第七章文艺复兴与宗教改革时期的教育

第七章⽂艺复兴与宗教改⾰时期的教育
第七章⽂艺复兴与宗教改⾰时期的教育
⽂艺复兴运动是公元14世纪到17世纪欧洲在意识形态领域⾥向封建主义和天主教神学体系发动的⼀场伟⼤的⽂化⾰命运动。

⽂艺复兴最先发⽣于意⼤利，后传⾄北欧，并引发了北欧地区宗教改⾰运动，⽽北欧的宗教改⾰运动，并导致了天主教会的反宗教改⾰运动。

⼈⽂主义⽂化和宗教改⾰是⽂艺复兴运动在思想领域的两⼤重要成就，具有重要的历史意义，对促进西⽅世界⾛向⽂明具有重要的和根本推动作⽤，⽽反宗教改⾰则是天主教会对历史进步的⼀种反动，实际上也是他们寻求更好⽣存的惟⼀选择。

与之相应，⽂艺复兴时期的教育⼤致可分为⼈⽂主义教育、新教教育、天主教教育三种类型。

这三种教育势⼒形成了当时欧洲教育的复杂局⾯。

第⼀节⼈⽂主义教育
⼀、⽂艺复兴运动及其⼈⽂主义特征
在中世纪基督教神学的严密禁锢下，古希腊、罗马的⽂化被埋没了近千年的时间。

⾄14世纪，欧洲的⼈⽂主义者点燃了呼唤⼈性解放的⽕炬，在沉寂良久的欧洲⼤地上，掀起了⼀个研究和复兴古代⽂化的热潮。

它以急风暴⾬之势，砸开了禁锢古希腊、罗马⽂化的枷锁，使它重新放射出耀眼的光芒，把欧洲的学术⽂化思想推向了⼀个空前繁荣的时代。

这就是欧洲历史上著名的“⽂艺复兴”。

⽂艺复兴运动不是偶然出现的，也不是⼀个单纯的复古运动，它有其深刻的社会基础和更新的历史内容。

⾃10世纪以后，在西欧封建社会内部，⼿⼯业和商业逐步发展起来。

到了14世纪，在意⼤利某些城市中形成了最早的资本主义的萌芽。

15世纪以后，许多国家封建社会内部，由于⽣产⼒的发展和科学的进步，都先后产⽣了以雇佣劳动为基础的⼯场⼿⼯业和从事中介活动的商业、银⾏业。

这样，就从中世纪市民阶层中形成了最初的资产阶级。

与此同时，农村中⾃给⾃⾜的⾃然经济也开始解体。

15世纪末，新航线的开辟和新⼤陆的发现，为新兴资产阶级开辟了更加⼴阔的活动空间，因⽽⼤⼤促进了欧洲资本主义的发展。

但是，由于当时的欧洲尚处于封建时代，政治上占统治地位的封建地主阶级和教会势⼒千⽅百计地阻挠和压抑资本主义的⾃由发展。

于是，代表新的⽣产⽅式的新兴资产阶级，作为⼀⽀⾰命的⼒量，便发动了对封建制度的进攻。

在此形势下，⼴⼤农民与封建剥削制度之间的⽭盾更加尖锐。

新兴资产阶级联合农民，共同反抗封建制度。

这种⽃争⾸先表现在了思想⽂化领域。

⽂艺复兴起于14世纪初叶，经过15、16世纪，⽌于17世纪中期。

它最初发⽣于意⼤利，并逐渐波及到尼德兰、西班⽛、法国、英国和德国等地，成为震撼整个欧洲的惊涛骇浪。

⽂艺复兴运动是在封建社会逐渐解体、资本主义萌芽时期形成的资产阶级反封建、反教会的伟⼤的思想⽂化运动。

“⽂艺夏兴”原意指⼈⽂学科的“复活”
或“复兴”。

其基本涵义有⼆：⼀指古代希腊、罗马⽂化艺术的复兴；⼆是指⼈类精神的觉醒，反抗中世纪的精神桎梏，追求⼈的个性的圆满发展。

为摆脱中世纪封建主义的⽂化和思想锁链，资产阶级的先驱者们竭⼒求助并⼴泛利⽤了古希腊、罗马的⽂化成果。

