本体论回顾所产生的问题
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一
子 争 着 说 出 自己 一 点 幼 稚 的 看 法 或 无 中生 有地 生 造 出一 些 看 法 ， 是 多 么 滑 稽 的啊 。 这 巴门 尼 德 的 “ 者 ” 古 希 腊 自然 本 体 是 是 论 的 最高 水 平 ， 过 恩 培 多 克 勒 的 四根 说 ， 经
个 系 统 的研 究 工 程 ， 文 认 为 三 大 文 明 本
曲为纵欲主 义。 此 ， 外部条件成 熟时 ， 因 当 基 督 教 兴 起 与 希 腊 哲 学 结 合 ， 生 出 教 父 家 的 思 想 对近 代 哲 学 的 出现 也有 不 可 估量 产 康 缚 中发 展 来 ， 自然 的观 察 、 象思 辨 得 出 哲 学 和 经 院 哲 学 ， 这 种 哲 学 不 过 是 利 用 的 作 用 ， 德 以 后 的哲 学 是 对 康 德 哲 学 的 对 抽 但 的 本 体 论 都 程 度 不 同 的 带 有 自然 的 痕 迹 ， 柏 拉 图 、 里 士 多 德 的 哲 学 方 法 去 精 致 地 展 开 或 者 补 充 一 些 康 德 哲 学 忽 视 的 观 点 ， 亚 理 所 如 巴门 尼 德 的 是 者 （ ｅｎ ） 示 世 界 本 原 ， 论 证 上 帝 存 在 等 神 的 概 念 ， 性 思 辨 和 逻 为 人 类 社 会 奠 定 更 坚 固 的 基 础 ， 以 西 方 ｂ ｉｇ表 是 时 间 和 空 间 的 实 在 ， 的 高 明之 处 在 于 辑 论 证 都 是 在 哲学 沦 为 神 学 的 婢 女 这 一 本 哲 学 的 危 机 在 某 种 意 义 上 说 还 不 是 危 机 ， 它 本 原 是 理 性 思 辨 和 逻 辑 论 辨 的 “ 者 ”， 是 达 到 古 希 腊 自然 本 体论 的最 高水 平 ， 《 义 而 奥 体 论 已被 釜 底 抽 薪 后 的 思 辨 论 证 ， 失 了 丧 本有 性质 。
文 化 一 直 作 困兽 犹 斗 状 。 国哲 学 从 有 宋 中
出 ， 非 本 文 讨 论 ， 文 只 是 笼 统 地 提 出 问 也 本
题 ， 一 个 抛 砖 引玉 的 作 用 。 起
代 以后一直 从本体论 上拯救 中国文化 ， 从 理 学 到 心 学 ， 不 是 本 体论 意 义 上 的 。 无 但 这 种 中 国式 的 道 德 本 体 论 开 不 出科 学 与 民
科 学 、 基 础 是 康 德 哲 学 ， 一 作 用 也 可 以 的 这
说 近 代 科 学 、 代 工 业 的 出 现 推 动 了哲 学 近 研 究 的 发 展 ， 学 研 究 为 科 学 知 识 奠 定 了 哲 基础 。 当然 ， 根 、 布 斯 的 哲 学 思 想 ， 培 霍 文艺 复 兴 时 期 的 哲 学 思 想 ， 至 晚 期 经 院 哲 学 甚
因 为 科 学 的 发 展 是 织 成 世界 之 网 的 丝 线 ， 种 中 这 因 此 ， 以 看 出 ， 学 如 同 一 把 双 刃 可 哲 丝 线 也 是 实 在性 的 ， 为人 们看 得 见 、 得 着 剑 ， 使 人 类 文 明进 步 ， 能 使 人 类 文 明消 摸 能 也
一
