神会波兰尼——意会认知理论的认识论革命意义

神会波兰尼①
意会认知理论的认识论革命意义
张一兵
摘要:波兰尼将康德先天综合背后的“神秘力量”，为焦点觉识-辅助觉识的意会机制，他没有恩-样-市场的关实地德命题，但却无意了哲学认识论的崭新。

他将代思想史中二的科学与人、理性与、性与个人、性与意会生命重新缝合起来，举的科学人本主义旗帜是人文社会科学构式上的一次最重要的(波兰尼用科学的出来了。

对中国年文化的和当代文化新建构来说，他
了极有的重建(
关键词：波兰尼；意会认知；认识论;场境存在；构境;体知文化
作者简介：张一兵，哲学博士，南京大学文科资深教授,马克思主义社会理论研究中心主任，哲学系博士生中图分类号:B507文献标识码:A文章编号：1008-1569(2020)04-0046-09
第一次尼②的，还是四十多年在南京系念的时候。

那是一则的国外动态，我不了英家尼和他创立的意会(！#)③$当时,tacit是一个很新的念。

后了人名，可“意会”却终深刻。

虽
①文是我新近完成的《神会波兰尼一一意会与构境》一书的$
②尼(Michael Polanyi,1891—1976),当代英家，代表作有《科学、信仰与社会》(1946)、《个人》(Per-
sonal Knowledgr,1958)、《人的研究》(Thr Study of Man,1959)、《超越虚无主义》(Beyond Nihilism,1960)、《认知与存在》(Knowing and B&ng,1961)、《意会向度》(Thr Tacit Dinmnsiow,1966)，以及《意义》(Meaning,1974)等$
③Tai-词，在英文中的意思是“缄默的、心照不宣的”，所，台较早地将Tacit在中文中译作“缄默认知”或
“默会”$但从尼使用此词的语境中看,这里的Tai-词的在场，走出了传的活动，它可以是行为中的、艺术创造中的灵感和中的创，更重要的是,Tacit是一种场境突现中呈现的心领神会$所以，考虑再三，我还是将其译为“意会”$这,Tacit也会们东方式的文化情境更一些$
《东南学术》2020年第4期
,时不它的确切思想构境①$是在1984年后，我在自己的.论专题中再一次遭遇尼。

那个专题研究中，还杰②的发生认③和④的存在心理认知论。

⑤与皮亚杰和马斯洛的不同，波兰尼当时很少为国人所注意。

了解性的研究平台后，我先后了尼的英文原版《、和社会》(S#+#, Faith and Society,1946)、⑥《个人知识》(Personal Knowledge,1958)、⑦！人的研究》*The Study of Man,1959)⑧等书，台版的！》(Meaning)⑨和！尼集》。

⑩同时，得到了关于尼意会论的士论文。

⑪尼，就被他性的中所蕴含的丰厚场境论思想所深深吸引。

特是在他原创性的意会中，了自己心灵中某种的共振，用尼后来的话，就是一种精神上的“欢会神合”(conviviality)$，时在的发生论中，了个人行生与观念生成的历史；在马斯洛的髙验中，感悟了人的存在层级的构境髙点;那么，在尼的意会论中，我则喜地获得了有可能使我们民知文化的念
①境(situating)是2007年提出的核心式，它的最初出场是寄居于《回到列宁一一关于““的一种后文
本学解读》一书的方述$在我这里，构境概念被表述为关于人的历史存在论的一个东方式的总，它不涉及传本体论的终极本原问题,而只是讨论人的历史性存在的最高构成层级和高验状态。

我区了社会生活空间中的物性塑形、关系构式、构序驱动和功能性的筑模之上的人的不同生存层级，与这些不同生存状态和意识体认可的不同生活情境，主存在的最高层级界自由的存在性生活构境$，在当代思想的形内省和焦虑中,人们因心存在变成石化的在者、概念变成死亡的逻各斯本质,于是做作地在存在和概念的文字上(海德格尔的“删”和德里达的“涂抹”)，境之存在就是当下同生的与解。

