靖远的风俗带提纲作文

靖远的风俗带提纲作文
靖远县滨中华民族文化摇篮黄河之畔，属甘肃省中部干旱地区之一，历史悠久。

自古以来地处边陲，民族往来频繁，陡迁不定，战乱接踵，兴衰多端……凡此种种形成了独特的民俗。

靖远礼仪
语言方面：青年人及小辈在老人及长辈面前讲话时忌手舞足蹈，粗声大气，须侃侃而言，表示恭敬。

老年人教育青年及子女时忌用恶言垢语，否则人呼之为“老不正经”。

开玩笑要分老少、场合、同时须有分寸，不能过头。

一般讲话要有礼貌，不能带把子(不文明言语)，称呼他人为“尊”“贵”；自谦为“贱”“愚”或“家”等。

生活方面：问路寻人须对人尊称，不能“白搭话”以免拒答。

同时乘车、马时须暂停，下车、马而问之。

访亲友或去他人家，须先扣门通声，擅入者为不礼。

若迂所访之家养狗，得先请主人挡狗，不得乱打，以免犯“打狗看主人”、“打狗欺主”之嫌。

投亲访友以问男为主，若先冒然问女，视为轻薄。

主要不让坐，客人先坐为不礼，坐时客左席，主人坐次席为客者须谦让，不能冒然左席。

但小辈、青年人不能就上座，须偏坐。

招待亲友主家量力待以饭菜，亲友不得显嫌弃之态。

动筷子先以挟粗、淡菜为礼。

不得使菜盘尽空，主人加菜时，客人须拒止，表示满足。

老少进食时除病者外，不得卧食，以卧食为懒慢。

食馍馍时不得剥皮。

吃饭不能尽量时，得先以另碗拨出，不能剩饭菜。

并得将自己掰开的馍馍吃尽，不能残剩。

饭碗须清理干净。

更不得以筷子敲餐具，以
为不恭。

衣扣须整齐，鞋不能踏拖，去他家脱帽不得倒扣，以帽口朝上为礼。

在家或路遇讨饭者，表示同情，量力帮助，不得恶语谩骂。

邻居、亲友有喜庆丧葬大事，须携礼品庆、悼，并帮助料理、代劳。

父母对子女以慈爱教育为责，忌溺爱娇养。

兄弟妯娌中主张和睦。

交朋友以诚实为本，以不瞻父母老人者为不齿叫“忤逆”
宴席礼节：
不论庆、丧席均设方、圆桌或炕桌，方桌以八人为一席叫“八仙桌”；圆桌以十人为一席表示“十全”。

桌之正面为上席，对面为首席(主人座)其他为陪席，有的也把上席称首席。

入席以辈分大小依次就座。

有“父子不同席”，“岳、婿、舅、甥不同席”、“长辈与小辈不同席”之分。

入席后上席老者不动筷子，其他人不能先动，老者不离席其他人不能先离开。

这种清规在旧社会必须遵行，不然认为是主人招待不周。

现在一般喜、丧宴以来人先后凑齐一桌人数，即开一席，不受上述旧习的限制，人多时还形成挤抢的风俗。

酒席分前、后场，一般前场有四拼盘，或全盘子以佐酒，主人敬酒后方能动筷子。

接着上正菜，有八道、十道和十三道之别。

最后上汤则全席终场。

好酒者另设专席称“酒台”，由专人招待，酒敞开供应，任何人都能参加畅饮。

丧事(又叫白事)边来客边招待多用大杂烩“碗碗菜”，一人一碗具分食之优点，然后加添菜，以食足为了。

对喜、丧事所来之尊客(即娘家人、娘舅家、又叫骨头主)另屋专席招待，以示尊敬。

喜筵行令猜拳，丧事禁之，示哀悼之意。

行令猜拳：主人对客人必须敬酒，敬拳(不会者请他人代之)，每人以六拳为度，通桌依次猜之叫打通关。

长辈与小辈不能同席猜拳，不能饮酒者请他人代之，或喝一杯过关。

总之以适量为原则，避免酗酒闹事。

旧社会喜事分数天进行宴客，
如今均一天结束，较前节约多矣。

仪表：
男子发须：一般农村劳动者皆剃光头，不留发，青年学生、工人及工作人员多留短发如：平头、分头、背头等，个别的青年人今有烫发者，叫赶时髦。

小孩子“百禄”(百天)之期剃头叫剃胎毛，有留圆桃形及小辫者，至周岁后始剃去。

留须一般老年人逢“龙”、“虎”年留胡子。

有三须、绺腮、八字胡等，今工作人多不留胡须；农村老年人不留须者旧习玩称“老返青”
妇女发型：新中国成立初，除部分年龄较大和农村妇女仍在头上梳发髻(叫巴巴头)外，一般妇女一改过去少女独辫为双辫。