法 ， 明末 黄 宗 羲 、 甄 等 看 出君 主 专 制 的 如 唐 祸 害 ， 没 能 找 到 解 决 的根 本 方 法 ； 但 中世 纪
参 考 文献
主 。 国 自有 宋 以 后 ， 技 成 果 多 于 前 代 ， 中 科 但 科 学 精 神 在 君 主 专 制 的 压 抑 下 渐 渐 萎 拔 了 根 的 漂 浮 在 空 中 。 学 家 不 在 于 他 有 哲
１ 本 体 论 问题 的 回 顾
２ ０世 纪 德 国 哲 学 家 雅 斯 贝 尔 斯 （ ． Ｋ Ｊ ｓ ｅｓ￣ 约在 公 元前 ８ ０ 至 公元 前２ ０ ａ ｐ ｒ） ０年 ０ 年 之 间 的 人 类 精 神 的 突 破 时 期 称 为 “ 心 时 轴
心 想 把 握 自然 界 千 变 万 化 的 根 本 原 因 有 关 ， 一 即 知 一 切 。 么 ， 什 么 三 大 文 明 知 那 为 的 发 展 途 径 、 向 又 是 如 此 大 相 迳 庭 ， 是 方 这
般 倾 向 ， 奎 那 的最 大 作 用 在 于 为 哲 学 阿
解放开辟道路 ， 以说 ， 到 １世纪末 ， 可 直 ６ 西
方 的 基础 还 是 古 代 哲 学 ， 白笛 卡 尔 以 来 ， 而 经过 斯 宾 诺 莎 、 布 尼茨 、 克 、 克 莱 、 莱 洛 贝 休 谟 等 伟 大 哲 学 家 的 研 究 活 动 ， 代 哲 学 的 近 高峰 出现 在 康 德 哲 学 那 里 ， 就是 说 ， 代 也 近
抛 弃 ， 间的 哲 学 也 在 研 究 。 不 是 一 切 哲 人 但
康 德 哲 学 与 柏 拉 图 、 里 士 多 德 哲 学 亚
之 间 有 什 么 区 别 ， 就 是 古 代 哲 学 与 近 代 也
哲 学 的 本 质 差 别 在 哪 里 ， 竟 有 无 本 质差 究 别， 因为 假 如 无 本 质 差 别 ， 学 危 机从 来没 哲 有 解 决 ， 是 随 时 问推 移 ， 代 不 同 ， 只 时 哲学 危 机 不 断 被 取 消 。 课 题 非 短 时 间 研 究 得 这
代 ” 这 一 时 期 ， 国 出 现 了 先 秦 诸 子 百 家 对 本 体 论 的 注 视 角度 不 同 ， 一 开 始 ， 注 ， 中 从 就 争鸣， 印度 出现 了《 义 书 》 经典 ， 奥 等 希腊 哲 定 了 三大 文 明 的命 运 各 不 相 同 。
学 也 在 这 一 时 期 诞 生 。 么 ， 何 看 待这 一 那 如 时 期 三 大 文 明 之 间 的 区 别 与 特 点 呢 ？ 大 三 文 明 哲 学 基 础 各 是 什 么 ？ 体 论 上 有 何 的 本 相 同 与 不 同 之 处 ？ 文 认 为 三 大 文 明的 本 本 体 论 基 础 是 指 出 的 自然 本 体论 ； 同之 处 ， 不 古 希 腊 哲 学 是 与 神 话 世 界 观 相 决 裂 的 产 物 ， 观 自然 、 宙 ， 静 宇 经过 纯思 辨 的说 理 ， 具 有 特 别 浓 厚 的 用 数 学 模 型 逻 辑 说 明 宇宙 和 人类的特征 。 因此 ， 以 称 为 宇宙 本 体 论 ， 可 中 国哲 学 因 为 把 孔 子 当 作圣 贤 ， 家 的 道 儒 德 教 育 占据 人 们 的 思 想深 处 。 因此 ， 可以 称 为 道 德 本 体 论 ， 印 度 哲 学 与 神 秘 联 系 最 古 为 紧密 ， 以 说 是 对 神 秘 世 界 观 的精 致 思 可 辨 和 系 统 论 证 。 此 ， 以称 为非 理 性 本 体 因 可 论 。 该 说 古 代 文 明 从 自然 、 始状 态 的束 应 原
