马哲大作业：有关天人合一思想与人与自然的关系
马克思主义对人与自然关系的论述
马克思主义对人与自然关系的论述马克思主义在总结以往各个时期人与自然的关系演变史的基础上，对自己所处时代自然受到漠视和遭到破坏及由此所造成的问题进行了分析，对人与自然的关系作了深刻的论述。
一、人是自然界的一部分，自然界是人的无机的身体马克思主义认为，自然界先于人和人类社会存在着，它是不依赖于人的意识而存在的客观存在物，是人类的母体，人属于自然界，是自然界发展到一定阶段的产物。
人作为整个自然生态系统中的一员，对自然界具有根本的依赖性。
恩格斯说，“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血、和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。
这说明，自然界是人类社会的产生、存在和发展的必要条件和前提。
马克思也说，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。
”“自然是人类的无机身体——那是就自然本身不是人类躯体而言。
‘人类依靠自然生活’意味着自然是他的躯体，如果他要活着，他就必须保持与它不断交流；人类的物质和精神生活和自然相联系，仅意味着自然和它自身相联系，因为人是自然的一部分……。
”这进一步指出，人类对自然界来说并不是天然的征服者，相反，自然界是人的生存和发展的环境，是人的无机的身体。
由此可见，“人是自然的一部分”，人作为直接的自然存在物，与自然是紧密联系，不可分割的。
自然界先于人类历史而存在，是人类生活和社会历史运动的前提和基础；人类依靠自然生活，自然界为人的生存、发展和享受提供资料，“自然规律是根本不能取消的。
在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。
”所以人的实践活动就要受到自然规律的制约。
二、人从自然界中分化出来以后，仍然离不开自然界马克思主义认为，自由自觉的活动是人的类本质。
人不仅是自然存在物，还是社会存在物，人区别于动物的特质就在于：人具有能动的自由自觉性和社会实践性。
马克思指出，“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象已经观念地存在着。
人与自然和谐共生的马哲原理
人与自然和谐共生的马哲原理
人与自然和谐共生，是马克思主义哲学原理在当代的重要实践。
这一理念强调人类与自然环境之间的相互依存和共同发展，体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点。
首先，人与自然是相互依存的统一体。
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“人直接地是自然存在物”，同时“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的无机的身体”。
这表明，人类生存和发展离不开自然环境，自然环境是人类赖以生存和发展的基础。
其次，人与自然和谐共生体现了矛盾的同一性和斗争性的辩证关系。
在马克思主义哲学中，同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的关系，斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的关系。
人与自然的和谐共生，意味着人类在利用自然、改造自然的同时，必须尊重自然、保护自然，维护自然生态的平衡和稳定。
这要求我们在实践中，正确处理人与自然的矛盾，实现人与自然的和谐共生。
最后，人与自然和谐共生是历史唯物主义的基本观点。
历史唯物主义认为，人类社会是在不断与自然环境的相互作用中发展变化的。
在人类历史上，由于生产力和生产关系的变革，人类与自然环境的关系也在不断变化。
在资本主义社会中，由于资本的扩张和逐利行为，对自然环境的破坏日益加剧。
因此，在社会主义社会中，我们应该更加注重人与自然的和谐共生，实现经济发展和环境保护的良性循环。
总之，人与自然和谐共生是马克思主义哲学原理在当代的重要实践。
它要求我们在实践中，正确处理人与自然的矛盾，实现人与自然的和谐共生。
这不仅是人类生存和发展的需要，也是社会主义社会的本质要求。
马克思人与自然关系
马克思人与自然关系马克思主义关于人与自然关系的思想，在马克思主义基本原理中，占有十分重要的地位。
马克思主义认为，人不是自然界的主宰者，而是自然界的一部分，人靠自然界生活。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
”马克思主义认为，人不是简单地适应自然，而是可以通过实践有意识地改造自然。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中还指出：“通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。