现在双辫子多变为剪发，有散披者，有盘髻于顶者，有冷、热烫者形式多样，既具民族风格，又融西洋发型，不拘一格。

面、指、唇：男子面部以经常刮尽为礼貌。

对于一些青少年留八字胡者，为舆论所指责。

妇女面部多敷脂粉，以图美观并防风沙。

新中国成立前积于旧习“不损父母骨血”的影响，部分人留长指甲，不轻易剪除之不卫生习俗今已不存。

唯妇女染红指甲用风仙花包手的风俗仍存。

妇女抹口红者并不普遍。

礼俗
冠礼：靖远旧俗，儿童年满十二岁叫成丁或成人。

有的焚香敬拜祖先。

有小时寄拜于寺庙神佛处者，是日去寺庙拜神佛叫“换盘”皆古人冠礼之遗俗。

今天每逢子女生辰，家中备长面、搅团、或菜肴庆祝叫“过岁儿”，亲友致以贺礼祝生日。

对冠礼之俗已很少举行。

婚礼：靖远建国前婚礼一本古制，所谓“六礼告成”(即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲)繁琐泥古已成过去。

建国以来逐渐提倡男女平等，婚姻自由，
打破了“父母之命媒的之言”的桎梏，实行“文明结婚”或“自由结婚”。

婚礼的过程，大概先为看对象谈恋爱，成年的男女双方谈好后，经介绍人出面，双方正式见面，互相表示满意后，再由双方家庭互探情况和子女品德，至双方情投意合，可以互相看家，然后正式央人作媒人(介绍人)从中撮合，如无异意，便由男方携酒礼、衣、履等至女家订婚，部分至亲厚友亦来参加。

接着则订日期抬礼，以男方经济力量向女方以衣料、鞋袜、化妆品等送女方作聘礼，又叫“喝酸酒”。

女方于是日邀请至亲厚友，左邻右舍款之以酒宴，来者送礼品及现金叫做“添箱”，表示对婚者妆衣之助。

男方在抬礼时还向女方送现金，通过介绍人议定数目，不能苛求。

有些山原地区迄今仍留有“父母之命”“要彩礼”的旧习。

抬礼之后接着便是结婚。

现在有的在抬礼之次日即为举行结婚典礼，有的还须经双方研究定日期(选择良辰吉日)再为举行。

结婚之前男女双方去乡政府领结婚证书。

婚礼先一日须请亲友、领居到家中筹备，并给女方送“肉方字”、“离娘馍”、“熟衣”等偏僻地方还有要麦、羊的旧习。

结婚之日由男方选聘适宜生相之人去女家迎娶，女方亦出聘随陪者送亲，至男家后新郎披红出迎，鸣爆竹与新娘先至洞房，小息后，换衣举行结婚典礼，由主婚人给新郎新娘颁发结婚证书，二人携手共进洞房饮合欢交拜酒。