１ 近 Ｍ］ 北京 师范 时， 人们 锢 于 禁 欲 的境 地 ， 直 到 近 代 才 发 ［］孙 念 台 ． 代 物 理 学 基础 ［ ． 一 觉对 本 能 的 禁 止 是 不 可 能 的 ， 发 出 了解 才 大 学 出 版 社 ， ９ ８． ｌ９ 放 的 信 号 ； 如 称 现 代 人 为 无家 可 归的 人 ， ［】金 观 涛 ． 的 哲 学探 索 ［ ． 海 人 民 出 再 ２ 我 Ｍ］ 上
２ 对 西方 哲学危机 的本体 论思考
首 先 应 明 确 哲 学 危 机 ， 表 明 人 类 或 只 某 一 民 族 这 一 时 期 文 明的 兴 亡 ， 不 表 示 一 并 人 类在哲学 危机不 能解决时 就一定 覆亡 ， 解 决 哲 学 的 危 机 能 促 使 这 一 文 明发 展 ， 不 能解决 则有待于新文 明的到来 。 后 期 希 腊 哲 学 贯 穿 着 独 断 论 和 怀 疑 论 两 种 对 立 倾 向 ， 对 主 义 、 疑 主 义 思 潮 从 相 怀 内部 阻 止 希 腊 哲 学 发 展 ， 德 哲 学 逐 渐 丧 道 失 指 导 道 德 实 践 的 功 能 ， 多 葛 派 堕 为 一 斯 种 “ 方 哲 学 ” 丧 失 了 道 德 哲 学 必 需 的 实 官 ， 践 性 和 说 服 力 ， 壁 鸠 鲁 的快 乐 主 义 被 歪 伊
科 教 论 坛
ｎ０ａｉ ｅ ｌｌ ｎｖｔｎＨｒｄｌ ｏ ａ Ｕ
本 体 论 回顾 所 产 生 的 问题
巫 胜 禹
（ 中共 新疆 阿克 苏地 委 党校 新疆 阿克 苏
８ ０ ０） ４３ ０
摘 要： 本体论是 哲学上最基 本的问题 ， 也是从 古至今众说纷 纭 ， 理论层 出不 穷的一个 问： ， 题 但人 们在进行 解决的过程 中， 对本体 论作 出 了 各 种 解释 ， 立 了一 个 个 理 论 ， 哲 学 的 存 在 ， 展 奠 下 基 础 ， 可 以 说 为人 类 其 他 学科 ， 类 实践 活 动 奠 下 基 础 。 创 为 发 也 人 关 键 词 ： 体 论 哲 学 文 明 本 中 图分类 号 ： ５ １ Ｇ２ ４． 文 献标 识 码 ：Ａ 文章编号 ： ７ －９ ９ （ ０ ｏ ｏ （） １ １ １ １ ５ ２ １ ） ７ ａ一０ ５ －０ ６３ ７
阿那 克 萨 戈拉 的种 子 说 和德 谟 克 利 特 的原 子 论 ， 柏 拉 图和 亚 里 士 多 德 的 哲 学 是 顶 到 峰， 院哲学的最高成就者托马斯 ・ 经 阿奎 那
是以亚里士 多德哲学 为基础去 阐释神学 ， 以 亚里 士 多德 哲学 去 代 替早 期 经 院 哲学 的
一
因为 道 德 说 教 的 悖 论 而 迅 速 败 亡 。 我 们 学 思 想 都 能 对 那 个 民 族 产 生 积 极 作 用 ， 但 一 可 以 从 朝 代 更 迭 的 事 件 中 ， 治 者 对 臣 民 旦 歪 门邪 道 的 思 想 左右 这 个 民族 时 ， 么 ， 统 那 口称 圣 人 ， 际 上 屈 服 于 自己 的 欲 望 ， 治 这 个 民 族 遭 遇 灭 顶 之 灾 是 迟 早 的 事 ， 谓 实 吏 所 腐败， 理论 与实 践 的 背道 而 驰 ， 中 国传 统 歪 门 邪 道 的 思 想 也 只 是 事 后 诸 葛 亮 的 看 使
