广东省梅州市小都中学高三语文月考试卷含解析

广东省梅州市小都中学高三语文月考试卷含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成1-3题。

流行歌曲会成为一代之文学吗？不妨回到具体的学术语境。

金、元以不断有学者倡导历朝文学各有所胜之说，后经王国维《宋元戏曲考序》论述而为人耳熟能详。

历代文学各有胜擅之说，突破了文学史一直以诗文为尊的等级观念，以开放包容的审美眼光，揭示出不同时期文学体式丰富多彩、不断迭兴的本真面貌。

王氏倡“一代有一代之文学”，深含着为元曲鸣不平以期唤起世人对其价值重估的焦虑。

他感慨：“独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部均不著于录；后世儒硕皆鄙弃不复道……遂使一代文献，郁堙沉晦者且数百年，愚甚惑焉。

”于是将元曲与唐诗、宋词等并列，实有为曲争地位的心理动机。

不错，正是“一代有一代之文学”理念构建的开放视野，为每个时代寻找代表性的文学样式预留了空间，也从理论上预设了流行歌曲为“一代之文学”的可能性。

不过，值得注意的是，以文体递嬗观念考察文学样式者代不乏人，王国维说到了点子上，有人的判断却出了错。

明人卓人月《古今词统序》云：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几《吴歌》、《桂枝儿》、《罗江怨》、《打枣竿》、《银绞丝》之类，为我明一绝耳。

”卓人月才、学、识均属上乘，但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌，很少有人能接受唐诗、宋词、明歌并列的提法。

远见卓识如卓人月，尚不免犯研究者的两大通病：一是没有拉开足够的心理距离，有意或无意拔高研究对象，不能恰如其分地公允评价，成为事实上的“武断的文化史家”；二是没有拉开足够的时间距离，不能跳出文化现场，“身在此山中”影响了视线与判断。

卓人月的误判对今天的启示是：现在断言流行歌曲成为一代之文学是否过早，我们是否被现象所迷惑，是否拥有了足够广阔的学术视野，是否有过对文化现象足够的反省、批判与质疑，是否拥有王国维般广收博采成一家之言的学术能力？
以“一代之文学”衡之于流行歌曲的研究者，也许忽略了王国维这一提法的文化语境与真正用心。

王国维写《宋元戏曲史》的年代，正是京剧舞台艺术如日中天之时，这一点与当下流行歌曲红遍大江南北如出一辙，但王国维并非为当时流行的、强势的、占主导地位的艺术寻找合法性证据（这一点与今天学者大不相同，我们太热衷于为现存事实提供学理支撑了），他有严格的学理尺度和独立的价值判断，表现出“虽千万人吾往矣”的学术勇气：“明以后无足取，元曲为活文学，明清之曲，死文学也。

”当国人在京剧艺术里如痴如醉之时，他的这番表态犹如空谷足音雄视古今，充满了文化自负与学术自信。

再者，王国维论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察，这与其“仅爱读曲，不爱观剧”的人生喜好有关。

今天戏曲学已演化为包括案头与场上在内的立体研究，王国维的研究方法自有值得商榷之处，但不得不佩服他对元曲文字震古铄今的价值发现。

元曲自明万历年间就基本无人能唱，它的音乐、唱腔已淹灭不闻，其文字却熠熠生辉，在含蓄蕴藉风格之外另辟本色自然的审美向度。

对尚活在舞台上的明清之曲，他抱以冷然的态度，因为文字并未带令人耳目一新的艺术创造，至于京剧，已由作家中心转向演员中心，文字上更无足观了。

如此，王国维“一代之文学”的说法实则包含这样的内容：不管当下多流行，一时的影响多广泛，它必须作为“案头文本”接受审查——是否做出别样的艺术贡献，提供了不一样的审美价值？换句话说，流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式，它就必须接受成为文学经典的资格审查（娴熟的形象语言、原创性、认知能力等），并服从于文学中心主义的价值标码。

1．下列各项中，其内涵不属于作者所论“一代之文学”范畴的一项是（）
A．汉赋唐诗B．宋词明歌
C．楚辞元曲D．汉赋宋词
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．王国维突破了文学史一直以诗为尊的等级观念，以开放包容的审美眼光，为元曲鸣不平，认为元曲价值被低估，强烈唤起世人重新评估元曲。

