2011年度四套模拟题
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2011年度湖南省高三语文教学研讨会
长郡中学2011届高三模拟考试
语文
本试题卷共7道大题,21道小题,共8页。
时量150分钟,满分150分。
一、语文基础知识及其运用。
(12分,每小题3分)
1、下列句中加点的字读音无误、没有错别字的一组是( )
A.三国时期,魏文帝曹丕的老师王昶为人正直,注重名节,他给儿子、侄子起名时注意用正直的字,为的是让他们故名思义,不要飞扬跋扈.(hù),做违背名字的事情。
B.勃拉姆斯步入了五十三岁,剩下的光阴曲指可数。
当音乐上的两位宿敌李斯特和瓦格纳相继离世之后,勃拉姆斯终于摆脱了别人为他们制造出来的纷争的挟.(xié)持,他获得了愉快的生活,同时也获得了孤独的荣誉。
C.散文的题材无限广阔,不应划地为牢,吹毛求疵.(pī),规定这应该写,那不应该写,应以作者的个性、爱好、素质、经历、思想感情而定。
D.故善于心理修养的人,多是善于养志、养德,雍.(yōng)容大度的;且都能或基本能做到正确对待、安份守己、不为已甚的。
由此可见宁静养心的重要。
2.下列各句中,加点的成语使用恰当的一项是( )
A.这里有表层的、看得见的、感同身受
....的变化——城市和乡村日新月异,生活方式已与父辈大不相同;但更有深层的,不易觉察却能辐射未来的变化。
B.要培植健康的金融市场,必须建立一套可以操作的法律、法规,从而能够有效打击在金融市场
中翻云覆雨
....的“资金贩子”。
C.为把该市建成经济和社会高速发展的特大城市,不久前召开的“两会”上,代表和委员们集思
..
广益
..,各抒己见,进行了热烈的讨论。
D.虽然炎热的夏季早就过去,可是特丽珑显示器和钻石珑显示器为占领未来的CRT市场的明争
暗斗依然如火如荼
....地进行。
3.下列各句中没有语病
....的一句是
A.你听说过山寨手机、山寨明星、山寨春晚吧,内蒙古呼和浩特市近郊的金河镇还出现了山寨派出所,这不得不让你赞叹他们的才能没有用在可以为社会作贡献的地方。
B.郑州市规划局副局长逯军近日一语惊人,在接受记者采访时质问记者:“你是准备替党说话还是替百姓说话?”此语甫出,即引起了网民的争议如潮。
C.辽宁本溪的张剑刺死了闯入他家进行暴力拆迁的人,湖北巴东的邓玉娇刺死了强迫她提供异性洗浴服务的干部。
这激起了舆论对“正当防卫”这个法律名词的热烈讨论。
D.重庆巫山县骡坪村的村民自发出钱出工,靠肩挑背扛手刨,花了3年时间,在山崖上修了一条10公里的路。
有人提议把筑路人做成手模即手的模型,收藏进博物馆。
4.填入《秋日赴阙题潼关驿楼》一诗画横线处,恰当的一项是()
红叶晚萧萧,长亭酒一瓢。
残云归太华,疏雨过中条。
,。
,。
①树色随山迥②帝乡明日到③犹自梦渔樵④河声入海遥
A、①④③②
B、③②①④
C、①④②③
D、④ ①②③
二、阅读下面的文言文,完成5~9题。
(23分)
送徐无党南归序
欧阳修
草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一.归于腐坏渐尽泯灭而已。
而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。
其
所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。
修于身者,无所不获;
施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。
施于事矣,不见于言.可也。
自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。
孔子弟子,有能政
事者矣,有能言语者矣。
若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。
然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。
而后世更百千岁,亦未有能及之者。
其不朽而存者,固不待施于
事,况于言乎?
