《爱弥儿》读书笔记(第二卷)

《爱弥儿》读书笔记（第二卷）
在第二卷中，那主要是讲了儿童期。

当孩子开始会说话后，他们哭的时候就会少一些，这种进步是很自然的：从语言代替了另一种语言，让他们能够用语言说出他们所受的痛苦，只要不是痛得不能用语言形容的时候，他们为什么要用哭来表示呢？所以如果他们哭个不停的话，那就要怪周围的人。

孩子是根据信号可以感觉的效果来判断其意义对他们来说没有其他一成不变的意思，因此无论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他哭，他是很少哭的。

当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的并不是所受的伤而是恐惧的心情。

孩子们正该是在这样的年龄开始学习勇敢精神，在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，就会渐渐学会如何忍受更大的痛苦了。

有些人用各种各样的东西把孩子围起来，预防他受到任何伤害，以致他在长大以后一有痛苦便不能对付，没有勇气也没有经验，只要刺痛一下便以为就要死了，看见自己流一滴血便晕过去。

另外一种进步使孩子们觉得哭泣是没有那么必要的，这种进步就是他们的体力的增长。

由于他们能够依靠自己，所以就不用经常地求助于人，有了体力他们运用体力的智慧也跟着发展起来，这正是第2个阶段开始了他的个人生活；在这个时候他也意识到了自己记忆是自己的感觉，延续到他一生的每一个时刻。

应该从这个时候开始把它看作一个有思想的人。

怀着一颗慈悲的心去爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。

让天真烂漫的童年，享受那稍纵即逝的时光。

这是孩子们极其珍贵的时光。

不要剥夺大自然，赋予孩子们短暂的童年。

让他们感受到童年的快乐，就要让他们去享受大自然赋予的权利。

在万物的秩序中人类有它的地位，在人生的秩序中童年有它的地位，应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。

真实的世界是有限的，想象的世界则没有止境。

我们既不能扩大一个世界，但是另一个世界因为正是由于他们之间唯一的差别，还产生了使我们感到极为烦恼的种种痛苦。

凡是体力超过需要的，即便是一只昆虫也是很强的，凡是需要超过体力的，即使是一只象、是一头狮子或者是一个战胜者、是一个英雄、是一个神，也很弱的。

人的真正的权利绝不能超过自己身体的能力，一旦要用他人的眼光去观察事物，你就要以他人的意志为自己的意志了。

真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢的事情。

只要把这个原理应用于儿童，就可以源源得出各种教育法则。

成人之所以是一个很强的人，孩子之所以是一个很弱的人，自由前者比后者有更多的绝对的体力，而是就自然的状态来说，成人能够满足自己的需要，而小孩子不能因此，成人有更多的意志，小孩则有更多的妄想，这里说的妄想不是属于真正的需要，而是只有借别人的帮助才能满足的欲望。

这个人知道怎样站稳他的地位，可是孩子他认识不到他的地位，
所以就不知道他应该安于他的地位。

一个人只要自己能够满足自己的需要，因而愿意做什么就做什么，这样的人才是快乐的人生活，在自然状态中的成人就是这样子。

大自然是有增强孩子的身体和使之成长的办法的，我们
绝不能违反他的办法。

当一个孩子想走的时候，我们就不应该硬要他待着不动，但是如果他想待在那里，咱就不应该逼着他去走。

只要不用我们的错误去损害孩子的意志，他是绝对不会做出没有用处的事情，只要他愿意就让他跑跑跳跳吵吵闹闹好了。

他的一切运动都是他日益增强的身体所必须。

作为成人我们要仔细地辨别哪些需要，是他真正需要的是自然需要的，哪些需要是由于开始出现幻想造成的，或者由于我们曾经谈到过生活过的忧郁引起的。

我们在教育孩子时，有些人过分严格，有些人过分放任这两种情况同样是要避免。

如果你放任孩子不管，就会使他们的健康和生命遭到危险使他们在眼前受到许多苦处，但是如果你过分关心，一点痛苦都不让他们受，就会使他们在将来遭受更大的苦难，使他们长得十分娇嫩，多愁善感，从而使他们脱离成人的地位，但是这种地位不管你愿不愿意，他们终有一天会达到。

但是，如果孩子想要什么东西就得到什么东西，因为有种种满足的欲望的便利条件，所以他的欲望将无止境的增加，结果使你迟早终有一天不能因为力量不足而表示拒绝，但是由于他平素没有受过你的拒绝，显然碰到这个钉子将比不得到差所忘的东西还感到痛苦。

