论述近代科学革命在欧洲发生的社会背景及建立的过程

论述近代科学⾰命在欧洲发⽣的社会背景及建⽴的过程
论述近代科学⾰命在欧洲发⽣的社会背景及建⽴的过程
随着⽂艺复兴的深⼊发展,⼈民对⾃然界各种现象的认识也产⽣了⾰命性的变化。

⾯向现实世界，注重实践的时代精神，激励着⼈民以科学的态度和全新的思想⽅式探索和解释⾃然现象。

⽣产经验的积累，技术能⼒的提⾼，也为科学研究创造了条件。

近代⾃然科学蓬勃兴起。

标志:这个不怎么清楚了,只知道先有哥⽩尼的"太阳中⼼说",再有开普勒发现⾏星沿椭圆轨道绕太阳运⾏,然后就是伽利略证实了哥⽩尼的"太阳中⼼说"的正确性.伽利略被视为近代实验科学的奠基⼈.
哥⽩尼于1543年发表其著作《天体运⾏论》标志著近代科学的诞⽣。

笔者认为其中有⼆个主要现由。

⾸先，亚⾥⼠多德体系虽然⾃⼗四世纪经以来，遭到唯名论的彻底批判，仍能维持不倒，其主要原因之⼀就是其地⼼说与⼈们的常识符合。

⽽只要其地⼼说⼀朝维持不倒，他的科学体系仍能维持。

⽽哥⽩尼的⽇⼼说则抽掉了亚⽒体系这个赖以维持的根基。

另外，哥⽩尼学说的所有长处都是从⼏何学推导⽽来。

在当时的学术范式中，哲学第⼀优先，物理学次之，数学再次。

因此，⼀旦哥⽩尼学说为⼈所接受，也就改变了这个学术上的优先次序，从⽽⼤⼤提⾼了数学在科学中的地位。

科学史家⼀般认为，哥⽩尼构想其学说的动机中，最为显著的就是他坚持认为⼀切⾏星轨道都是完美的园周，⽽且围绕这些园周的⼀切运动相对园⼼者是完全规则和均匀的。

哥⽩尼这种对数字美的偏受是从“创造论传统”中的新伯拉图主义、特别是其中的毕达哥拉斯
因素中继承⽽来的。

从理论上讲，哥⽩尼学中以对亚⾥⼠多德体系构成致命的打击。

但从实践上说，要击垮亚⽒体系，⼀⽅⾯需要等到开普勒和伽利略等⼈的进⼀步发现，另⼀⽅⾯则需要等到笛卡⽿与⽜顿的机械哲学来取代亚⽒有机化或拟⼈化宇宙观。

⼗七世纪的基督教创造论传统已分解为三个主要的⼦传统：属灵派、机械派和柏拉图派，菜布尼兹、笛卡⽿和⽜顿分别为它们的代表⼈物。

虽然属灵派在化学、数学等⽅⾯有重要作⽤，但机械派和柏拉图派占了主导地位。

⽽且，最终还是机械派取得了压倒优势。

下⾯只对笛卡⽿和⽜顿的⾃然哲学作简单介绍。

笛卡⽿早期受沙勒兹（Francesco Suarez）的著作《形⽽上学争辩》（1599）影响⾄深。

沙勒兹在这⼀著作中对⾃然法则作出⼀种新解释，提出⾃然法则不是神加于⾃然界的规则⽽是神加于其⾃⾝的规则。

沙勒兹不认为⾮动物性受造物能够理解并服从神的法则，因此，⾃然法则必须由神⾃已来执⾏，运作于完全被动的物质之上。

笛卡⽿继承并发展了这种思想，从⽽成为基督教世界中提出⼀种可以取代亚⾥⼠多德⾃然哲学的哲学休系的第⼀⼈。