这是因为他们从古希腊、罗马⽂化的宝库中，发现了许多与封建神学相抗衡的积极因素。

就是说，古希腊、罗马的世俗⽂化以及和谐发展的教育理想，正好与中世纪神学教育的枯燥的教条主义和冷酷的禁欲主义形成强烈的对照。

早在13、14世纪，意⼤利先进的思想家就开始对古希腊、罗马⽂化进⾏研究，同时，阿拉伯⼈的西侵和⼗字军东征，东⽅保存下来的古希腊、罗马⽂化以及拜占廷的⽂化典籍和阿拉伯⽂化源源流⼊西欧。

同时，许多学者从欧洲各地的修道院⾥搜集古代作品、⼿稿和抄本、雕刻和绘画等艺术品，并从罗马废墟中挖掘出⼤量的古代⽂物。

所有这些，“在惊讶的西⽅⾯前展⽰了⼀个新世界——希腊的古代。

在它的光辉形象⾯前，中世纪的幽灵消逝了”。

新航线的开辟和新⼤陆的发现，更加开阔了⼈们的视野，⼈们从此重新认识了这个世界，中世纪的神学观念迅速⽡解了。

⽂艺复兴，实质上是整个思想领域的⼀次⾰命运动。

其真正的⽬的不是为了简单地“复活”古代奴⾪制⽂化，⽽是为了摆脱中世纪神学的束缚，建⽴⼀种新⽂化。

他们打破了中世纪神学的桎梏，从神学中解放了⽂学、艺术、哲学、史学、政治学和⾃然科学等等，强烈要求⽤⼈⽂主义的教育来取代经院主义的教育。

⼈⽂主义，Humanism的核⼼显然就是要以⼈为主中⼼，反对以神为中⼼。

这种世界观主要体现为以下⼏个特征：
1.提倡⼈道，歌颂⼈的价值和尊严（反对神道，反对绝对依赖）
2.宣扬⼈的思想解放和个性⾃由（盲从、迷信、压抑和禁锢）
3.肯定现世⽣活和尘世的价值（来世遥不可及，反对禁欲主义和出世思想）
4.提倡知识与科学，尊崇理性（反对梦寐与⽆知）。

⼆、⼈⽂主义教育的发展历程和基本特征
⼈⽂主义教育⼤体经历了前后两个时期，两个时期虽然都体现出明显的⼈⽂主义特征，但⼈⽂主义精神的内涵则有差异。

（⼀）前期⼈⽂主义教育的主要代表⼈物和教育特征
前期⼈⽂主义教育的主要代表⼈物有意⼤利的弗吉⾥奥、维多利诺和格⾥诺，尼德兰的伊拉斯谟、西班⽛的维夫斯、英国的莫尔、德国的温斐林和法国的⽐代等。

其中的维多利诺和伊拉斯谟被公认为⼈⽂主义最重要的教育代表。

虽然意⼤利的⼈⽂主义教育家具有更强的世俗性，⽽北⽅的⼈⽂主义教育⼗分强调前虔诚与道德的价值，但这⼀时期的⼈⽂主义教育家及其主张却体现出了更为根本的⼀致性，这主要体现在：
1.在教育⽬的上强调培养合格的公民（源于古希腊罗马、学究）
2.在教育内容问题上，强调古典科是⽬⼈⽂主义课程的基础和主体；
3.在教育的作⽤上，强调教育与社会的关系，强调治世治⼈，强调改造社
会，不重视对⾃然的改造；
4.在语⾔学习中，重视古典语⾔，漠视本民族语⾔的教学；
5.在教育⽅法上，后期形式主义严重，所谓的西塞罗主义就是⼀种表现。

（⼆）后期⼈⽂主义教育的主要代表⼈物和教育特征
很显然，这种特征很快就落后于时代的发展了，因为到15世纪末16世纪初，以意⼤利为代表的欧洲政局发⽣了变化，共和制为君主制所取代，⼈们对共和制、公民权等概念⽇益⽣疏，在教育上，由注重培养合格的公民转⽽注重培养理想的君主和朝⾂，这样，⼈⽂主义教育随之进⼊了⼀个新的阶段，历史学家称之为后期⼈⽂主义教育。