把一切能够得到的东西都看作是自己的，这是人的一种天性。

大自然之所以造儿童是为了使他们受到爱护和帮助，用理性去教
育孩子是洛克的一个重要原理，这个原理在今天是最时髦不过了，然而在卢梭看来，他虽然是时髦，但远远不能说明它是可靠的，就如说来说多理性教育的孩子更傻了。

卢梭主张自然的教育，他认为大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。

儿童是有他特有的看法想法和感情的，如果想用我们的看法想法和感情去代替他们的看法想法和感情，那简直就是最愚蠢的事情，如说宁愿让一个孩子到10岁的时候，长得身高无耻而不愿意他有什么判断的能力，事实上这种年龄理性对他有什么用处，他阻碍的发展，儿童是不需要这种阻碍的。

对孩子们讲体力，最成年人讲道理，这才是自然的次序，明智的人不需要讲法律。

要按照你学生的年龄去对待他，首先要把它放在应该有的地位，而且
要好好地把它保持在那个地位，使他不再有月初那个地位的企图。

凡是你打算给他的东西，他一要就给不要等他，向你祈求，更不要等到他向你提出什么条件的时候才给，给的时候要高高兴兴的，而拒绝的时候就要表示不喜欢的样子。

最危险的一段时间是从出生到12岁。

这段时间中还不采取摧毁种种错误和恶习的手段的话，他们就会发芽滋长，以致以后采取手段去改的时候，他们已经扎下了很深的根，以致永远也把他们拔不掉了。

如果孩子们从奶娃娃一下子就长成到有理智的年龄，现在的这种教育方式也可能对他们十分实际，但是按自然的进程来说，他们所需要的教育正好同我们实行的教育恰恰相反。

作为成人，我们要记住在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范，当孩子还处在无知无识的时候，我们尽可能从容地进行一切准备，以便让他们最初到的都是合适他的东西。

热情的老师要保持淳朴，谨言慎行。

冲动的情绪被孩子看到了会产生巨大的影响，因为这种情绪有十分明显的表现，刺激他使他非注意补课。

还有，作为教育者，千万不要当着孩子的面谈论他的天真的言行，即使要谈也不要让他发觉。

对于年轻的老师，教育应该是行动多于口训I,对孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话，但是他们对所做的和别人替他们做的事就不容易忘记了。

卢梭主张孩子们从实践中学习，作为一名老师，要为人公正和善良，要把老师的榜样刻画在孩子们的记忆里，使他们深入到孩子们的心中。

道德教育方面只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。

要尊重儿童，不要
急于对他作出或好或坏的评判，让特意的象征经过，一再地显示和确实证明之后，才对他采取特殊的方法。

让大自然先教导很长时期之后你再去接替它工作，点在教法上同他相冲突。

对于卢梭来说，至于他的学生更确切地说是自然的学生，从小他就锻炼学生，尽可能地依靠自己，所以没有经常去求助他人的习惯，更不善于向他人炫耀自己的学问，不仅如此，他对所有一切同他有直接关系的事物都要进行判断，考虑其后果和分析他的道理。

他非常懂得自己应该做的是哪些事情。

在大自然的指导下锻炼，不仅增强了体格，也丝毫没有使思想因此而迟钝，反而在我们身上形成儿童时期易于形成的唯一的一种理解能力，而这种理解能力对任何年龄的人来说都是必须具备的。

从锻炼中我们学会了怎样使用我们的体力，知道了我们的身体同周围的物体的关系学会了怎样掌握那些适合于我们的器官使用的自然工具。

由于人的最初的自然的运动是观测它周围的一切东西，对探查他所见到的每一样东西中有哪些可以感知的性质同他有关系，因此他最初进行的研究可以说是用来保持其生存的实验物理学，然而在他还没有把他在这世界上的地位弄清楚，教育者就不要他研究这物理，而去研究一些空论了。

就像要从事一门职业，首先要有从事那门职业的工具，为了有效地使用这些工具，就必须把它们做得坚固耐用。

为了要学会思想就要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为他们就是我们智慧的工具。

为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。

所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

在发育中的身体各部分，所穿的衣服应当宽大，绝不能让
衣服妨碍他们的活动和成长，衣服不能太小，不能穿得紧贴着身子或捆着带子。

有些人的身体习惯于动，有些人的身体习惯于静的人，其体液的流动很均匀，所以应当保护身体不受空气变化的影响；习惯于动的人，其身体是在连续不断的由动到静，受热受寒，所以应当是身体习惯于空气的变化。