B．从理论层面而言，流行歌曲成为“一代之文学”有其可能性。

但现在如果加以断言，则为时过早，因为会被现象所迷惑，也没拥有足够广阔的学术视野，也没有过对文化现象足够的反省、批判与质疑，也没拥有像王国维一样广收博采成一家之言的学术能力。

C．王国维写《宋元戏曲史》的年代，正是国人在京剧艺术里如痴如醉之时。

他凭着严格的学理尺度与独立的价值判断，为当时流行的、强势的、占主导地位的戏曲艺术提供了学理支撑，充满了文化自信和学术自信。

D．王国维研究戏曲学的方法与他“仅爱读曲，不爱观剧”的人生喜好有关，论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察。

因此，以现在的学术标准看，这种研究方法不够“立体”。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．《吴歌》《桂枝儿》《罗江怨》等民歌之所以有被拔高之嫌，是因为研究者没有拉开足够的心理距离和足够的时间距离。

B．王国维对舞台上的明清之曲并不欣赏，是因为其文字没有带耳目一新的艺术创造；对京剧则更不欣赏，是因为其文字更无足观。

C．研究“流行歌曲会成为一代之文字吗？”这一问题，一定要回到具体的学术语境中去考察，否则不可能揭示出不同文学体式丰富多彩、不断迭兴的本真面目。

D．1996年北京大学出版了谢冕、钱理群主编的《百年中国文学经典》，选入了崔健的摇滚歌曲《一无所有》和《这儿的空间》。

作为中国精神制高点的北大，前任校长许智宏也不止一次在学生面前唱《变心的翅膀》和《老鼠爱大米》。

由此看，至少这四首歌属于“一代之文学”的范畴。

参考答案：
1、B。

卓人月对明代民歌的评价有拔高之嫌，很少有人能接受唐诗、宋词、明歌并列的提法。

这一题，汉赋、楚辞虽然没有在文中被提及，但我们根据文学常识，也根据本文的观点可以断定二者属于
“一代之文学”的范畴。

这是新课标卷出题的一个新的角度，注重“学以致用”的知识迁移。

2、C。

如今的学者太热衷于为现存事实（当时流行的、强势的、占主导地位的戏曲艺术）提供学理支撑。

王国维对尚活在舞台上的明清之曲，他抱以冷然的态度。

3、D。

流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式，它就必须接受成为文学经典的资格审查（娴熟的形象语言、原创性、认知能力等）并服从于文学中心主义的价值标码。

2. 阅读下面的文字，完成问题。

牛
张爱玲
禄兴在板门上磕了磕烟灰，紧了一紧束腰的带子，向牛栏走去。

在那边，初晴的稀薄的太阳穿过栅栏，在泥地上匀铺着长方形的影和光，两只瘦怯怯的小黄鸡抖着粘湿的翅膀，走来走去啄食吃。

牛栏里面，积灰尘的空水槽寂寞地躺着，上面铺了一层纸，晒着干菜。

角落里，干草屑还存在。

栅栏有一面磨擦得发白，那是从前牛吃饱了草，颈项发痒时磨的。

禄兴轻轻地把手放在磨坏的栅栏上，抚摸着粗糙的木头，鼻梁上一缕辛酸味慢慢向上爬，堵住了咽喉，泪水泛满了眼睛。

不知道从什么时候起，禄兴娘子已经立在他身后，一样也在直瞪瞪望着空的牛栏，头发被风吹得稀乱，下巴颏微微发抖，泪珠在眼里乱转。

他不响，她也不响，然而他们各人心里的话大家看得雪亮。

瘦怯怯的小鸡在狗尾草窝里簌簌踏过，四下里静得很。

太阳晒到干菜上，随风飘出一种温和的臭味。

“到底打定主意怎样？”她兜起蓝围裙来揩眼。

“……不怎样。

”
“不怎样！眼见就要立春了，家家牵了牛上田，我们的牛呢？”
“明天我上三婶娘家去借，去借！”他不耐烦地将烟管托托敲着栏。

“是的，说白话倒容易！三婶娘同我们本是好亲好邻的，去年人家来借几升米，你不肯，现在反过来求人，人家倒肯？”
他的不耐烦显然是增进了，越恨她揭他这个忏悔过的痛疮，她偏要揭。