情境之在不存留，只是每地重建$当然，在现实历史事实中，构境存在是与镜像与伪构境(幻)同体共在的$
②(Jea PVgey1896—1980)，士童心家,发生认识论的创始人$1896年8月9日出生于瑞士的纳沙
特尔$1918年在纳沙特尔获士学位，1921年获家士学位，同年，任日内主任$1924年日内授$1954年在加拿行的第十四际心会议上，被选际心会主席$1971年日内荣誉教授$代表作有：！童心)(1962)、《结构主义》(1970)、《生论》(1970)、《生和》(1971)$关于，可参见张一兵：《与马克思主论》，《张一兵自选集》，西师出版社1999年版，第130页$
③张一兵：《生认识论与历史唯物主义》，《月》1986年第1期$
④马斯洛(Abraham Harold Maslow，1908—1970)，美国当代心理学家，人本主义心理学的主要发起者$1968年当选为美国
心会主席$1933年在威斯获博士学位，第次世界后转到布斯心系教授兼主任，开人格获自现者的心理特行$美人格与社会心会主席和美国心会主席(1967)$主要代表作:《人动机的理论》(1943)、《自现者的》(1950)、《动机与人格》(1954)、《科学心理学》(1966)、《存在心》(1968)、《人的境界》(1971)$
⑤张一兵:《西方人学第：人本主义》，林出版社1991年版$马斯洛自己也多次声称：“的《心》(The
Psychology of Science：A Reconnaissanco)和波兰尼的《个人知识》(PeoonaO Knowledge)清楚地证明，科学的生活也可以是热情的、美好的,对个人怀有希望和发现新价值的生活$”参见马斯洛：《动机与人格》，许声、程朝翔译，出版社1987年版，“”第3页;马斯洛:《存在心》，文海译，人民出版社1987年版，“”第7页$
⑥Michael Polanyi,Sience,Faith and Society.Chicago:Univeaity of Chicago Pres s,1964.
⑦Michael Polanyi，Personal Knowledge，Towardo a Pof-Critical Philosophy，Routledge&Kegan Paui Ltd，London，1958，1962，
2005.
⑧Michael Polanyt，The Study of Man.Chicago:University of Chicago Pres s,1959.
⑨尼：！》，译，台湾联经出版公司1981年版$
⑩尼：《波兰尼集》，译，台湾联经出版公司1985年版$此书合辑了波兰尼的《科学、信仰与社会》《人之研"和《意会向度》等书$
⑪：《波兰尼会哲学的认识论研究》，南京大学哲学系资料室1986年$
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式。

①这种喜悦，在当时写下的诸篇论文中。

②应该说，我多道这种欢会神合的深境$可不久，我就入西方马克思主专题的困窘之境，为了，我选择了“马克思”的年文本的田野作业。

后来，多次想重新聚焦于尼的意会论，但最终还是放弃了。

不想这一放，就是年。

但心里知道，自己终归会回到波兰尼的。

应该说，尼的意会自己的构境论思想由浅入深的，③有深的导引作用。

当第一次看到波兰尼解们的骑自行车和中焦(focal awareness)与辅助觉识(Subsidiary awareness)共建当下行为场境时，内心里突然出现一种断崖式的爆裂:一是叹巧妙地从日常的生活细节里透析出来，它摆脱书本味的思念游戏，这么引人入胜，这么好玩。

当时我就在想，以后自己的阐释就应该这样。

这里的awareness在英文中有"意识""明白"和/"的意思，我其/意知"，现在我觉得译作东方文字中已有的“觉识”更合适一些。

觉识一中主体认知的结果已经•的成分。

不过，在中代文化中的在是诗境、意境和禅境的级的构中才会发生的。

明代应麟《少室山房上》：“近日禅学之弊，以觉识依通，以学。

”应该是每个人生命体验的鲜活呈现，而不是生活的抽念体系。

二是传论中那种主的模式背后，可透视
①构式(configurating)系我在2009年从建筑学研究领域中的"空间句法(Space Syntax)理论”中挪用来的概念。

