关于社会的基本理论是历史分阶段演进说和人性好利 说，这构成了他们政治主张的理论基础。
第五，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、 势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。这些概念 和范畴是法家思 想的支柱，使法家独具特色。
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❖ 陈荣捷论法家：
❖ 法家所提倡的极权之目标与威势之手段，当然仍不时为暴君 所采用，但它却不像儒家、道家般有绵延不绝的传统。如此 看来，法家思想似乎全属负面，毫不足道;实情却非如此， 它依然有正面的价值。古代的学派当中，它是唯一始终持续 不断，力反传统的，它不崇拜儒者所尊奉的尧舜，或墨者所 礼信的大禹等圣王。它瞻前而不反顾，创新而不墨守。浮言 虚辞、空谈仁义，它摒弃不用，只要求实在的事功。它基本 上相当客观务实，因此不采纳模糊影响之说教，所提出的都 是新的观点。它认为法令当书于明文，布之大众。虽然它也 赞成儒家职位与职责皆当清楚分工之概念，却坚持法必须一 体适用。所以尽管民权与民生受了压抑，但因关系亲疏不再 相干，职位P232贵贱也不在考虑之列，所以它无意间反而提 升了平等的信念。（陈荣捷：中国哲学文献选编）
“法者，天下之程式也，万事之仪表也。” 《管子·明法 解》
“法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬 命也。” 《禁藏》
立法原则: 顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。
执法上，法家主张赏罚严明，而且多数法家主张实行重 罚、苛刑。
第二，倡导耕战，以实现富国强兵为目的。
法家特别注重实力，认为实力是解决社会矛盾的基本手段。 在社会各种因素中，他们认为农与战是力的源泉，所以提 出了一系列加强耕战的政策。