后期⼈⽂主义教育的主要代表⼈物有卡斯底格朗（《宫廷⼈物》）、法国的拉伯雷（《巨⼈传》）和英国的埃利奥特（《⾏政官之书》、《统治者之书》The Boke named the Governour）和培根等。

这些⼈⽂主义教育家的思想当然是对当时教育的⼀种观照，反映了当时教育的基本要求。

这⼀时期⼈⽂主义教育与前期相⽐发⽣了⼀些重要的变化，主要表现在以下⼏个⽅⾯：
1.在教育⽬的上，重视培养培养贤明的君主和侍⾂（完全的绅⼠）
2.在教育内容上，强调学习渊博的实⽤知识，除重视⼈⽂学科的重要作⽤
外，开始重视⾃然科学知识的重要价值
3.在教育的作⽤上，重视教育对⼈的全⾯发展的价值
4.在语⾔的学习上，强调学习本民族语⾔
5.在教育⽅法上，反对死记硬背，强调从⽣活中学习、从实践中、从事实
中学习
可以看出，后期⼈⽂主义教育更加贴近现实⽣活，世俗性更强，具有更多的近现代精神。

（三）⼈⽂主义教育的基本特征
1.⼈本主义
2.古典主义
3.世俗性
4.宗教性
5.贵族性
第⼆节新教教育
⼀、宗教改⾰运动与新教的建⽴
宗教改⾰运动产⽣于16世纪初，其⽭头直接指向天主教会和教皇制度，⽽
随后提到的反宗教改⾰则是天主教会对宗教改⾰运动的反动。

我们知道，⾃公元5世纪罗马帝国灭亡后，天主教会⼀直是欧洲惟⼀统⼀的国际性组织，其势⼒渗透到欧洲社会的各个层⾯，对社会⽣活进⾏着⼴泛的控制。

在原则上，教会作为⼀个神圣的机构，所应关注的是⼈的精神的纯洁，其⽬标是将上帝的荣耀带到⼈间并通过圣事使众⽣得救，⽽要做到这⼀点，教会⼈员⾸先应有较⾼的道德⽔准，为教徒树⽴榜样。

然⽽教会在其发展过程中，腐败现象有增⽆减，到了宗教改⾰前夜，教会的腐败已达到了令⼈⽆法容忍的地步，对于教会的抱怨、讥刺和批判以
各种形式流传在社会上。

"纯洁教会"成为欧洲当时⼀个最普遍的⼝号。

⼈们以⼀种怀疑和否定的眼光来审视教会，教俗之间的⽭盾愈益尖锐。

⽂艺复兴为宗教改⾰做了思想准备，⼈⽂主义思想家对天主教会和神职⼈员的腐败、愚昧与虚伪的揭露，对改⾰教会、改⾰现实社会的呼吁，对⼈道精神、批判意识的推崇等，成为宗教改⾰者对天主教会及其教阶制度、仪式、教义等予以怀疑、批判进⽽予以否定的重要条件。