的 罢黜 百 家 、 尊 儒 术 ， 汉 的 谶 纬 神 学 ， 独 东 儒 、 、 结 合 在 一 起 ， 成 为 中 国 政 治 制 道 易 形 度 服 务 的 一 套学 问 。 当然 ， 由于 多种 原 因 中 国 旧的 专 制 社 会 延 续 了两 千 多年 ， 没 有 并
民族 就 踏 上 不 归路 ， 也 甩 不 掉 哲 学 思 考 ， 再 哲 学 如 同 幽 灵 紧 随 这 个 民 族 ， 苏 格 拉 底 如 把 哲 学 从 天 上 拉 到 人 间 ， 上 的 哲 学 并 没 天
础 ， 哲 学 具 有 预 见 性 ， 旦 科 学 的 发 展超 但 一 出 了 哲 学 基 础 ， 如 大 厦 的 基 础 不 能 承 载 犹 大 厦 的重 量 ， 厦 的 崩 溃 在 顷 刻 之 间 ， 大 哲学
的 ， 国 的 道 、 、 极 都 有 自然 原 始 性 的 失 ， 这 把 双 刃剑 不 同干 科 学 这 把 双 刃剑 。 基 础 必 须 走 在 科 学 之 前 。 中 易 太 但 因素 在 里 面 。 国 自春 秋 战 国时 确 立 本 体 科 学 ， 同的 人 利 用 它 将 带 来 不 同的 结 果 ， 中 不 无论 哪 个 民 族 获得 哲学 思想 ， 那个 ３结 语 论 的 讨 论 ， 过 西 汉 初 的 黄 老 之 学 ， 武 帝 而 哲 学 ， 经 汉
子 争 着 说 出 自己 一 点 幼 稚 的 看 法 或 无 中生 有地 生 造 出一 些 看 法 ， 是 多 么 滑 稽 的啊 。 这 巴门 尼 德 的 “ 者 ” 古 希 腊 自然 本 体 是 是 论 的 最高 水 平 ， 过 恩 培 多 克 勒 的 四根 说 ， 经
个 系 统 的研 究 工 程 ， 文 认 为 三 大 文 明 本
曲为纵欲主 义。 此 ， 外部条件成 熟时 ， 因 当 基 督 教 兴 起 与 希 腊 哲 学 结 合 ， 生 出 教 父 家 的 思 想 对近 代 哲 学 的 出现 也有 不 可 估量 产 康 缚 中发 展 来 ， 自然 的观 察 、 象思 辨 得 出 哲 学 和 经 院 哲 学 ， 这 种 哲 学 不 过 是 利 用 的 作 用 ， 德 以 后 的哲 学 是 对 康 德 哲 学 的 对 抽 但 的 本 体 论 都 程 度 不 同 的 带 有 自然 的 痕 迹 ， 柏 拉 图 、 里 士 多 德 的 哲 学 方 法 去 精 致 地 展 开 或 者 补 充 一 些 康 德 哲 学 忽 视 的 观 点 ， 亚 理 所 如 巴门 尼 德 的 是 者 （ ｅｎ ） 示 世 界 本 原 ， 论 证 上 帝 存 在 等 神 的 概 念 ， 性 思 辨 和 逻 为 人 类 社 会 奠 定 更 坚 固 的 基 础 ， 以 西 方 ｂ ｉｇ表 是 时 间 和 空 间 的 实 在 ， 的 高 明之 处 在 于 辑 论 证 都 是 在 哲学 沦 为 神 学 的 婢 女 这 一 本 哲 学 的 危 机 在 某 种 意 义 上 说 还 不 是 危 机 ， 它 本 原 是 理 性 思 辨 和 逻 辑 论 辨 的 “ 者 ”， 是 达 到 古 希 腊 自然 本 体论 的最 高水 平 ， 《 义 而 奥 体 论 已被 釜 底 抽 薪 后 的 思 辨 论 证 ， 失 了 丧 本有 性质 。