我当时是
想用其指认“指人与物、人与人主体际的客观关系系列及其重构(再生)，这是人类生存超拔出动物生存最重要的场境关系存在论”$与有目的、有的主的劳动塑形不同，也区于点状的有序创，关系构式往往是呈现为一种受动性的化的客观$它既是社会生活的场境存在形式，又是社会空间的$参见张一兵:《动塑形、关系构式、生与模》，《》2009年第11期$在后来的海德格尔和福柯中，现,构式一词是德国现和论中一批重要使用的范式$
②张一兵:《尼与他的〈个人〉》，《动》1990年第4期；《波兰尼意会认知理论的哲学逻辑构析》，《江海学
》1991年第3期$
③(ordeing)，是在1991年提出的一个概念，在复杂性科学中，构序即负爛$与马克思历史唯物主义中的物质
生同义，是指“人类通过具体的实践历史地构成特定物质存在层系的人的社会存在的带矢量的有序性”$2009年,在构境论的基础上再一次了这一概念$“与主的劳动塑形活动和客观的主体活动关系、塑形的式不同，生产构序是整个社会生产过程中活生生表现出来的特定组织编码和有，保社会存在其内部时生的自然存在 增力量的有负$社会历史存在中的，是动塑形为主导的合性的社会创，这种随着社会生产的日益复杂化富$(参见张一兵:《》，《福论坛》1991年第1期;张一兵：《动形、关系构式、生与模》，《》2009年第11期$在次研究中我惊奇地发现，是福柯的重要的范式$现中的存在论主要是指给予存在一种特定有主观性的组织化状态，在这一，与生成一个总体性的功能关系的构式相区别$
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出一种论的心境，它指关注格式塔心①的重要成果，心境和境一类格式塔②转换的论新质，逐渐在我的内心里生成。

一方面，从心底里，生活现实的场境存在和非概念化的构境体知，正是自世界的现实生命样,是们民族特定文化身份与境中主观的特有呈现方式。

也就是说，这是我们民族原生的独特生命存在和异质于西方文明的文化形态，只是我们自己在文化表失了太久。

儒释道合一升华中体知性的内敛意会，才是们在应该居有的民族文化身份啊！另一方面，这种全新的突现境，与时我在马克思主中关注的实践功能建构思想，发生了对应性的合。

所，也因之于马克思历史主义方法论的强背景，使会很自然地去思尼没有想到的这些主观构境的社会历史现，这是提出作为心理-观念构境的社会存在场境一历史性的、和：格念的。

③当然，在内心深处，我自思考中的构境论逐渐地明确$，这些的想法只是概念念的抽，一“马克思”的历史文本学的田野式接地践行，才使我的构境思想真正地与思想史$随后，阿多诺、尔都塞、拉、列宁、鲍德里亚、涉、海德格尔、福柯、斯格勒、本、索恩-雷特尔、列伏尔、瓦内格姆……这一进程，一晃就是年。

现在，我自的社会场境存在与构境的还是在$不过，开心的事情是，终于可以在还波兰尼这一历史“旧账”的同时，再一次社会场境存在和构境观念的一些话语原型了$
喜欢尼,首先是因为他境归基于我们的真实生活，他的形上之思会通过我们身边随时会发生的事物和现其精准地透析出来$这种现验塑形④中构境之说，常会一一边叫道：“绝了！”这还有两个，一是读时那种喘不过气来的那种绝望情境中，突然在他的意蕴故事中理解到一的东西时，激动的眼泪和笑声同时爆发出来;二是读到齐泽克的那些看起来根本无法理解的奇奇怪怪的故事时,地悟到学的。

，这还是通过他那些令人装不起来的笑
①格式塔心(gestalt psychology),形心理学,是西方现代心的主要学派之一。

格式塔心理学诞生于德国，纳
台后在美一$1912年,德国心家韦特海默*M.Wetheimer,1880—1934)在克福了似动现象*phi phenomenon)的验研究，表了文章《移动的实验》述这种现象$这一般被是格式塔心派创立的。