可以说，宗教改⾰是⽂艺复兴运动在宗教领域的继续。

长期以来，对于天主教会的种种积弊，天⽣教会内部的有识之⼠也深感不安，他们⼒图⾰除教会弊端，改⾰教会⾏政，但最后都以失败⽽告终。

既然这种内部的⾃上⽽下的⾃我改⾰不能实现，那么外部的、⾃下⽽上的宗教⾰命就在所难免了。

教权与王权的冲突也是促成宗教改⾰运动的⼀个因素。

王权的强⼤降低了教会在欧洲社会的地位。

教会作为⼀种超国家机构存在和发展的主要条件是封建分裂和王权的衰微，只有在这种条件下，教会作为统⼀的组织来管理社会⽣活的必要性才充分显⽰出来。

⽽王权的强盛和民族国家的形成使得曾经作为欧洲的教育者、开发者、管理者和仲裁⼈的教会已经不再被需要了，强⼤的王权和民族国家已有⼒量从事各种世俗管理事务。

在世俗事务中，教会所有的职能只剩下⼀件事情可做，这就是继续向整个欧洲索取财富。

正是在这个意义上，教会真正地堕落和腐化了。

教会成为整个欧洲⾛向近代社会的⼀个赘物。

教会对欧洲财富的占有量达到了令⼈吃惊的地步，16世纪初，⼤约四分之⼀的法国、⼆分之⼀的德国和⼆分之⼀以上的意⼤利的财产都掌握在教会⼿中，在德国，教会的⼟地占了⼀半。

教会敛财的⼿段多种多样，除征收"什⼀税"外，还有接受教徒的捐献、出售教职、销售赎罪券等。

其中销售赎罪券最不得⼈⼼，教会1517年出售赎罪券时⾸先在在德国直接引发了宗教改⾰。

德国于15世纪末已基本上确⽴了地域的统⼀，接近成为⼀个民族联合体，但在政治上仍旧处于分裂状态。

内部的分裂和混乱使德国不能像法国、西班⽛那样以⼀个国家的⼒量反抗教廷的盘剥。

德国成了"教皇的奶⽜"，罗马教廷的肆意
盘剥在德国表现得最甚，这⾃然引起了德国各阶层的忿恨，激发起强烈的民族意识。

1517年10⽉，教皇利奥⼗世以修缮罗马圣彼得⼤教堂为名，派特使到德国销售赎罪券，声称:"只要购买赎罪券的钱⼀敲响钱柜，罪⼈的灵魂⽴刻就可以从炼狱升⼈天堂。

"教皇的特使还声称，赎罪券不仅能够赦免以往的⼀切罪过，甚⾄还可以预先赎去未来所犯的罪过。

马丁·路德(Martin Luther，1483—1546)公开反对买卖赎罪券，认为⼈的得救不因是否购买赎罪券，⽽在于是否对上帝有真诚的信仰，⼈惟有信仰才能得救。

每个⼈都可以在阅读、理解《圣经》的基础上产⽣对于基督的信仰，最⾼权威不是来⾃罗马教会和教皇，⽽是来⾃《圣经》，个⼈与上帝的沟通勿须教会作中介。

这样，教会及其所操持的⼀切复杂的仪式和活动便成了多余的东西，实际上肯定了个⼈的理性、意志在宗教活动中的地位。

路德的思想从理论上彻底否定了教会的权威，他的反对出售赎罪券的⾔论引起了巨⼤反响，宗教改⾰的序幕就此拉开。

宗教改⾰开始后，德国境内的新教势⼒与旧教势⼒进⾏了长期的⽃争。

1555年双⽅才握⼿⾔和，订⽴了《奥格斯堡和约》，规定各地诸侯、，城市有权选择领地内的宗教，确⽴了"教随君[诸侯]定"的原则，路德教从⽽取得了合法地位。

路德派新教在德国的主要势⼒范围是在德国北部，在国外的影响主要及于斯堪的纳维亚诸国如瑞典、丹麦、挪威等。

德国宗教改⾰开始以后，在瑞⼠、英国等地也掀起了宗教改⾰运动。

瑞⼠的慈温利(Ulrich Zwingli，1484-1531)1518年任苏黎世⼤教堂的教⼠，他在传教中抨击天主教会的腐化堕落，反对出售赎罪券。

1522年他发表《六⼗七条》，系统地阐述了其宗教改⾰主张，引发了瑞⼠的宗教改⾰。

瑞⼠分裂为新教诸州与旧教诸州，双⽅发⽣对抗，慈温利在武装对抗中战死，瑞⼠的宗教改⾰渐趋衰落。

1534牢，法国的加尔⽂(John Calvin，1509—1569)到瑞⼠宣传新教教义，使加尔⽂派新教运动⾸先于瑞⼠，继⽽在法国、荷兰、苏格兰、英格兰、北美等地获得了⼴泛开展。