文 化 一 直 作 困兽 犹 斗 状 。 国哲 学 从 有 宋 中
出 ， 非 本 文 讨 论 ， 文 只 是 笼 统 地 提 出 问 也 本
题 ， 一 个 抛 砖 引玉 的 作 用 。 起
代 以后一直 从本体论 上拯救 中国文化 ， 从 理 学 到 心 学 ， 不 是 本 体论 意 义 上 的 。 无 但 这 种 中 国式 的 道 德 本 体 论 开 不 出科 学 与 民
科 学 、 基 础 是 康 德 哲 学 ， 一 作 用 也 可 以 的 这
说 近 代 科 学 、 代 工 业 的 出 现 推 动 了哲 学 近 研 究 的 发 展 ， 学 研 究 为 科 学 知 识 奠 定 了 哲 基础 。 当然 ， 根 、 布 斯 的 哲 学 思 想 ， 培 霍 文艺 复 兴 时 期 的 哲 学 思 想 ， 至 晚 期 经 院 哲 学 甚
因 为 科 学 的 发 展 是 织 成 世界 之 网 的 丝 线 ， 种 中 这 因 此 ， 以 看 出 ， 学 如 同 一 把 双 刃 可 哲 丝 线 也 是 实 在性 的 ， 为人 们看 得 见 、 得 着 剑 ， 使 人 类 文 明进 步 ， 能 使 人 类 文 明消 摸 能 也
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法 ， 明末 黄 宗 羲 、 甄 等 看 出君 主 专 制 的 如 唐 祸 害 ， 没 能 找 到 解 决 的根 本 方 法 ； 但 中世 纪
参 考 文献
主 。 国 自有 宋 以 后 ， 技 成 果 多 于 前 代 ， 中 科 但 科 学 精 神 在 君 主 专 制 的 压 抑 下 渐 渐 萎 拔 了 根 的 漂 浮 在 空 中 。 学 家 不 在 于 他 有 哲
１ 本 体 论 问题 的 回 顾
２ ０世 纪 德 国 哲 学 家 雅 斯 贝 尔 斯 （ ． Ｋ Ｊ ｓ ｅｓ￣ 约在 公 元前 ８ ０ 至 公元 前２ ０ ａ ｐ ｒ） ０年 ０ 年 之 间 的 人 类 精 神 的 突 破 时 期 称 为 “ 心 时 轴
心 想 把 握 自然 界 千 变 万 化 的 根 本 原 因 有 关 ， 一 即 知 一 切 。 么 ， 什 么 三 大 文 明 知 那 为 的 发 展 途 径 、 向 又 是 如 此 大 相 迳 庭 ， 是 方 这
般 倾 向 ， 奎 那 的最 大 作 用 在 于 为 哲 学 阿
解放开辟道路 ， 以说 ， 到 １世纪末 ， 可 直 ６ 西
方 的 基础 还 是 古 代 哲 学 ， 白笛 卡 尔 以 来 ， 而 经过 斯 宾 诺 莎 、 布 尼茨 、 克 、 克 莱 、 莱 洛 贝 休 谟 等 伟 大 哲 学 家 的 研 究 活 动 ， 代 哲 学 的 近 高峰 出现 在 康 德 哲 学 那 里 ， 就是 说 ， 代 也 近
抛 弃 ， 间的 哲 学 也 在 研 究 。 不 是 一 切 哲 人 但
康 德 哲 学 与 柏 拉 图 、 里 士 多 德 哲 学 亚
之 间 有 什 么 区 别 ， 就 是 古 代 哲 学 与 近 代 也