这种哲学休系就是机械哲学.笛卡⽿将物质的被动性与神的不变和全能联系起来。

物质不仅不能遵照神的法则⽽⾏动，⽽且，若⽆神持续的创造，物质甚⾄不能继续存在。

从神学上说，笛卡⽿的观点⽆异于说神起初的创造与神维持世界的⼯作没有本质区别。

⽤哲学术语来说，笛卡⽿的⽴场称为偶因论（Occasionalism）。

由于笛卡⽿认为物质是完全被动的，因此不具有
任何内在的性质。

他认为物质的本质就是它的⼏何延伸性。

因此物质是由具有确定⼤⼩、形状、速率的微粒所构成。

对笛卡⽿来说，物质与⼼灵（mind）是完全不同的。

因为⼼灵不具有空间延伸性，⽽且是不可分割的。

笛卡⽿因⽽成为提出⼼灵⼀⾝体⼆元论现代形式的第⼀⼈。

当笛卡⽿提出⼆元论时动量守恒尚末发现。

因此，笛卡⽿主张⼈的⼼灵通过⾃由选择，影响⼈体内某些微粒的运动⽅向（⽽⾮速率）。

然⽽，⼈们不久便发现了动量守恒律，使笛卡⽿的“⼼灵”⽆法作⽤于⾝体之上。

从此，⼆元论向机械唯物论约化之门便已打开。

由于物质的存在和⾏为完全取决于神，物理定律便成为神的本性的直接表⽰。

对笛卡⽿来说，神最重要的本性便是神的永恒性与不变性。

由此可得出如下⼆个推论。

⾸先，⾃然法则具有像神⼀样的永恒性与不变性。

在科学家对⾃然法则的认识尚末深化到“物理量守恒定律”之前，⼈们将⾃然法则等同于⾃然秩序。

于是，⾃然法则的不变性便等同于⾃然秩序的不变性。

后者的直接推论之⼀便是：任何神迹都是不可能的。

笛卡⽿的哲学以后对基督信仰的伤害因此是不难想见的。

神的不变性对笛卡⽿来说的第⼆个推论是宇宙的物质量和运动量守恒，其中，笛卡⽿的运动量被定义为物质量与速率的乘积。

笛卡⽿将他的守恒原则表述为如下三个法则： 1、⼀物体将保持静⽌或运动状态，除⾮与另⼀物体发⽣碰撞；2、⼀物体将沿⼀直线运动，除⾮被迫作其他运动；3、当⼀物体与另⼀物体碰撞时，按照碰撞的七条特殊规则，将有运动从较强者转到较弱者。

笛卡⽿的上述法则已
具有相当现代的科学定律形式，不过他的运动量的定义应改为物质量为其速度（⽽不是速率）的乘积。

从上⾯的讨论不难看到，现代科学中的“⾃然法则”的观念根本上是从基督教神学或创造传统中孕育出来的。

然⽽，⾃⼗⼋世经经后，它逐渐世俗化⽽完全脱离了与神的任何联系。

⽜顿属于柏拉图派，当时这个学派主要限于英国的剑桥⼤学。

⽜顿的新物理学包括三个主要成份：⼀是物质的被动性，从笛卡⽿、波义尔和摩尔（Henry More,1614-87）所继承；⼆是绝对空间，从盖胜底（Pierre Gassedi,1592-1655）,摩尔和巴努（Lssac Barrow）所继承；三是普适性主动原理，从摩尔和巴努所继承。