予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者
犹三四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。
予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,
无异草木荣华..之飘风,鸟兽好音之过耳也。
方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此。
今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤
东阳徐生,少从予学为文章,稍稍..见称于人。
既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。
其文辞日进,如水涌而山出。
予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。
然予固亦喜为文辞
者,亦因以自警焉。
(选自《居士集》)
5.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是 ( )
A .一.归于腐坏渐尽泯灭而已 一:都
B .不见于言.可也 言:著作
C .无异草木荣华..之飘风 荣华:茂盛
D .稍稍..见称于人 稍稍:渐渐
6.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 ( )
A .其所以..为圣贤者 师者,所以..传道受业解惑也
B .一归于.腐坏渐尽泯灭而已 是鸟也,海运则将徙于.南冥
C .而.散亡磨灭 赂秦而.力亏,破灭之道也
D .亦因.以自警焉 因.宾客至蔺相如门谢罪
7.下列对原文有关内容的赏析,不正确的一项是 ( )
A .作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风,强调了“修身为本,精神不朽”观点,
具有振聋发聩的警示作用。
B .颜回无甚功和言,竟然受当世和后世如此推崇。
文章以此为例,有力地说明了君子务本,修
身立德,精神不朽的道理。
C .文中用“草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞,意在说明立言是不能传世永存
的,尽心于文字是可悲的。
D .文末“然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉”一句,意味深长,增添了劝诫的力量,更激
励人自省自醒。
8.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
①草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一.归于腐坏渐尽泯灭而已。
(4分) 译: 。
②其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?(3分)
译: 。
③予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。
(3分)
译: 。
9.用“/”给文中划波浪线部分断句。
(4分)
方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此
三、古代诗歌赏析和古诗文默写(12分)
10.阅读下面这首宋诗,然后回答问题。
(7分)
阅读下面的宋诗,完成后面的问题。
(7分)
清明
黄庭坚
佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇○1,士甘焚死不公候○2。
贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。
注释:○1《孟子》故事,一个齐人天天到墓地乞讨别人祭奠亲人的饭菜,回到家里对妻子和小妾撒谎吹嘘,他是在某个当大官的朋友家里吃喝,主人如何盛情招待他。
○2指春秋时介子推,他帮助晋文公建国以后,不要高官厚碌,宁可隐居山中。
晋文公想让他出来做官,下令放火烧山。
但是,介子推不愿出山,抱树焚死在绵山中。
(1)这首诗运用了什么表现手法?请简要分析。
(4分)
(2)这首诗表现了诗人怎样思想感情?请结合诗句简要分析。
(3分)
11.古诗文默写。
(5分,每空1分)
(1)复为慷慨羽声,士皆瞋目,。
于是荆轲遂就车而去。
(《荆轲刺秦王》)
(2),。
江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。
(杜甫《秋兴八首》)(3)绿云扰扰,;,弃脂水也。
(杜牧《阿房宫赋》)
四、阅读下面的文字,完成12-14题。
(12分)
中国文化的内涵(季羡林)
我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。
狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。