从1529年起，英国开始了⾃上⽽下的宗教改⾰。

1534年国会通过《⾄尊法案》，宣布现任国王及其继承⼈是英国教会的最⾼⾸脑，这样就否认了教皇⼲涉英国事务的权⼒，从⽽彻底与罗马教廷决裂，就在英国形成了国教派，同时⼜从⼤陆传播来了加尔⽂教派等新教派，以及根深蒂固的天主教派，形成了错综复杂的局⾯。

后来最先到美国的移民，主要就是新教派（清教徒）受到国教徒的迫害到新⼤陆追求⾃由的。

新教有不同的教派，⼤的教派主要有路德派、加尔⽂派和英国国教派，此外还有很多⼩的新教教派。

这些新教教派之间意见不⼀，也有分歧和争吵。

尽管各派主张不尽相同，但基本观点都是基本⼀致的。

新教徒反对罗马教廷巧⽴名⽬，欺世敛财;反对神职⼈员的荒淫⽆耻，贪婪腐化;反对教会仪式的繁⽂缛节、陋习
陈规等。

新教徒依然信奉基督教，但都反对天主教教义。

例如，中世纪罗马教廷的正统教义认为，教会是上帝与教徒之间的中介，教徒要得救、要获得上帝的恩宠，必须假⼿于教会和教⼠，教徒必须在教⼠参与下依天主教教义和教皇训诫来理解《圣经》，教徒必须在教⼠的主持下履⾏洗礼、圣餐等仪式，⽅能赎罪和得救。

由于教⼠掌握着《圣经》的解释权和圣礼的主持权，使得教会具有⽆上的权威，更使得教皇成为权威的权威。

新教则强调个⼈⽽不是教会在宗教⽣活中的地位，否认教会的绝对权威;认为上帝与教徒的沟通不必以教会为中介，教徒可通过个⼈对《圣经》的独⽴阅读和理解，通过个⼈对上帝的信仰，⽽获得上帝的恩典;不是教皇、教会，⽽是《圣经》才是惟⼀的权威，《圣经》⽽且只有《圣经》才是新教信奉的宗教。

这样，信仰就成为个⼈的事情，任何外在的权威和中介都失去了存在的合理性和必要性，新教在本质上是个⼈主义的，它对⼤⼀统的教皇统治具有强⼤的消解作⽤。

新教还进⽽指责天主教教义的虚假性，认为中世纪教会的许多教义、教规在《圣经》中没有依据，完全是出于天主教会⾃⾝的需要⽽杜撰的。

新教要求以原始基督教义取代中世纪教会教义，以古代教会为楷模⾰新天主教会。

宗教改⾰运动使⼀个受罗马教廷统治的统⼀的欧洲基督教会分崩离析了，欧洲基督教遂分裂为新教和旧教两⼤阵营。

两⼤阵营展开了长期的⽃争，对欧洲新教会产⽣巨⼤的影响。

与⼈⽂主义运动相⽐，宗教改⾰运动是⼀场更⼴泛、更深刻的、冲击社会
各个阶层的全民性社会改⾰运动。

它的意义绝不仅在于宗教改⾰，⽽是触及社会⽣活的各个主要层⾯。

我们知道，宗教是西⽅⽂化的核⼼，⽽教育是传播⽂化的⼯具，宗教的变⾰势必导致教育的变⾰，势必导致教育思想的变⾰和新教教育思想的产⽣。

⼆、路德教派与教育
马丁·路德在德国发起的宗教改⾰运动在宗教、政治和教育上都提出了对西⽅世界产⽣重要影响的改⾰思想。

宗教和政治的改⾰主张主要有四个⽅⾯：①因信称义；②所有信徒都是教⼠；③提倡新的善功和天职观念；④政教分离。

路德教育主张主要表现在：其⼀，教育的⽬的既有世俗性的，也有宗教性的；其⼆，教育权应由国家⽽不是教会来掌握；其三，推⾏普及义务教育是国家的责任。

其中的后两项主张对后世教育的影响⾮常巨⼤，成为西⽅国家、乃⾄整个世界的⼀种普遍原则。

三、加尔⽂教派与教育
加尔⽂的主要宗教和政治改⾰主张有两个⽅⾯：其⼀，和路德⼀样，强调因信称义；其⼆，主张政教合⼀，⽽这都是根据上帝的旨意建⽴起来的，个⼈都应该服从。