由于这个学派初期的主要是在柏林验室内完成的，所有时又被柏林学派。

学派的代表人物除了韦特海默，还有他的学生和助勒(W.kohler,1887—1967)和卡(K.Kg Q a,1886—1941)$在对gestalt的英译上，卡采用了E.B.铁钦纳*E.B.Titchener)对structure的译文"configuration" $形心理学冯特的还原论和，种简单地决定心的论发展成一种心现的深层制约理论。

该派美主义心的主义，行主义心的一反应公式,公验*)和行为，验和行为的，不于于部分之和，公的动力观心理现象$他们第一次提出了心的问题，指出了心理现象的发生和是由主内部的某种制约的，而各种心理现象的和状态(心+都取决于特背景的决定。

②这个Gestalt在德文中为外形、形态之义，动词Gestalt则有、形成、构成的意思。

格式塔心形成之后,Gestalt—词
逐步生成"完形”之，指一种的突现场境。

我在20世80年代后比较地使用此词。

③张一兵:《社会：本体论中社会存在的微观现》，《江海》1988年第5期;！度:实
物主的特质》，《天府新论》1989年第2期;！格：人类社会历史过程的深层制》，《社会科学》1991年第3期；！：关于人类社会历史动述的微观确证》，《福论坛》1992年第1期。

④形(shaping)是于2009年在汉语学界提出的概念。

在马克思晚期的-哲学语境中，它表征了“人动活
动地改变物性对象存在形式的生产和再生产过程。

物质是不能创造的，但劳动生产却不断地改变物质存在的社会历史形式。

人的劳动在生产中并不创造物身，使自然物获得某种为我性(一定的社会历史需要)的社会存在形"$参见张一兵:《动塑形、关系构式、生与模》,《》2009年第11期。

在不久成的关于海德格尔的研究和福柯中，现塑形概念是现和福柯等一思想家普遍使用的式。

这令我大受鼓舞。

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话。

这个时候，被规训和教化得很君子的我也会连续大声喊出一些儿时的俚语来。

喜欢波兰尼,还因为他实实在在的家状态，他身上没有家那种故作高深的假，讨论问题,引出一个深刻的观点，都会平实地犹如我们需要呼进的空气和的自然。

我最讨厌那种把自己装扮成大师的人，其实从被隐蔽起来的黑暗考古学①的视角看，所人都意遮蔽起来的真实面，从来没有什么无瑕的圣人，故而，道成肉身的反动逻辑应该被颠倒过来，有缺陷的活人的思想才是真实可信的。

这也是所言，真实就在“装”撞碎于破绽那一瞬间在场的。

哪怕是波兰尼在思想史尺度上出现的错误和，子的坦诚、天真、可恕$我无法忘掉,他所例举的作为我们肢体替代物的探针在黑暗上的深洞中分辨所寻之物和杂物的细小触动,我也无法不在每次看3D电影时想到他对视觉立体统觉赋型的破境。

②
喜欢尼，还因为他的意会理论同时在多重思想构式尺度上所制造出的$—是论尺度上与康德“哥白尼革命”的间距，尼德先天综合自动背后的“神秘力量”境会机制，他没有恩-雷特尔用-市场的关系真实地解决康德命题，但却了论的崭新他途;二是与弗洛伊德精神分析式方的间距，不弗洛伊德于的和本我，尼在活动内传的意会知识，与弗洛伊德相同的革命性，都在于宣告绝主权的终结;三是了平行于什拉-丿论的变革（的“论”）和恩科革命的范式论的新革命观，使转换的式会整合格式塔行了一；四是尼个西方现代思想史中的与人、与价值、客观
与个人热情、逼真与意会生命存在重新缝合，他与马斯洛共同高举的科学人本主义旗帜，是人文社会式上的一次最重要的$
喜欢尼，还因为他的意会是英验论的话语筑模背景，但与我们东方式的文化构境是的。

意会的本质，在一个层所主张的东方构境论。

，验论的方法是观的，可尼却可以透过直观所不会层面$在这一，他的是东方式的体知意境和直悟塑形$我意到，台湾学者彭淮栋已经意识到的意学与中代思想中“默而意传”“欲辩忘言”一类观念的相似性。