说起来原该怪他自己得罪了一向好说话的三婶娘，然而她竟捉住了这个屡次作嘲讽的把柄——“明天找蒋天贵去！”他背过身去，表示不愿意多搭话，然而她仿佛永远不能将他的答复认为满足似的——“天贵娘子当众说过的，要借牛，先付租钱。

”
他垂下眼去，弯腰把小鸡捉在手中，翻来覆去验看它突出的肋骨和细瘦的腿；小鸡在他的掌心里吱吱地叫。

“不，不！”她激动地喊着，她已经领会到他无言的暗示了。

她这时似乎显得比平时更苍老一点，虽然她只是三十岁才满的人，她那棕色的柔驯的眼睛，用那种惊惶和恳求的眼色看着他，“这一趟我无论如何不答应了！天哪！先是我那牛……我那牛……活活给人牵去了，又是银簪子……又该轮到这两只小鸡了！你一个男子汉，只会打算我的东西——我问你，小鸡是谁忍冻忍饿省下钱来买的？我问你哪——”她完全失掉了自制力，把蓝布围裙蒙着脸哭起来。

“闹着要借牛也是你，舍不得鸡也是你！”禄兴背过脸去吸烟，拈了一块干菜在手里，嗅了嗅，仍旧放在水槽上。

“就我一人舍不得——”她从禄兴肩膀后面竭力地把脸伸过来。

“你——你大气，你把房子送人也舍得！我才犯不着呢！”
禄兴不做声，抬起头来望着黄泥墙头上淡淡的斜阳影子，他知道女人的话是不必认真的，不到太阳落山她就会软化起来。

到底借牛是正经事——不耕田，难道活等饿死吗？这个，她虽然是女人，也懂得的。

黄黄的月亮斜挂在茅屋烟囱口上，湿茅草照成一片清冷的白色。

烟囱里正蓬蓬地冒炊烟，薰得月色迷迷蒙蒙，鸡已经关在笼里了，低低地，吱吱咯咯叫着。

茅屋里门半开着，漏出一线桔红的油灯光，一个高大的人影站在门口把整个的门全塞满了，那是禄兴，叉着腰在吸旱烟，他在想，明天，同样的晚上，少了鸡群吱吱咯咯的叫声，该是多么寂寞的一晚啊！
后天的早上，鸡没有叫，禄兴娘子就起身把灶上点了火，禄兴跟着也起身，吃了一顿热气蓬蓬的煨南瓜，把红布缚了两只鸡的脚，倒提在手里，兴兴头头向蒋家走去。

蒋家的牛是一只雄伟漂亮的黑水牛，温柔的大眼睛在两只壮健的牛角的阴影下斜瞟着陌生的禄兴，在禄兴的眼里，它是一个极尊贵的王子，值得牺牲十只鸡的。

他俨然感到自己是王子的护卫统领，一种新的喜悦和骄傲充塞了他的心，使他一路上高声吹着口哨。

他开始赶牛了。

然而，牛似乎有意开玩笑，才走了三步便身子一沉，伏在地上不肯起来，任凭他用尽了种种手段，它只在那粗牛角的阴影下狡猾地斜睨着他。

太阳光热热地照在他棉袄上，使他浑身都出了汗。

远处的田埂上，农人顺利地赶着牛，唱着歌，在他的焦躁的心头掠过时都带有一种讥嘲的滋味。

“杂种畜牲！欺负你老子，单单欺负你老子！”他焦躁地骂，刷地抽了它一鞭子。

牛的瞳仁突然放大了，翻着眼望他，鼻孔涨大了，嘘嘘地吐着气，它那么慢慢地，威严地站了起来，使禄兴很迅速地嗅着了空气中的危机。

一种剧烈的恐怖的阴影突然落到他的心头。

他一斜身躲过那两只向他冲来的巨角，很快地躺下地去和身一滚，骨碌碌直滚下斜坡的田陇去。

一面滚，他一面听见那涨大的牛鼻孔里咻咻的喘息声，觉得那一双狰狞的大眼睛越逼越近，越近越大——和车轮一样大，后来他觉得一阵刀刺似的剧痛，又咸又腥的血流进口腔里去——他失去了知觉，耳边似乎远远地听见牛的咻咻声和众人的喧嚷声。