广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西,连汽车、飞机等等当然都包括在内。
周一良先生曾把文化分为三个层次:狭义的、广义的、深义的。
对于深义的文化,周先生有自己的看法。
他说:“在狭义文化的某几个不同领域,或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中,进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华,得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。
这种东西可以称为深义的文化,亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。
”他举日本文化为例,他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。
具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
我不想从民族心态上来探索,我想换一个角度,同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
中国哲学同外国哲学不同之处极多,其中最主要的差别之一就是,中国哲学喜欢谈论知行问题。
我想按照知和行两个范畴,把中国文化分为两部分:—部分是认识、理解、欣赏等等,这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等,这属于行的范畴。
在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出:“南北朝时,即有儒释道三教之目。
故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。
此虽通俗之谈,然稽之旧史之事实,验以今世之人情,则三教之说,要为不易之论。
故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。
”
对中国思想史仔细分析,则不难发现,在行的方面产生影响的主要是儒家,而在知的方面起决
定作用的则是佛道二家。
潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。
原始佛教最根本的教义,如无常、无我、苦以及十二因缘等等,都属于知的方面。
八正道、四圣谛等,则介于知行之间,其中既有知的因素,也有行的成分。
与知密切联系的行,比如修行、膜拜,以及涅槃、跳出轮回,则完全没有伦理的色彩。
传到中国以后,它那种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等,完全是对立的东西。
在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟,于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。
早期佛典中有些地方特别强调“孝”字,就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。
由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点,中国的学者是感觉到了的。
冯友兰先生说:“基督教文化重的是天,讲的是‘天学’;佛教讲的大部分是人死后的事。
如地狱、轮回等。
这是‘鬼学’,讲的是鬼;中国的文化讲的是‘人学’,注重的是人。
”事实上,孔子就是这种意见的代表者。
“子不语怪、力、乱、神”,就是证明。
他自己还说过:“未知生,焉知死。
”
我认为,中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上,这就是它的伦理色彩,它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》)12.下列对文章内容的分析理解,正确的一项是()A.狭义的文化包含于广义的文化中,深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。
B.中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究,作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。
C.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西,正是日本深义文化的特质。
D.最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。
13.下列对佛教文化所作的分析,不正确的一项是()A.佛教文化中也有“知”与“行”两个方面,其中“修行、膜拜,以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”
密切联系的“行”,这些“行”不带伦理色彩。