哲 学 的 本 质 差 别 在 哪 里 ， 竟 有 无 本 质差 究 别， 因为 假 如 无 本 质 差 别 ， 学 危 机从 来没 哲 有 解 决 ， 是 随 时 问推 移 ， 代 不 同 ， 只 时 哲学 危 机 不 断 被 取 消 。 课 题 非 短 时 间 研 究 得 这
代 ” 这 一 时 期 ， 国 出 现 了 先 秦 诸 子 百 家 对 本 体 论 的 注 视 角度 不 同 ， 一 开 始 ， 注 ， 中 从 就 争鸣， 印度 出现 了《 义 书 》 经典 ， 奥 等 希腊 哲 定 了 三大 文 明 的命 运 各 不 相 同 。
学 也 在 这 一 时 期 诞 生 。 么 ， 何 看 待这 一 那 如 时 期 三 大 文 明 之 间 的 区 别 与 特 点 呢 ？ 大 三 文 明 哲 学 基 础 各 是 什 么 ？ 体 论 上 有 何 的 本 相 同 与 不 同 之 处 ？ 文 认 为 三 大 文 明的 本 本 体 论 基 础 是 指 出 的 自然 本 体论 ； 同之 处 ， 不 古 希 腊 哲 学 是 与 神 话 世 界 观 相 决 裂 的 产 物 ， 观 自然 、 宙 ， 静 宇 经过 纯思 辨 的说 理 ， 具 有 特 别 浓 厚 的 用 数 学 模 型 逻 辑 说 明 宇宙 和 人类的特征 。 因此 ， 以 称 为 宇宙 本 体 论 ， 可 中 国哲 学 因 为 把 孔 子 当 作圣 贤 ， 家 的 道 儒 德 教 育 占据 人 们 的 思 想深 处 。 因此 ， 可以 称 为 道 德 本 体 论 ， 印 度 哲 学 与 神 秘 联 系 最 古 为 紧密 ， 以 说 是 对 神 秘 世 界 观 的精 致 思 可 辨 和 系 统 论 证 。 此 ， 以称 为非 理 性 本 体 因 可 论 。 该 说 古 代 文 明 从 自然 、 始状 态 的束 应 原
１ 近 Ｍ］ 北京 师范 时， 人们 锢 于 禁 欲 的境 地 ， 直 到 近 代 才 发 ［］孙 念 台 ． 代 物 理 学 基础 ［ ． 一 觉对 本 能 的 禁 止 是 不 可 能 的 ， 发 出 了解 才 大 学 出 版 社 ， ９ ８． ｌ９ 放 的 信 号 ； 如 称 现 代 人 为 无家 可 归的 人 ， ［】金 观 涛 ． 的 哲 学探 索 ［ ． 海 人 民 出 再 ２ 我 Ｍ］ 上
２ 对 西方 哲学危机 的本体 论思考
首 先 应 明 确 哲 学 危 机 ， 表 明 人 类 或 只 某 一 民 族 这 一 时 期 文 明的 兴 亡 ， 不 表 示 一 并 人 类在哲学 危机不 能解决时 就一定 覆亡 ， 解 决 哲 学 的 危 机 能 促 使 这 一 文 明发 展 ， 不 能解决 则有待于新文 明的到来 。 后 期 希 腊 哲 学 贯 穿 着 独 断 论 和 怀 疑 论 两 种 对 立 倾 向 ， 对 主 义 、 疑 主 义 思 潮 从 相 怀 内部 阻 止 希 腊 哲 学 发 展 ， 德 哲 学 逐 渐 丧 道 失 指 导 道 德 实 践 的 功 能 ， 多 葛 派 堕 为 一 斯 种 “ 方 哲 学 ” 丧 失 了 道 德 哲 学 必 需 的 实 官 ， 践 性 和 说 服 力 ， 壁 鸠 鲁 的快 乐 主 义 被 歪 伊
科 教 论 坛