因此居家不动的人应当随时都穿得暖暖的，连身体所受的温度始终一致，一年四季和一天24小时都差不多是一样的。

反之经常走来走去,时而玉风，时而玉雨，时而晒太阳，大部分的时间都在户外活动的人应当经常穿的单保鲜，以便习惯于空气和温度的种种变化，而不至于感到不舒服。

一般地说我们给小孩子穿的衣服都太多，尤其是在幼童时候穿的衣服更多，其实我们应该使他们受得住冷，而不是受得住热;不过是他们从小就习惯于寒冷，即使遇到大冷天，他们也不会有什么不舒服的感觉，反之他们皮肤的纤维这时候还太嫩弱，太易于发汗，所以热到极点时将不可避免地使他们耗尽精力。

孩子睡眠的时间要长，因为他们运动的时候特别多睡眠可以补偿运动造成的消耗，这两者同样是孩子所需要的，夜里是休息时间，是大自然所规定的。

当一个孩子身体健康的时候，我们差不多可以随心所欲地叫他睡和叫他醒。

锻炼孩子的感官并不仅仅是使用感官。

二是要通过他们学习正确的判断，就是说要学习怎样去感受，因为我们只有经验学习之后才懂得怎样摸，怎样看和怎样听。

有一些运动纯粹是自然机械的，可以增强体质，但不能促使我们去进行判断。

锻炼身体要锻炼所有一切指挥体力的感官；到时每一种感官都各尽其用，要用这个感官获得的印象去核实另一个感官获得的
印象，要学会测量、计算、称重和比较。

只有在估计过阻力之后，来使用我们的力气，任何时候都要事先估计一下效果，然后才决定采用什么方法。

告诉孩子在使用体力时不要使用得不够，也不要使用得太多。

如果你使他养成习惯，对自己的一切动作都预先想一想它的效果，且按自己的经验纠正错误，那么他活动的时间越多，他就越变得聪明。

多在夜间做游戏，这个办法的重要性远远不是从表面上看得出来的，黑夜自然使人恐惧，有时候动物也感到恐惧，只有少数的人由于他们的理智、判断、精神和勇气才摆脱了这种恐惧的感觉。

触觉:
我们所有的感官中运用触觉的时间最多，由触觉得出的判断比其他感觉得出的判断更粗糙和更不全面。

为我们总把它和视觉一块运用，而眼睛又比手先接触到物体，因而无需再用手摸我们的心灵，就做出了判断。

反过来说，触觉的判断是最可靠的，其原因恰恰是由于这种判断所包括的范围最窄，只要我们的手伸到可以摸到的地方，就能纠正其他感觉的错误；因此其他的感觉所能达到的范围虽远远超过了他所感觉的事物，但不能像触觉那样接触到什么物体，就能觉察得十分清楚。

此外在我们需要的时候，还可以把肌肉的力量和神经的活动联系起来，通过同时产生的感觉，把温度大小和样子的判断，同重量和硬度的判断结合在一起。

所以在一切感觉中，由于触觉使我们在外界物体接触，我们的身体时能获得最正确的印象，因此它使用的时候能最多，未能给我们以保存生命所需要的直接知识。

一些练习能使触觉变得越来越迟钝，而另外一些练习则能使它越来越敏锐和细致。

第2种练习由于频繁地轻微接触物体，所以使自然的感觉能力接连
地变化，从而使心灵在注意那些不断反复出现的印象时，获得判断他们各种各样变化的能力。

重要的是应当使皮肤受得住空气的影响，能抵抗它的种种变化，因为身体的其他各部分全靠皮肤来保护。

在所有的感觉中，视觉是很难从心灵的判断分开的一种感觉，因此需要花很多的时间去学习观看，需要常常把视觉同触觉加以比较，才能使他熟练于观察形状和距离之间的正确关系；如果没有触觉没有前进的运动，则世界上最锐利的眼睛也无法告诉我们这个空间是什么样子。