B.原始佛教并不强调“孝”,而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义,而后在中国纲纪文化冲击下,不得不歪曲原义以求得生存。
C.佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装,披上伦理的外衣,这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大,之不可抗御。
D.佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”,但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学。
14.本文题为“中国文化的内涵”,请结合全文,概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。
(6分)答:
五、文学作品阅读(22分)
阅读下面的文章,完成15—18题。
用脚思想
祝勇
(1)对于一个远行人来说,阐述远行的意义是多余的。
更多的远行人是像我一样悄无声息地上路的,丝毫没有把自己的行旅变成宣言书、宣传队和播种机的企图。
相对于大地而言,我们是微不足道的,我们什么也改变不了,除了我们自己。
(2)无论我们是否承认,一个人的历史从某种意义上可以被视为改变自身的历史。
变化随时随地都在发生,在我们身体的某一个局部中出现。
机敏的人能够觉察到它,并且把握它,而更多的人则对此一无所知——他们通常将一切归结为命运,而忽略了自己身体的发言权。
命运潜伏于身体之中,并且通过身体来表达自己的意志。
只有借助于身体的参与,命运才能完成它的使命。
所以说,
身体是重要的,包括身体的某一个具体动作,比如:行走。
(3)在我看来,行走是那么的富于神秘性。
在这一由双脚的交替运动构成的动作中,暗含着诸多不确定因素。
大地上道路繁密,纵横交织,没有规则,并且,拒绝透露它们未来的走向。
所以,每一次对道路的抉择都无异于一次冒险。
而行走,正是由一系列不大不小的冒险组成的。
作为一种动作,行走没有秘密可言,但行走的结果却神秘莫测。
我们只看得到开始,却永远看不到结局。
(4)很多年中,我对行走充满迷恋。
行走为我提供了更多的道路,使无趣的人生变得更加尖锐、复杂和诡密。
每一个路口都埋伏着一个不容躲闪的问题,向我逼近。
我发觉我的生命被越来越多的悬念所控制。
那些悬念雇用了我的身体,使它愈发机敏和不知疲倦。
对于许多人来说,屁股正日益取代双脚成为身体的权威部门。
这刚好与屁股在身体上的醒目位置相吻合。
屁股的事业方兴未艾。
在屁股的主使下,各种型号的沙发、座椅成为安顿身体的最佳场所。
即使在旅途中,人们仍然习惯于坐姿——他们把跨越空间的任务交给了汽车、火车和飞机,身体则对空间的转换毫无反应。
车站与机场把世界连在一起,使整个世界构成一个超大的城市,人们从摩天大楼、立交桥和和机场出发,抵达摩天大楼、立交桥和和机场。
所有的命运都写在机票上,精准无误,像工厂的流水线,没有意外,也没有奇遇。
身体的使命变得日益单一。
旅行的速度越快,意味着他们离大地的距离越远;交通工具越是便利,人们越是臣服于某种既定的生活,不再对别样的生活抱有幻想。
于是,交通工具迅猛发展反而取消了旅行的意义。
屁股唆使人们彻底地告别道路,双脚的功能也因此被废除。
舒适的座椅,使身体呈现出一种向下沉落的姿态,在慵懒、安静与适度的沉迷中,人沦为机器的附庸。
(5)与此同时,道路正以各种扑朔迷离的神奇意象诱惑着我们的双脚。
它用各种不可重复的体验犒赏我们,使我们有勇气对既定的生活发出质疑甚至挑战。
它否定界限的存在,使我们的生命随时处于出发状态。
(6)“在远方,在我们的视域之外,一条木桥正轻盈跨过永泰明澈的溪流,吊脚楼头,桃花源的雨洗净如鳞的屋瓦,清晨新鲜的阳光悄然漫过楠溪江畔的一扇花窗,马头墙投下层层叠叠的阴影,白发老人在阴影中追忆,徽州的繁华已成依稀旧梦……”这是李敬泽对道路的描述。
道路把许多不可思议的事物呈现在我们面前,对我而言,它最大的贡献,就是让我得以从粗糙的现实中突围,直抵细致斑斓的古代。
生命的奇迹孕育于道路中,对它的美意,我全部笑纳。
我的视觉、听觉、触觉、记忆、想象、情欲,我所有的身体功能,都在行走中得以恢复和强化。
我从现实的粗暴干预中解脱出来,我的脚重新与大地衔接,这让我觉得安妥,因为我的身体重又成为自然和历史的一部分。
在大地上,既使死亡也是荣耀的。
而城市里那些玻璃幕墙的高大建筑,正在抽干人们身体里的水分,使他们成为无足轻重的干瘪标本。
(7)物质主义的现代迫使我们在同质的生活中奔波,而与异质生活隔绝开来。
连我们的历史记忆、那些古老而精美绝伦的生活方式,都被宣布为非法,它们遭到通缉,全副武装的堆土机随时准备铲除它们。
但道路把其中的幸存者隐藏起来,在山路逶迤的远方,它们完好地保持着原有的样貌。
四处蔓延的高速公路实际上是一条断路,没有过去也没有未来。
所以电影天才大卫•林奇炮制了一部喻意深刻的电影:《迷失高速公路》(Lost Highway),而那些乡土间的原始道路则是完整的,不仅保持着与已逝岁月的神秘联系,而且暗藏着有关未来命运的若干隐喻。
15.“与此同时,道路正以各种扑朔迷离的神奇意象诱惑着我们的双脚。
”你怎样理解这句话的意思?(4分)
答:
16.文章第6段写李敬泽对道路的描述,作者这样写有什么意义?(6分)
答:
17.“用脚思想”的含义是什么?请分条概述。
(6分)
答:
18.本文在构思上有哪些突出特点?这对你的写作有什么启示?(6分)
答:
六.选做题(两小题任选做一题,共9分)
19.下请用简洁的语言提取下面一则新闻的两个主要信息。
(9分)
中国网10月22日讯国务院新闻办上午举行新闻发布会,国家统计局新闻发言人、国民经济综合统计司司长李晓超介绍今年前三季度国民经济运行情况。
李晓超说,今年以来,各地区、各部门认真贯彻落实党中央、国务院应对国际金融危机、促进经济平稳较快发展的一揽子计划,取得了明显成效,经济企稳回升势头逐步增强,总体形势积极向好。
初步测算,前三季度国内生产总值217817亿元,按可比价格计算,同比增长7.7%,比上半年加快0.6个百分点。
分季度看,一季度增长 6.1%,二季度增长7.9%,三季度增长8.9%。
分产业看,第一产业增加值22500亿元,增长4.0%;第二产业增加值106477亿元,增长 7.5%;第三产业增加值88840亿元,增长8.8%。
信息一:
信息二:
20.阅读下面的文段,回答问题。
对于什么是经典,教师与学生的理解如此不同。
学生在对相关问题的思考与反省中,也感觉到了经典与生活的冲突,传统与现实的冲突:“在眼花缭乱的声光电转换中,人们拥有的是日益浮躁的心,忙忙忙,盲盲盲”。
清华大学一位教师在笔记中则指出:“在这种忙与盲中,他们没有时间和精力阅读传统文化经典。
课程太重,考试太多,而课程和考试背后,是他们的前途与命运,谁也不敢拿前途和命运来交换阅读经典的精神享受”。
请结合上面文段,联系实际,谈谈你对阅读经典的看法。
(9分)
答:
七作文(60分)
21.阅读下面文字,根据要求作文。
中国古代的思想家老子曾经说过这样三句话:
(1)信言不美,美言不信;(2)善者不辩,辩者不善;(3)知者不博,博者不知。
请选择其中一句话为标题,写一篇议论文或记叙文。
自定立意,不少于800字。
不得抄袭与套作。
【参考答案】
1.D(A 顾名思义B屈指可数 C 画地为牢吹毛求疵.cī)
2.B(A项“感同身受”意思是“感激的心情如同亲身受到的恩惠”,也泛指给人带来麻烦自己也能亲身感受到,多用来代替别人表示感受。
C项“集思广益”使用范围不当,不能用于互相讨论。
D项“如火如荼”,比喻声势浩大而热烈,是褒义,与“明争暗斗”相配合是不恰当的)
3.C(A ,搭配不当,“赞叹”改为“痛惜”。
B,杂糅,应为“引起了网民如潮争议”或“网民争议如潮”。
D,成分残缺,应为“把筑路人的手印做成手模”)
4.C(根据律诗二、三联必须对仗排除B项,根据对仗仄起平收的原则排除D项,“帝乡明日到,犹自梦渔樵”意为:离长安不过一天的路程了,我却仍然梦着故乡的渔樵生活呢。
所以据语意及韵律可排除A项。
)
5.C.指茂盛的花
6.B均为介词,到(A表原因/表凭借;C表转折/表因果;D介词,因为/介词,通过)
7.C“立言是不能传世永存的”有误。
8.①各种草木鸟兽被归类为“物”,而世间众人被归类为“人”,他们生存在世时虽有分别,然而到了死亡时却很相同,全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。
②颜渊能够不朽而永存,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧?
③我想挫减你的锐气,勉励你树立求学之道,因此在你南归之时赠送此文给你。
(“摧”字1分,“于”字1分,“告以是言”倒装句1分,其它2分)
9.方其用心与力之劳| 亦何异众人之汲汲营营| 而忽然以死者| 虽有迟有速| 而卒与三者同归于泯灭| 夫言之不可恃也| 盖如此(答对1处不给分,答对2处或3处给1分,答对4处给2分,答对5处即给3分)
译文:各种草木鸟兽被归类为“物”,而世间众人被归类为“人”,他们生存在世时虽有分别,然而到了死亡时却很相同,全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。
而圣贤身处世人之中,他们也需要面对这种生死变化,然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古,时间再久也能够留存。
圣贤能够长存不朽的缘故,就在于他们建立德行、功业或著作了。
一个人能努力修炼个人操守的话,一定能有所成就;若要建立个人功业,却是受社会情况限制;若要行文传世的话,则被个人天赋所约束。
有些人能建立功业,却未必有著作留下。
看《诗》、《书》、《史记》等著作所记,当中有多少人是善于著作的呢?至于有高尚德行的人,更未必能建立功业,又有著作传世的了。
孔子的弟子中,有能建立功业的,有能著书立说的。
就以颜渊为例,他独居穷宅时挨饥受冷;在与人相处时又整天沉默寡言,旁人也许以为他愚笨无能。
然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊,无人敢与他相比。
就是后世千百年来,也没有人能在德行上能胜过颜渊。
由颜渊能够永存不朽的原因来看,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧?