③从尼的视境里，我们一种基于实证的新的 高点，从真正反观古老东方文化的情境。

不过,这不是简单地故纸文献复归，而是传统东方话语筑模中新的重构$最重要的是，尼科学把不可言喻的出来了。

对中人年传统文化的复兴和当代文化新，他启示了一条极有希望的重建之路。

这也正是自己社会场境与精神构境理论的努力方向$
当然，我也得坦率地表明自己不喜欢波兰尼的地方。

他在并没有真正深入地阅读马克思
①福柯提出了关注光亮的“史”背后的被删除的真实生活的古学，这是一桩历史观方法论的丑闻。

②破境，是2015年在《发现恩-雷特尔》一书中新生成的概念。

对应于思想构境的突现发生，理论的核心将不再
是一般的观点证伪,而是彻底瓦解的构境支点，从使某种理论构境现的支条件彻底瓦解。

破境是故成的，它不同于在思维主时思想活动和文本解读活动现场时发生的构境与消境。

我们处于睡眠状一个文本静静地躺在书架上时，思想构境是不存在的,每一次鲜活的境都是随们的主和思想重新复构的$从不例外$
③参见《尼讲演集》，第172页注2$
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第一手文献的情况下，公开地反对马克思主义$他不仅是资产阶级自由主义政治学中的著名代表，①而且他竟然还是第一个主义概念的人。

从尼整个文本群的细考中,明察到他根本没有认真过马克思的重要方法论转换中的文献，如！ 1844年》《德形态》和《1857-1858年"等关文本。

他只是停在形态的，与斯大林式教条主释观念和幻作战$这使他在境深层中，海德格尔深刻遭遇马克思的生，从错失意会论的现实社会历史，于真正的门外。

在对“看不见的手”支的所谓科学自的基本分析中，由于肤浅的布尔形态蒙眼，错失了“公”伪境背后的复杂社会关系中象征资 的真相，这些都是不的重大失误。

，会不犹豫地给予抨击。

现在我们学界的一些被西方思想奴化的人，看不他们奉的所谓“师”的评，似只视圣容才是,却不知，带有间距的对话和交锋才是思想史定位中的正道。

我对鲍德里亚和朗西埃等人的批评，就受到这些思想奴仆们的垢病。

中界以后真正有可世界之林们自己的原创性思想，第一个前提就是要学会不要跪着$
，尼的境并不玄秘，但却是难解的。

一是由于他的是反传统的异轨之战，在一观念和 论中存在伪共识的东西,在他的之剑被击：概念化的（存在者）被当生着的（存在）所取代；真的神目观式的绝被个人所证伪；的传自明性被无声的会所；主-客二中的论和观念赋型说,被复杂的辅助和焦的场境整合所$二是由于意会构式与我们所熟悉的西方系统的方式是根本异质的,这会让们的模②应这种传构境的独特性$这就要求，们想入境于尼的意会，那么，我们就放弃传统的抽思考构境，进入生活，进入自己的肉身活验，在观的场境存在的细小的生命话语片断和活着的思之构境瞬间中,理解意会的真谛。

这也是我在本书中，例举大量自己身边发生的事情的因。

因，这会启发每一个读者在生活中读懂。

三是尼意会理论本身存在的深层次问题，他没有，人的生活存在所发生行为中的意会和经验、观念活动中的意会，并非是的在场状态，人在一定的行为中意会式地某种，实际是前期模行的；生于活动中的所有会境现，一是入境于特式和观念筑模的惯性运转$在一定的意义上，的意会认缺少一个历史发生学的维度。

在这一，上，他远不深厚历史感的杰。

这味着，意会场境只是一个真实走向内在生命体验的通道，它成的是人的在生存的高级形态，它的本质是存在和精神活动中的突现式场境存在和主观构境。

这一点，正是我超出尼的地方。

的构境论与尼意会当然有着重要的内在关联，它表现为一种在思想原创中的同，其中一致的地方是共同关注了人的精神存在的场境突现性质。

不同的地方是尼意会论是领域的，辅之一定的日常生活和文化现象，成了意会在人的生命存在中的重要作用；的境理论则基于马克思的
①他与波普、哈耶克被西方学界公自由主义思想中的"三圣”。