听觉：
当触觉与听觉比较时。

我们有一个从听觉器官相应的器官，那就是发声器官。

但我们没有同视觉器官相应的器官。

我们不能使颜色像声音那样反复出现。

我们对听觉器官也有一个培养办法，那就是使主动器官和被动器官相互进行锻炼。

人有三种声音，说话的声音或音节清晰的声音，唱歌的声音或有旋律的声音，伤感的声音或高昂的声音。

成人在教孩子说话的时候，要声调匀称而清楚，要咬字清音节，要吐字准确而不故意做作，要懂得和按照语法规定的重音和韵律发音，要有足够的音量让人家听得清楚，但绝不要把声音提高到超过需要的程度。

同样在唱歌的时候，声音也要唱得准确，唱的吻上的柔和而响亮;他的耳朵要听得出拍子和韵调，但是做到这一点就够了，不要过多的要求。

味觉：
越是自然的口味就越为简单，因为这种口味是最容易改变的，但是如果我们常常怪味的东西去刺激它。

在它形成一定的口味之后就不再更改了。

一个人如果想为浸染一个地方的饮食习惯，则它对任何地方的习惯都可以毫不困难地适应，但是一旦他有了一个地方的饮食习惯之后，就再也不能适应另一个地方的饮食习惯了。

在我们的各种感觉中，味觉对我们的影响往往是最大的。

所以我们在判断那些补益我们身体东西时，比值判断形成我们周围环境的东西关切的多。

有千百种东西，在我们摸不到听不到看不到的时候都觉得无所谓，但是几乎没有哪一样东西在我们尝到的时候，不引起我们的注意。

就我们所有的感觉而论，被觉中所掺杂的想象，其程度是最轻的。

在抚养孩子的过程中，最合适的办法就是要通过他们的饮食对他们进行教育。

为了使孩子们的胃口好，问题不在于怎样刺激他们的肉欲，而在于使他得到满足，只要我们没有使他们养成考究味道的习惯，那么用世界上最普通的东西就可以满足他。

不论你是孩子们采取哪种摄生法，只要你使他们养成了吃普通和简单的菜肴的习惯后，你就让他们爱吃多少就吃多少，爱怎样跑和玩就尽量去跑跑玩玩，你可以放心，他们绝不会吃得太多，也不会患消化不良症。

如果一个孩子十分贪吃，那么只要拿一些他所喜欢的游戏，就可以极其容易地分散他这种贪食的心思，而且到最后能在他不知不觉中消除他的营养不良的现象。

嗅觉：
嗅觉对于味觉就像视觉对于触觉那样，他先于味觉，他告诉味觉,这样或那样的东西对他发生影响，告诉它按照我们预先得到的印象去寻找或躲避那种东西。

嗅觉是想象的感觉，由于它使神经受到了一种很强烈的感染，因此大大刺激着人的大脑，正是因为这个缘故，所以他才意识使我们感到兴奋，往后又渐渐地使兴奋的心情完全消失，他在我们的爱好中起着显著
作用。

所以嗅觉在童年时期不应当过分活动，因为这个时期想象力还没有受到欲念的刺激，因而不易于情绪所感染，同时在这个时期我们没有足够的经验，凭一种感官的印象，遇到另一种感官的印象。

这个事实也完全经过研究而正式的，可以肯定地说，大多数孩子嗅觉都很迟钝，而几乎等于没有同其他的观念相联系，不像成人的嗅觉，这样容易受到一种快乐的感觉或痛苦的感觉的影像，因而从其中感到愉快或痛苦。

第六感：
第六个感觉称为共通的感觉，所以这样称法并不是人人有这种感觉。

这第知觉或观念。

六个感觉并没有一个简单的器官，它只存在于人的头脑里，这种感觉完全是内在的，我们可以称它为知觉或观念。

我们的知识的广度就是以这种观念的多少来衡量的人的思想是否正确，就看这种观念是否清晰和精密，我们所谓的人的智力就是把这种观念相互加以比较的艺术。

我们带着孩子经过种种感觉的领域，走到孩子理解的境界，我们跨过这个境界的第一步就是成人的步伐了。

看到春天景色的时候，我们的想象力就联想到这种景色而来的季节，当我们的眼睛看到那娇嫩的幼芽时，我们的想象力就会给他加上花、果实、叶子，有时候还加上叶子之下可能出现的神秘情景，那刹那间就是一个接一个的情景连接在一起，他所看到的不是事物将来的样子，而是他所向往的样子，因为这一切都是可以由他选择的。

童年的美之所以比成年的圆熟更能引起我们的沉思，就是因为它有这种迷人的魅力。