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作,见当中列举上古至今有著作流传的文人,其作品有多至百余篇,也有少的约三四十篇。
然而文人虽多不胜数,大部分的作品却已随时间而散失消亡,至今只存留百分之一二而已。
我悲叹这些作者,他们的文章虽然华丽,但好像花木被风飘散,鸟兽鸣叫掠过耳边一样,只得短暂停留人间。
他们创作时竭尽心力,这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢?而且最后也或早或迟地面对死亡,他们的情况和草木、鸟兽、世人一样;全部归于泯灭消失,可知道“立言”实在是不能够依靠的。
现今追求学问的人,他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽,可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面,那真是可悲的了!
你(徐无党)从小便跟随我学习,写的文章,已经颇得别人称赞。
学成后,又在礼部应考科举;名列前茅,从而名声显著人前。
你的文章日渐进步,有一种如泉水涌出山间的气势。
不过,我希望借本篇文章挫一挫你的锐气,和勉励你求学之道,因此在你南归之时赠送这篇文章给你。
同时,我自己相当喜爱为文写作,因此也用本文来警示自己一番。
10.答案:(1)用典,用齐人和介子推的典故,表现不同的人生意义;(2分)对比,首联以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁构成对比,二联笔锋一转,展现了自然界万物复苏的景象,与尾联满眼蓬蒿荒丘,构成了强烈的对比,流露出对世事无情的叹息(2分)
(2)诗人触景生情,运用对比,抒发了人生无常的慨叹。
诗人由清明的百花盛开想到荒原的逝者,他由清明扫墓想到齐人乞食,由寒食禁烟想到介子推焚死,无论智愚高低,人最后都是篷蒿一丘。
他又从死想到了生,想到人生的意义与价值,虽然同是死去,但是人生的意义却大不相同,有的萎琐卑下,毫无人格尊严;有的不要高官厚碌,宁可被烧死也不愿为官。
诗人看到大自然的一片生机,想到的却是人世间不可逃脱的死亡的命运,表达了一种消极虚无的思想,悲凉的情绪缠绕于诗行间。
这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。
但作品体现了作者的人生价值取向,鞭挞了人生丑恶,看似消极,实则愤激。
11.(1)发尽上指冠。
(2)玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。
(3)梳晓鬟也,渭流涨腻。
12 B(A错在后半句与原文不符;C错在将“具体表现”等同于“特质”;D错在“佛道二家”应是“知、行”二者)
13. D“不亚于传统的儒学”的是学说思想方面。
14.中国文化由“知”和“行”两方面构成,最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的伦理道德(三纲六纪)。
15.答:道路用它的无限延伸为我们展示世界的丰富多样;鼓励我们去探索和挑战生活。
16.道路给我生活的启迪;让我的所有的身体功能,都在行走中得以恢复和强化;让我脚踏实地。
17.答:思想通过身体来表达自己的意志。
只有借助于身体的参与,思想才能完成它的使命;“不用脚思想”使人在慵懒、安静与适度的沉迷中,沦为机器的附庸,不再去探索和思考;“用脚思想”可以让我们的思想通向自然,通向历史和未来。
18.答案要点:本文在构思上有以下特点:寓抽象于具体;结构上层层深入;以小见大,平中见奇。
这启发我们写文章要善于观察生活中的平凡细节,善于联想和想象,合理拓展,挖掘深刻意蕴,使文章结构完整,内容充实,思想深刻。
(能围绕一个特点结合文本和自己的写作,言之成理即可。
)
19.信息一:前三季度国内生产总值同比增长速度加快。
信息二:从季度和产业来看,均持续增长。
20.当现代人无法面对与物质丰裕同时到来的心灵失衡时,“眼前无路想回头”于是重拾传统,开始读经。
因此,我认为,读经典不仅能更好的继承我们国家的传统文化,更重要的是能净化我们的心灵,守住自己的一片精神家园。
让优秀传统经典作生命底色,读经典并不是去重复古代的教义和仪式,而是获得一种具有根源性的选择力量——通过那种力量去倾听一种呼唤——一种对他们时代和生命所需要的呼唤。
我们需要信仰和传统经典的培植,同样需要现代意识的转换能力。
在阅读经典的过程中要进行深沉的思考,将传统经典与当下时代的现象相结合,必须一只眼瞅着经典,另一只眼紧盯身边的文化潮流,才能。