虽然所有这些成份都是继承了机械传统和柏拉图传统，但也离不开⽜顿本⼈的数学技巧与物理体系。

在⽜顿的⾃然哲学中，在神与物质之间扦⼊了绝对空间和万有引⼒。

对⽜顿来说，空间是神存在的必然效应，它既不是⼀种质料，也不是⼀个关系。

⽽万有引⼒对⽜顿来说，并⾮物质的内蕴性质，⽽是相当于亚⽒宇宙中的“最外层天球”。

它既是⼀切物质运动的直接原因，⼜是联系⾃然与超⾃然的纽带。

综上所述，⽆论笛卡⽿的机械哲学还是⽜顿的⾃然哲学，创造论传统仍是
显⽽易见的。

换⾔之，在欧洲近代科学的世界观与⽅法论的重⼤⾰命背后，却有著创造论传统的连续性基础。

科学的世界观和⽅法论虽然更新了，创造论的信仰并改变。

创造论传统的超越性在此便清楚地表明出来。

资本主义⽣产⽅式逐步形成从社会史的⾓度讲，正是近代资本主义的兴起作为重要的社会动因，促进了近代⾃然科学的诞⽣。

1. ⼯场⼿⼯业脱离庄园经济⽽相对独⽴。

2. 技术上的进步。

抽⽔机、碎⽯机、风车等。

3. 中国、印度等国东⽅发明的输⼊对欧洲的技术改⾰具有重要意义。

造纸和印刷术成为传播新思想和科学复兴的⼿段，⽕药预告了资本主义社会的到来，指南针导致地理⼤发现。

航海运动与地理⼤发现⼯商业的发展,使商⼈和⼯场主的经济实⼒⽇益雄厚.他们不仅极⼒扩⼤欧洲各国间的贸易,⼜再次想到东⽅去寻找市场和黄⾦.在此欲望的驱使下,开始了⼤规模的航海探险活动.这种航海探险活动⾸先在葡萄⽛和西班⽛兴起.伟⼤的航海活动对经济的影响是⼗分深远的,不仅使航海者直接受益,⽽且推进了海外贸易,开辟了新市场,开拓了殖民地,掠夺了海外的原料和奴⾪劳动⼒,⼤⼤加速了西欧资本主义⽣产关系的形成和发展.
⽂艺复兴运动近代⾃然科学的产⽣不仅需要有社会的政治条件和经济基础,⽽且要有⽂化条件.14世纪,发源于意⼤利的⽂艺复兴运动为近代⾃然科学的产⽣提供了⼀个良好的⽂化条件.⽂艺复兴运动破除了⼈们对神圣不可侵犯的信条的迷信,培育了⾃由研究的精神,引导了⼈们去观察和研究⾃然和现实世界.⽂艺复兴对科学的最重要的贡献,则是培育了⼀批富有新鲜活⼒并有所建树的⾃然科学家.在早期⽂艺复兴的代表⼈物中间,最杰出的是意⼤利的达?芬奇.他既是⼀位⼈⽂主义思想家,哲学家,艺术家,⼜是出⾊的⼯程师和科学家.
⾼举天⽂学⾰命旗帜的哥⽩尼,科学的殉道者维萨⾥等⼈都出现在⽂艺复兴运动中.⽂艺复兴运动还使长期以来⼯匠与学者之间相互隔离的状况得以改变,实现了⼿艺⼯⼈和学者的早期结合.实验科学正是在这样的基础上诞⽣的.
宗教改⾰运动资产阶级⾸先打起"⽂艺复兴"的旗帜,在思想⽂化领域⾥展开反封建的⽃争,接着⼜以"宗教改⾰"的形式,掀起了反对教会特权的运动.宗教改⾰运动⾸先在德国开始,这次运动的代表⼈物为马丁路德.继路德之后,法国⼈加尔⽂⼜发展了新教.新教很快传播于欧洲各国.
建⽴过程
第⼀次科学⾰命发⽣于16～17世纪,以哥⽩尼的“⽇⼼说”为代表,初步形成了与中世纪神学与经验哲学完全不同的新兴科学体系,标志着近代科学的诞⽣。

后经开普勒、伽利略,特别是⽜顿为代表的⼀⼤批科学家的推动，建⽴了近代⾃然科学体系。

第⼆次科学⾰命发⽣于19世纪,以化学、物理学、⽣物学的重⼤理论突破为内容。

有能量守恒与转化定律、细胞学说和进化论等成就,这三项重⼤成就被称为19世纪⾃然科学的三⼤发现，形成了整个物理学、⽣物学、⼼理学等实验科学体系。

第三次科学⾰命是19世纪末到20世纪初,X射线、电⼦、天然放射性、DNA双螺旋结构等的发现，使⼈类对物质结构的认识由宏观领域进⼈微观领域。

相对论和量⼦⼒学的建⽴使物理学理论和整个⾃然科学体系以及⾃然观、世界观都发⽣了重⼤变⾰，有机化学、
分⼦⽣物学与基因⼯程、⽣物技术、微电⼦与通讯技术飞速发展，标志着科学发展进⼊了现代时期。

第四次科学⾰命依据曾邦哲的观点第4次科学⾰命[1]是系统科学、新⽼三论与计算机、⼈⼯智能、纳⽶化学、⽣物医药等科学的技术集成与⽅法整合，系统⽣物科学的诞⽣开启第四次科学与技术⾰命，包括系统⽣物学与系统医学、系统遗传学与系统⽣物技术、合成⽣物学与系统⽣物⼯程等，将导致的是21世纪的转化医学与⽣物⼯业⾰命，从⽽形成了完整的实验与系统⼆维度的科学体系[2]。