又是一个黄昏的时候，禄兴娘子披麻戴孝，送着一个两人抬的黑棺材出门。

她再三把脸贴在冰凉的棺材板上，低低地用打颤的声音告诉：“先是……先是我那牛……我那会吃会做的壮牛……活活给牵走了……银簪子……陪嫁的九成银，亮晶晶的银簪子……接着是我的鸡……还有你……还有你也给人抬去了……”她哭得打噎——她觉得她一生中遇到的可恋的东西都长了翅膀在凉润的晚风中渐渐地飞去。

黄黄的月亮斜挂在烟囱，被炊烟熏得迷迷蒙蒙，牵牛花在乱坟堆里张开粉紫的小喇叭，狗尾草簌簌地摇着栗色的穗子。

展开在禄兴娘子前面的生命就是一个漫漫的长夜——缺少了吱吱咯咯的鸡声和禄兴的高大的在灯前晃来晃去的影子的晚上，该是多么寂寞的晚上啊！
(一九三六年)
(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A.“栅栏有一面磨擦得发白，那是从前牛吃饱了草，颈项发痒时磨的”采用动作描写，暗示禄兴家以前有过牛，为后文借牛作了铺垫。

B.小说后半部分记叙了牛不听使唤、进攻禄兴的场面，写牛时写了牛的动作，写得形象生动，如在眼前，给人以惊心动魄之感。

C.作为一个男子汉，却只会算计妻子辛辛苦苦挣得的东西，可见禄兴是一个对家庭极不负责任的人，小说包含了怒其不争的情感。

D.“她觉得她一生中遇到的可恋的东西都长了翅膀在凉润的晚风中渐渐地飞去”运用比喻的手法，刻画出在失去财物和丈夫后的心境。

E.本文意蕴深厚，作者通过周围环境的烘托和人物语言、动作等的描写，展现给读者的是一幅苍凉而又真实的农村生活画卷。

(2)小说以“牛”为中心叙事写人，这样处理有什么好处？请简要分析。

(3)小说中禄兴娘子是一个什么样的人物形象？请简要分析。

(4)有人说，这篇小说结尾一段画蛇添足，可以删去。

请结合全文，谈谈你的观点和理由。

参考答案：
(1)BE
(2)①牛是春耕农民重要的生产工具，为故事提供了典型的社会环境：旧中国的农村；②以牛为线索，牵走牛、借牛春耕、被牛顶死，使故事情节更集中；③牛是人物悲剧的制造者之一，显示了农民生活的无力挣扎(迫不得已地买牛、借牛，劳作却死于劳作)，表现了主题。