亲友陆续前来送礼贺喜，以酒宴招待。

新郎新娘在伴郎伴娘陪导下，按席依次向来宾敬酒，并行鞠躬礼致谢。

至亲向新郎新娘以礼物赠之。

宴客毕，来宾还有闹新房之习，至深夜客散，新郎新娘方能入洞房就寝(农村在就寝前，还由娶亲娘铺床，祝愿多男多子，并有听床之习)。

次日晨起，新娘由同辈妇女陪同，至主房向全家长辈及同族长辈磕头谓之分大小。

结婚后三日，新郎新娘备礼品去岳父家回拜叫做“回门”。

也有于婚事之次日，邀请曾为婚事操劳出力者至家中，宴以酒席，叫做“谢劳”。

结婚三日后，各至亲家分期
邀请新娘至其家认亲，以食招待，叫新媳妇回酒。

结婚后一月左右，新娘归宁到娘家省亲，娘家留住一月叫“站对月”，亦有住数天即回者，无硬性限制，城市已不讲究此习。

早婚、冠戴：在旧社会不合理的婚姻制度下，往往有十三四岁的男女即为结婚者。

其原因不外以早娶儿媳代婆母操劳或盼早得孙子之故，造成不少悲剧。

冠戴是旧社会的童养媳或再嫁寡妇带来的前房儿女，以父母之命强为撮合，使之成婚。

也有把自己女儿给与苦力，由男方无偿的给女方下数年苦力，而后把女儿冠戴给苦力者为妻的。

招女婿：即男到女家成亲，旧社会一些女家无男丁继嗣，自家生有女儿，便相准男方后，让男子到女家招婿成婚。

婚后所生第一个男孩子必从母性，以后生者则从父姓。

妻长于夫之俗：多为家庭缺少劳力，或盼子成龙，往往有夫方总角，妻已及，使小夫大妻成婚造成悲剧，但民间还流传“妻大两(岁)黄金淌”，“妻大三抱金砖”之谚。

兄招弟媳之俗：旧社会个别家庭，在同胞弟弟亡故之后，如兄鲽，兄可招弟媳妇为妻。

但弟招嫂则为不许，有“弟招嫂不是杀便是绞”之谚。

这种习俗与家庭经济困难有关，但也因靖远地处边陲，受某些少数民族婚俗所影响。

今天则早已拼弃矣。

改嫁：寡妇改嫁，旧社会毫无自由，尤其是膝下有子女者，则以母嫁为不光彩。

故形成“抢寡妇”、“买寡妇”的恶劣行径。

今天寡妇改嫁有婚姻法保障，但阻力依然存在。

离婚：新中国建立前，“男子有七出”之权可以休妻并可纳妾。

建国以来有婚姻法的保障，男子纳妾为违法行为。

结婚后之夫妻，如双方不合，经亲友调解
无效，双方同意后可以离婚。

而靖远人素以离婚为不祥，非至万不得已，而不为也。

有的离婚后，经一段时期，由亲友拉合，仍可经法院许可复婚。

更有已有妻室以变相的方式假离婚，偷纳妾者，为社会舆论所谴责。

丧礼：
停尸：病者经诊断挽救无望时，子女及亲属守待在侧，并给病者口中含入玉器和金、银珠子等表示亲视含验。

待其咽气(停止呼吸)。

并将准备好的丝绸类衣履穿整齐(叫穿老衣)。

咽气后移尸于室正中地下灵台上(用砖砂土砌者，也有用地床者)，然后以表纸浸酒中，在死者上半身及面部以酒纸轮换“泄火”防尸体腐化。

在咽气之时子女多沿旧习将死者嘴、眼捂合，叫“眼合口闭”。

并酒麦麸、烧纸钱至门外，叫“引路”意在让死者直往西天乐土。

停尸后于灵床前设祭案，上摆献及以死者岁数摆成的“到头饭”(在枸杞枝上一岁捏一小面蛋插米饭碗内)，并燃长明灯，前置醮盆及食品罐供烧纸和盛奠食。

子女及新属于灵床左右铺草就地守灵叫“坐草”，在择定葬期后，给亲友报丧，孝子以有孝不得再入他人家门。

三日祭：于死者三日之晨，贴白色丧联于门，并将死者生卒年月日时辰以后辈名字以辈分出补告叫“告牌”，亲友是日来吊孝送三献，也叫“献饭”
祭奠日：多于选择好葬埋之前一日举行之，又叫“开吊”，也有上半日“开吊”下半日入葬者以家庭经济力量和时令、死者病因而定(如炎夏、死于非命、产妇、小儿均当日而葬无需开吊)。

开吊之日，用鼓乐，出悬开吊纸于门楼上，设置灵堂，亲友来吊者送奠仪(如赖嶂、馒头、花圈、纸扎等)，向死者灵案前醮盆烧纸钱致祭，孝子跪叩答礼，丧家以菜、食招待。

是日女婿、外甥、请亲友为死者写铭旌，表彰死者生平。

并恭请死者娘家人来吊，否则为不恭犯例。

入夜家人及亲友依次向死者遗体告别叫“见灵”，然后将死者遗体移棺材中叫“成棺”。

葬日：叫“发引”于预定时辰由家中抬灵枢于门外谓之“起丧”，然后孝子亲属着白孝服或戴黑沙于臂，以白布挽灵枢叫“掣线”。

亲友八人抬灵枢，鼓乐、花圈、纸扎、輗嶂等前导，鸣炮“起灵”直往墓地，中途不许歇停沿途亲友也有“路祭”者。

今送葬多用汽车，汽车到墓地后，亲友抬灵枢，绕莹地三圈叫“抢莹”，然后停灵墓穴前，下棺穴中，再启棺盖，察看死者尸体是否走动，务使端正叫“分经”，最后先由娘家人动土，孝子、亲友共同加土封成墓丘。

亲友返回丧家再以菜食招待，以示答谢。

三日之后孝子拉水至墓地，划莹地坟墙，以水波洒墓丘叫“全三”。

此后每逢七日于墓地祭奠。

至七七为止。

亡者百日时烧纸祭奠，至亲厚友也有参加者叫“烧百日纸”。

除服：俗叫“换孝”有百日、一年、或三年举行者取古人“除服”之意。

火葬：建国前病痨而死及僧人死后有火葬者。

今虽有火葬场之设，此俗有待宣传推行，仍不普遍。

迁葬：又叫提坟，农村有基于迷信、讲风水进行者多在冬至节之后，并在晚间进行。

一般由于基建等迁葬者，为后辈不忍祖光遗骨露曝而为之。