在教育上的主张主要表现在对教育⽬的和教育对象的认识上。

教育⽬的与路德⼀致，强调教育⽬的的双重性，⾸先是为了宗教信仰，其次是为了世俗利
益。

也正是如此，加尔⽂相信教育在个⼈⽣活、社会⽣活和宗教⽣活中具有重要的意义。

从宗教意义上说，⼈有原罪，要信仰上帝，要受教育；从社会意义上看，良好的社会⽣活离不开各种知识和能⼒，⽽⼈不像上帝，全知全能，要接受教育；从个⼈意义看，要形成勤奋、俭朴、效率、责任等良好的道德品质，也要接受教育。

⽽所有⼈都是上帝的羔⽺，因⽽，所有⼉童都应该接受教育（所有⼈都应该信仰上帝），所以加尔⽂进⼀步提出了普及、免费教育的主张。

从以上两个新教派别的主张不难看出，就教育的意义⽽⾔，宗教改⾰运动对教育的影响更深远。

四、英国国教与教育
英国国家是⾃上⽽下改⾰的结果，对教育的影响不是很⼤，⽽且相对来说，国教徒并不是⾮常重视教育，总体来说，英国国教兴起的时期，基本上延续了⼈⽂主义教育的传统。

第三节天主教教育
⼀、反宗教改⾰运动（天主教会的改⾰和复兴）
总起来看，在宗教改⾰运动兴起的最初20余年，天主教会对新教猛攻的反击是软弱⽆⼒的，⼏任教皇均未能认识到情况的严重性，仍旧像过去的教皇那样追逐世俗利益，不关注教会事务。

随着新教势⼒的不断壮⼤和天主教会危机的⽇益加深，教皇于16世纪中叶开始把教会事务放在⾸位，积极采取措施来遏制宗教改⾰运动，以图复兴天主教，史称"反宗教改⾰运动"。

反宗教改⾰运动主要采取了以下⼏项措施:
第⼀，进⾏内部整肃。

在天主教会内部实⾏整顿，惩办贪污腐化、渎职和严重违犯教规的教⼠。

教皇把⼀些热⼼整顿天主教会的⼈安插到红⾐主教会议之中，专门成⽴了"九⼈委员会"，负责天主教会的整改事宜。

第⼆，改组和建⽴宗教裁判所，对有异端嫌疑的⼈，严刑逼供，处以没收财产、监禁或加以放逐甚⾄⽕刑焚死。

第三，召开特兰托宗教会议。

1545年教皇在意⼤利北部的特兰托召开宗教会议，⽬的是为了反对新教。

会上天主教内部有强硬派和妥协派的分歧，⽽且教皇与皇帝的⽭盾也很尖锐。

会议断断续续地开了18年，直到1563年才结束。

会议最后确认教皇为教会的最⾼权威，宣布⼀切新教教派都是异端，宣布天主教的教条、仪式和做法(甚⾄出售赎罪券)都完全正确⽆误。

公布禁书⽬录，禁⽌教徒阅读禁书。

同时下令开办神学院，训练为天主教会忠⼼服务的神职⼈员。

第四，积极推进海外传教。

天主教会主张"在欧洲失去的，要在海外补回来"，因此向美洲和东⽅派遣了⼤量传教⼠。

海外传教扩⼤了天主教在世界各国的影
响。

第五，⽀持和发展耶酥会。

耶酥会是反宗教改⾰运动的先锋和中坚，该会1534年就开始活动，但1540年才被教皇正式批准，此后它始终与罗马教廷保持联系。

作为⼀个国际性的宗教组织，耶酥会意欲"让世界都服从罗马教廷"，它设有专门的教服和固定的活动场所，尽⼒向社会各个阶层渗透。

耶酥会始终⾛在反宗教改⾰的前⾯，为了维护教皇和天主教会的利益，往往不择⼿段，不仅以讲道、传教、兴办教育等⼿段极⼒维护天主教的影响，⽽且还采取暗杀、放毒、策划政治阴谋等⼿段扩⼤天主教的政治利益。