(3)①勤劳坚忍：忍冻忍饿养鸡，失去耕牛仍然谋划着春种过日子
②善良柔顺：为了能够耕田忍痛顺从丈夫卖鸡的决定③命运悲惨：牛、鸡、丈夫都离开，人生孤苦、寂寞。

(4)观点一：不能删去。

①通过写月亮、乱坟堆、狗尾草，展现出景物的凄清悲凉，体现禄兴娘子在丈夫死后的悲凉心境。

②交代禄兴娘子今后人生的凄惨，深化了主题：无力抗争、难以逃脱的悲惨命运。

③呼应文中悲戚的环境描写，照应前文的鸡声和禄兴身影的情节，更添悲凉。

观点二：可以删去。

①结尾一段写景，在前文已经多次出现，没必要重复。

②禄兴娘子在丈夫死后，感觉一切可恋的东西都飞走了，不用结尾就已经暗示出主人公的悲惨命运。

③删去结尾一段，使小说的主题表达更含蓄。

(1)本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。

A项，“采用动作描写”这一分析有误，由两个“磨”可知意在强调，此处应属于细节描写。

C项，“可见禄兴是一个对家庭极不负责任的人”这一说法有误，根据文意可知禄兴也是迫于生活的无奈。

此处属于曲解文意。

D项，“运用比喻的手法”这一说法有误，此处应是比拟的手法。

故本题应选BE。

(答E给3分，答B给2分，答A给1分)
(2)本题考查概括故事情节，分析作品结构，把握文章思路的能力。

解答此题，可结合“牛”的象征意义，“牛”在文中的线索作用，以及“牛”和人的命运等角度进行分析即可。

(3)本题考查欣赏人物形象的能力。

分析人物的形象，离不开对人物的语言、动作、外貌、心理等方面进行分析，同时要注意文中作者的评价性的语句，以及其他人物的衬托作用。

小说中禄兴娘子形象可结合文中“忍冻忍饿养鸡”、“顺从丈夫” 等情节和最后的悲惨结局来分析。

学生在组织答案时可按照先概括后分析的模式来作答。

(4) 本题考查对文本进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

此题是个开放性的探究题，解答此题时，回答不能删去或可以删去都可以，但要结合文本进行分析，且要言之有理有据。

比如回答不可删去，可从这篇小说结尾景物描写的作用角度进行分析，暗示了禄兴娘子今后人生的凄惨，同时也深化了小说的主题。

学生在组织答案时，首先要亮明观点，然后分层次、有条理地分析。

3. 阅读下面的文字，完成下列各题。

吕碧城幼时就喜欢歌咏自然，稍长就注意到动物的苦境而生出对屠杀动物的反感。

她特别欣赏“成汤之开猎网”“仲尼之远庖厨，“闻其声不忍食其肉”，以及“大夫无故不杀羊”的古制。

她认为，真正明了不杀生真意的，在佛教。

佛教自西土东渐，带来的最重要的思想就是众生平等和不杀生。

一般俗见，以为吕碧城中年以后受佛教思想影响，又逢世事巨变，才转求佛教净土世界，开始护生弘法。

殊不知，吕碧城主张不杀生主义乃是持守一种正义观，实从同情物类始。

吕碧城虽精研佛学，却并非传统意义上的佛徒，她不斤斤于求个人的福报。

她所倾心的，是深刻地同情物类、以非杀为实现公义基础的佛学。

吕碧城1928年在瑞士，看到英国“泰晤士报”上刊登该国“皇家禁止虐待牲畜会”（RSPCA）的告示，知道该团体乃是“同情于可怜无告之牲畜”之组织，很感兴趣。

她了解到RSPCA的主旨在于防止人虐待家养动物，目的在于增进动物福祉，而不禁止人们食用，于是马上从瑞士“驰牍讨论”。

她
在“致伦敦禁止虐待牲畜会函”中，表达了彻底同情动物的立场：“吾人类误于强权即公理之谬说，认牲类为上帝赐予人类之食品。

予认此事为世界文明重大之羞耻。

”吕碧城之所以有如此彻底的立场，与她受到传统仁恕之道的训育和佛学熏陶有关。

以吕碧城的见识，她当然知道要人类达到完全停止肉食的程度极其困难，因而她希望在宰杀动物的具体做法上能够尽量减少其痛苦。

既然无法制止屠杀动物，就应该尽量减少动物在被屠宰时的痛苦。

这位彻底怜悯动物境遇的中国女性认为，人类在因病需要手术时，必先施行麻醉，然后可以手术，“兽类同此血肉，同此痛苦与感觉”，在屠宰前使用麻醉方法使之失去知觉是人道的。