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本 体 论 回顾 所 产 生 的 问题
巫 胜 禹
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摘 要： 本体论是 哲学上最基 本的问题 ， 也是从 古至今众说纷 纭 ， 理论层 出不 穷的一个 问： ， 题 但人 们在进行 解决的过程 中， 对本体 论作 出 了 各 种 解释 ， 立 了一 个 个 理 论 ， 哲 学 的 存 在 ， 展 奠 下 基 础 ， 可 以 说 为人 类 其 他 学科 ， 类 实践 活 动 奠 下 基 础 。 创 为 发 也 人 关 键 词 ： 体 论 哲 学 文 明 本 中 图分类 号 ： ５ １ Ｇ２ ４． 文 献标 识 码 ：Ａ 文章编号 ： ７ －９ ９ （ ０ ｏ ｏ （） １ １ １ １ ５ ２ １ ） ７ ａ一０ ５ －０ ６３ ７
阿那 克 萨 戈拉 的种 子 说 和德 谟 克 利 特 的原 子 论 ， 柏 拉 图和 亚 里 士 多 德 的 哲 学 是 顶 到 峰， 院哲学的最高成就者托马斯 ・ 经 阿奎 那
是以亚里士 多德哲学 为基础去 阐释神学 ， 以 亚里 士 多德 哲学 去 代 替早 期 经 院 哲学 的
一
因为 道 德 说 教 的 悖 论 而 迅 速 败 亡 。 我 们 学 思 想 都 能 对 那 个 民 族 产 生 积 极 作 用 ， 但 一 可 以 从 朝 代 更 迭 的 事 件 中 ， 治 者 对 臣 民 旦 歪 门邪 道 的 思 想 左右 这 个 民族 时 ， 么 ， 统 那 口称 圣 人 ， 际 上 屈 服 于 自己 的 欲 望 ， 治 这 个 民 族 遭 遇 灭 顶 之 灾 是 迟 早 的 事 ， 谓 实 吏 所 腐败， 理论 与实 践 的 背道 而 驰 ， 中 国传 统 歪 门 邪 道 的 思 想 也 只 是 事 后 诸 葛 亮 的 看 使
的 罢黜 百 家 、 尊 儒 术 ， 汉 的 谶 纬 神 学 ， 独 东 儒 、 、 结 合 在 一 起 ， 成 为 中 国 政 治 制 道 易 形 度 服 务 的 一 套学 问 。 当然 ， 由于 多种 原 因 中 国 旧的 专 制 社 会 延 续 了两 千 多年 ， 没 有 并
民族 就 踏 上 不 归路 ， 也 甩 不 掉 哲 学 思 考 ， 再 哲 学 如 同 幽 灵 紧 随 这 个 民 族 ， 苏 格 拉 底 如 把 哲 学 从 天 上 拉 到 人 间 ， 上 的 哲 学 并 没 天
础 ， 哲 学 具 有 预 见 性 ， 旦 科 学 的 发 展超 但 一 出 了 哲 学 基 础 ， 如 大 厦 的 基 础 不 能 承 载 犹 大 厦 的重 量 ， 厦 的 崩 溃 在 顷 刻 之 间 ， 大 哲学
的 ， 国 的 道 、 、 极 都 有 自然 原 始 性 的 失 ， 这 把 双 刃剑 不 同干 科 学 这 把 双 刃剑 。 基 础 必 须 走 在 科 学 之 前 。 中 易 太 但 因素 在 里 面 。 国 自春 秋 战 国时 确 立 本 体 科 学 ， 同的 人 利 用 它 将 带 来 不 同的 结 果 ， 中 不 无论 哪 个 民 族 获得 哲学 思想 ， 那个 ３结 语 论 的 讨 论 ， 过 西 汉 初 的 黄 老 之 学 ， 武 帝 而 哲 学 ， 经 汉