耶酥会把兴办教育视为实现其宗教和政治⽬的的重要⼿段，由于措施得⼒，耶酥会的教育活动颇有成效，在16—18世纪的欧洲，"没有哪⼀个教会团体像耶酥会那样在教育上发挥了重要作⽤"，因此，耶酥会的教育活动及其代表⼈物的教育思想在西⽅教育史上占有不可忽视的⼀席之地。

⼆、耶稣会的教育活动
耶稣会(Society of Jesus)是16世纪欧洲宗教改⾰运动兴起后，天主教会为对抗宗教改⾰⽽成⽴的⼀个反改⾰组织，⼜名“耶稣连队”。

公元1534年在巴黎创建，其创始⼈为西班⽛⼈依纳爵·罗耀拉(Ignacio de Loyo1a，约公元149l-1556年)。

他出⾝于西班⽛吉普斯夸省罗耀拉城的贵族家庭。

青年时代曾在军队服役，于公元1521年参战时负伤。

养伤期间，阅读了《基督⼀⽣》和《圣徒传》等书，深受感动，决⼼抛弃世俗欲念，皈依上帝，献⾝教会事业。

他深感早年接受教育不⾜，于是刻苦学习，加以弥补，以期取得事业的成功。

他在32岁时，前往巴塞罗那⼊拉丁⽂法学校学习，其后⼜进阿尔卡拉⼤学和巴黎⼤学就读。

公元1530⾄1534年间，编写了《神操》⼀书，并于公元1534年，同志趣相投的同学创办了“耶稣会”。

耶稣会初建的⽬的是到耶路撤冷朝圣。

后逐渐扩⼤计划，⾃愿到各国传教，提出“⼀切为了上帝更⼤的荣耀”的⼝号，并以反击新教教派的主张，传播天主教义，保卫天主教的利益为宗旨。

公元1540年，该会得到罗马教皇保罗三世(公元1534—1549年在位)的正式批准。

罗耀拉采⽤当年在军中服役时的经验，按照军队编制组成耶稣会。

总⾸领称为总会长(General，意为将军)，以下依次有会长(Provincial)、校长(Rector)、教务监督(Prefect of Studies)、教师(Professor)、宿舍监督(House FrefGce)、教纪监督(Corrector)、班长(Monitor)及会⼠(Student)。

耶稣会内部纪律森严，会⼠必须服从会长，各地会长必须服从总会长。

总会长拥有绝对的权⼒，故称“⿊⾐教皇”。

会⼠必须⽆条件地执⾏会长的命令，竭⼒效忠教皇。

罗耀拉于1541年被⾸推为“总会长”。

罗耀拉为使耶稣会真正起到“神圣的保卫者”和“天主教会复兴者”的作⽤，规定耶稣会会⼠⼀般不着僧⾐，⾝穿便装，和俗⼈⾃由交往，深⼊社会各阶层，
担任各国和各地区统治集团的宗教顾问，积极进⾏传教活动。

⼴泛兴办各种学校，争取青年⼀代，成为耶稣会的主要活动内容，学校遂成为他们反宗教改⾰、铲除异端的重要阵地。

耶纸会正是这样通过布道、开办学校和担任封建王侯的“神师”的⽅法，开展活动，对抗宗教改⾰运动。

随着耶稣会活动范围的⼴泛扩散，其设⽴的学校也遍布欧洲许多国家，甚⾄远及亚洲、美洲。

17世纪初，耶稣会有学校200所，到18世纪，属于耶稣会的中学有612所，师范学校157所，⼤学24所。

耶稣会学校⿍盛时期，在校学⽣曾达20万余名。

耶稣会把教育⼯作的主要⼒量放在为上层阶级服务的中等和⾼等教育上，对⼩学教育不重视。

耶稣会设⽴的学校称为学院(College)，分初级和⾼级两部。

初级学院修业6年，相当于中等教育程度。

⾼级学院修业3年，相当于⼤学预科程度，有⼈则认为相当于⾼等教育阶段。

学院毕业后，可以继续进⼊⼤学学习。

学院的学⽣⼊学年龄⼀般在10⾄12岁之间，学⽣的来源⼤都是贵族和上流社会的⼦弟，对新教徒的⼦弟也照收不拒，主要是根据青年易受感化的特点，通过教育，使其放弃新教信仰，皈依天主教会。