她专门比较几种方法，认为煤气致晕的方法，先致牲畜于无知觉，再行屠宰较为合理。

况且“倘屠场采用此法，较用药为经济。

”
当吕碧城听说美国芝加哥市已经采用免除痛苦杀牲方法，又立即致函美国芝加哥屠牲公会，询问何种“最新文明法”能使兽类失其知觉而无痛苦。

她赞同“皇家禁止虐待牲畜会”复函中提到的以“弹药包”枪击到牲类脑中，使其迅速失去知觉之法，“决计为国人”创立“中国动物保护会”。

她在“谋创中国动物保护会缘起”中发出宏愿，“吾生有涯，世变无极，惟以继续之生命，争此最后之文明，庄严净土，未必不现于人间。

虽目睹无期，而精神不死，一息尚存，此志罔替。

”（《笺注》）此后余生，吕碧城为争取普惠天下达于“无辜兽类”的仁慈、良知和正义，付出了极大心血。

1933年，吕碧城从瑞士回国，开始积极斡旋成立爱护动物协会。

当时，中国社会的文化与精神面貌开放而进步，社会名流与国家机构官员都很支持，呼应者众多。

5月，中国保护动物会在上海成立。

1935年10月4日，中国保护动物会在上海举行征求宣传大会，参加者众多，活动安排非常丰富，最重要的是，这一天“停屠一天”。

吕碧城认为，对待动物的仁慈之心，是发展健全的人性、维持世界和平的重要基础。

在这一点上，吕碧城与弘一法师及丰子恺见解相同。

1929年，丰子恺所绘《护生画集》第一集出版后，吕碧城很喜欢这一鲜明地倡导慈悲万物的新式漫画，很快将之译为英文出版。

在人与动物关系上，吕碧城少偏见而常怀平等之心。

她尝言自己是一名世界主义者，对东、西文化思想中的善和良知，她都能够同情理解。

她为“中国动物保护会”设立的目标，是要达至天下同善，“虽谋设于中国，而成效期于世界，无畛域之见也。

”她承续了女性教化的传统，所主张的良知和仁恕之道，在她的护生思想里占有很重的分量。

吕碧城后半生游历欧洲、美国，以记者身份观察西方世界，传播新知。

她所关切的，都在促中国社会的文明进步。

而社会文明进步的显著标志，在吕碧城看来就是良知和怜悯心的觉醒。

14．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．吕碧城爱护动物出于天性。

她幼时就喜欢歌咏自然，稍长就注意到动物的苦境而生出对屠杀动物的反感，特别欣赏爱护动物的古刹。

B．吕碧城主张不杀生主义。

中年以后，她之所以转求佛教净土世界开始护生弘法，是因为世事巨变中受到佛教众生平等的思想的影响。

C．吕碧城是一位怜悯动物境遇的中国女性。

她主张，我们既然无法制止屠杀动物，就应该采取措施，尽量减少动物在被屠杀时的痛苦。

D．吕碧城是一位世界主义者。

她同情并理解东西文化思想中的善和良知，她所主张的良知和仁恕之道，在其护生思想中占有重要分量。

15．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是
A．吕碧城倾心精研的是深刻地同情物类、以不杀牲为实现公义基础、不斤斤计较个人福报的佛学，并不是传统意义上的佛教。

B．吕碧城非常重视解决畜类被宰杀时无痛苦问题，积极推广美国芝加哥市采用的免除痛苦杀牲法，并创立了中国动物保护会。

C．英国皇家禁止虐待牲畜会的主旨是防止人虐待家养动物，目的在于增进动物福祉，并不禁止人们食用，吕碧城赞同这一主旨。

D．吕碧城为争取惠普天下达于“无辜兽类”的仁慈、良知和正义，付出了极大心血，她从瑞士回国，积极斡旋成立爱护动物协会。

E．吕碧城后半生游历欧洲、美国，观察西方世界，传播新知，关切并促进中国社会的文明进步，努力催促良知和怜悯心的觉醒。

16．吕碧城的护生观主要表现在哪些方面？你怎样看待吕碧城的护生观？请结合材料简要分析。

参考答案：
14．B
15．BC
16．（1）第一问示例：a她认为人与动物是平等的关系，人类不能虐待动物；b人类停止食肉及其困难，起码在宰杀动物时要尽量减少其痛苦；c她认为对待动物的仁慈之心，是发展健全的人性、促进社会文明、维持时间和平的重要基础。

（2）第二问示例：a吕碧城的护生观具有极大的进步性。

由于人类以灵长自居，对动物滥捕滥杀。

致使大量动物在地球上消失。

长此以往，当地球上其他动物灭绝之时，也就是人类自己消亡之时。

早在近百年前，吕碧城就提出了如此先进的观点，无疑是难能可贵的。

B吕碧城的护生观有一定的局限性。

爱护动物是应该的，但一概不杀生，不食肉，人类的生活水平怎样提高？人类的生活水平不能提高，怎么能有强健的体魄建设自己的家园？所以说，吕碧城的护生观具有一定的局限性。