②模（modeling）一语是我从英社会学家皮克林那里挪用的。

它指当下地、地生成一种模式，用更精准地呈
现马克思原先用生产方式观念试图表达的意思。

当，筑模也同生在更复杂的思想逻辑建构之中。

不同于有序关系或系列的构式，筑模是一种融于实践和思想活动之中的总，它就是动态中的构序活动，正是它不断创社会存在和观念进化的负矯源。

参见张一兵:《动形、关系构式、生与模》,《》2009年第11期。

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历史主义，其历史性的客观社会场境存在论，并在之东方文化特是中文化所特有的生命总境$所，我会在尼意会构式的社会历史现悬空缺失处，填社会场境论的现，并细化尼并没有织造出来的生命构境全景$还有一个之处，不同于先总是用构境论的想去诠释海德格尔、福柯和瓦内格姆的思想，这一次，我则明构境论与意会认知的$
在此，我可以简单地说明这种差异性。

这也可以作为之后自己进一步思考的构序纲要$先，在马克思1845年创立的历史主义思想构境中，他观察社会历史现象的视角从一开就了摆脱抽象的直观主义，在他的眼里，社会定在①区别于自然存在实存的最特，就在于它观的关系性场境存在。

这论是马克思对人的现实本质的“关系总体”定，还是他对社会生活的“生”的界说，一资本主义复杂的关系总的描述，特是2中人与人的劳动关系的客观抽象，使动交换关系事物化地颠倒物与物的关系，生的形境,而这种伪境会化观的物欲生活场境。

马克思的历史主不闪耀观现象的深刻透视。

在马克思的历史主义的当代阐释中，原先是希望用四个行重新构境式的诠释,主质存在和自身的劳动塑形(shaping)，主与被塑形物在一定的功效关系场中的系统化构式(configurating)，主在生产和社会活动中通过特定历史条件在和社会存在的组织化的生产构序*ordering)，在人的社会个人行为和语言活动中性地和解构的日常生活和社会存在筑模(modeling),之后，才是所说的存在高的现实生活与思想的构境(situating)。

②第一，我需要增加一个重要的一关涉式赋型(foe­mating)，用一个缺环$动形是指质存在变，那关涉型则是有地入序于特定的历史存在方式之中。

这里应该说明的是，在这一组社会场境论的表征中，出了马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的“从主出发”的原则，劳动生产活动从本质是主的能动创化，这是“塑形”“赋型”“构式”“构序”和“筑模”念主词首的特$这是对传的非关涉性话语的校正。

第二，先的思考只是抽象地指认了历史场境发生的能动创的一面，而忽略了在现实层面上，日社会生产、和活动中，日生活的运转在主是非变的，这是社会生活和日常生活的一般本质。

也就是说，物质生产和社会活动在非总体革命轴心期的平日中，是和生活 形-赋型中轴的，每天的社会生活和个人日常生活都是重复境重现$这一,，我在20世纪90年代已经触及这一。

③需要再一次指
①历史主义的基本原则是社会定在决，并非传统教科书解释中所言的“社会存在决定社会”。

马克思
在德文原文中使用定在(Dasein)、社会定在(Gesellschaffiches Dasein)和定在方式(Daseinsweise)这三个关键概念，在从德文转译文，再从文转译为中文中全成了存在、社会存在和存在形式,这重误译隐藏了历史主义思想与思想史上一些至关重要的资源的关联，更了马克思关于“社会定在决”这个重要的历史唯物主义的深层构境$参见张一兵:《马克思:历史主义中的社会定在概念》，《》2019年第6期；《bedmmt和Dasm：从黑格尔到马克思的定在概念》，《中国社会科学》2019年第9期$
②家可，我在选择这五个概念的英译对应词时，同时使用了加“mg”的动名词。

这当然首先是受海德格尔那个
“Being”的，此外，我还受到了皮克林的启发$
③参见张一兵:《文化心态圈与行为系统》，《社会科学研究》1989年第5期；《实践的惯性运转》，《求索》
1991年第1期$。