就其教育内容看，与⼈⽂主义教育和新教教育差异不⼤，但耶稣会的教育成效显著，不仅培养了⼤批神学⼈员，⽽且培养了许多学术⼤师，如法国数学家、哲学家迪卡尔、启蒙思想家伏尔泰、狄德罗等⼈都是耶稣会培养的精英，虽然这些⼈都⾛向了耶稣会精神的反⾯。

英国哲学家培根对耶稣会教育极为推崇，认为，关于改善教育的途径，应求教于耶酥会的学院，没有⼀种教育措施胜过它们。

耶稣会的教育活动取得成功的关键因素在于：其⼀，明确单⼀的教育⽬的。

耶稣会的教育⽬的⾮常明确，就是把学⽣培养成天主教会的忠实驯服的信徒，对天主教会绝对服从，对教皇誓死效忠。

要实现这样的⽬的，就离不开严密的组织管理。

罗耀拉本⼈就曾向上帝祈祷发誓：请给我指点迷津，我要像⼀条狗似的跟随着你。

耶稣会《教育章程》明确规定，学⽣要“像⼀具⼫体或⼀根⽼⼈的⼿杖”那样听⼈摆布和指挥。

《教育章程》中还宣扬：“放弃⾃⼰的想法，⽐救活死⼈功德还⾼”。

并告城说：“坚守罗马教会⽴场，它告诉我们⽩为⿊，我们也应以⽩为⿊”。

“假如上帝指派⼀位没有理性的动物来做你们的主⼈，你们应该毫不踌躇地服从它，把它看作是主⼈和引路⼈，之所以这样，仅仅是为了这⼀理由：上帝决定这样做的。

其⼆，完备的组织管理。

耶稣会学校的组织管理都以1559年的《耶稣会章程》和1599年的《教育章程》（教学⼤全）。

前者由罗耀拉起草，其中的第四篇专门论及教育问题，后者由耶稣会的第五任总会长阿奎⽡拉主持制定。

这两个⽂件，尤其是后者，对学校和教育的各个⽅⾯都做了详细的规定，保证了耶稣会学校的统⼀、集中和稳定，加上耶稣会的军事管理性质，使得其学校能保持有效⼯作。

其中，耶稣会学校实⾏寄宿制、全⽇制和免费制，这在当时是其他类型的学
校办不到的。

其三，⾼⽔平的师资队伍。

培训有三个⽅⾯：宗教训练、知识训练和教法训练。

其四，切实可⾏的教学⽅法。

主要的⽅法是讲授法，教师精⼼准备课程，并善于利⽤各种有效的⽅法，如检查、复习、辩论及竞争等，⽽且，耶稣会还不断吸收其他派别教育中有益的教学⽅法。

虽然耶稣会教育活动取得了很好的效果，但耶稣会的教育⽬的显然与社会和时代发展不合拍，所以，“富有成效的⼿段服务于⼀个背时的⽬的，只会给社会带来更⼤的危害，结果必然为历史所淘汰。

”
随着各个国家纷纷驱除耶稣会，禁⽌耶稣会的活动，1773年，罗马教皇被迫取缔耶稣会，耶稣会的教育活动也就逐渐衰落，虽然后来于1814年⼜恢复了耶稣会，⽽且耶稣会也对教育内容等进⾏了调整，并增加了许多近现代的内容，但耶稣会及其教育仍然不受欧洲各国欢迎。

三、⼈⽂主义教育、新教教育和天主教教育的区别和联系
（⼀）区别：
1.教育⽬的不同：新教、天主教和世俗
2.教育对象不同：⼈⽂主义教育具有贵族性，是为世俗政权服务的贵族、。