”“诚然，动物也生产。
”“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的。
”“动物只生产自身，而人再生产整个自然界。
”“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来建造。
”恩格斯在《自然辩证法》中也指出：“人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。
”马克思关于人按照美的规律建造大自然的思想，对于我们今天建设美丽中国具有十分重要的启示意义。
马克思主义进一步提出了人与自然和谐相处的思想。
恩格斯在《自然辩证法》中深刻地指出：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复。
”他列举了人类历史上的一些沉痛教训，如：美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此而成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了水分的积聚中心和贮藏库。
阿尔卑斯山的意大利人，当他们在山南坡把那些在山北坡得到精心保护的枞树林砍光用尽时，没有预料到，这样一来，他们把本地区的高山畜牧业的根基毁掉了；他们更没有预料到，他们这样做，竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了，同时在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。
马克思哲学原理论文 ——天人合一与自然
“天人合一”思想在人与自然和谐统一中应用儒家的天人合一思想从一开始便是讨论人在宇宙中的地位以及人类的精神价值来源。
《中庸》首句讲“天命之谓性”，人性的根源在于天。
《周易》讲“圣人与天地合其德”，这里所说的“德”并非现代汉语中所理解的“道德”，而是广义的“德性”，或曰精神价值。
至于被古往今来的人们所强调的荀子的人定胜天思想，也恰恰是建立在不违天时，顺应自然的“天人合一”的思想认识基础之上的。
荀子在其《天论》篇中提出“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，这里的天强调为“自然”之意。
荀子认为，只有顺其自然，才能掌握天时，利用万物，强调只有尽人、物的自然之性，方能参与天地之化育。
道家的“天人合一”思想与儒家不同，道家在论述“天人关系”时更注重“天地人”三者的统一，以究天地人之际为本。
在中国文化史上，无论道家、道教还是仙道、方道都把“道”看成是宇宙之源、万物之本。
佛教自由东汉传播以来，本身就是在与中国本土的文化与宗教相互渗透与融合的基础之上，才得以发展壮大的。
佛家强调“空”和“无”，即强调世间万物的变化和无常，它侧重于主观，肯定的是“真我”的存在，而“真我”是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的，它不在人体内，也不在体外。
这种“真我”的境界，就是人通过自身的修炼，达到“色即是空，空即是色”、“有即是无，无即是有”的境界。
因此，佛家提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”，这本身就借鉴了道家的一切顺应自然之意，从这个意义上我们可以说，“佛”就是达到“天人合一”境遇的人。
“天人合一”思想是中国古代哲学的基本命题，将这一思想与今天的环境问题置于一起加以审视时，它又具有重要的现代意义。
在时间上，它无论是对于中国的数千年历史发展，还是对于当今和未来中国的发展都具有深远的影响。
在空间上，它无论是对于中国的现代化进程和社会主义和谐社会的构建，还是对于整个世界的健康发展都具有积极的借鉴意义。
我们人类的生存和发展离不开自然界，开发、利用自然是必然的，但是开发、利用自然必须以尊重自然客观规律为前提。
浅谈在马克思主义哲学理论中人与自然之间的关系及特征
浅谈马克思主义哲学理论中人与自然的关系及特征姓名：caohaichuan 学号：专业：摘要：人与自然的关系问题是人类历史发展的一个历久而恒新的主题，是马克思主义自然观的重要内容。
马克思主义认为，人与自然是辩证统一的关系，人生活在自然界之中，人必须尊重自然规律并以其客观规律为前提，充分发挥主观能动性改造自然界。
在世界快速发展的今天，人与自然的关系，越来越受到人们的重视，特别是全世界范围内自然灾害频频发生，使人们重新审视对自然的认识，人与自然必须和谐相处，人不能凌驾于自然之上来谈人与自然的关系。
正确处理人与自然的关系，保持人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的必然要求，是可持续发展的前提条件。
关键词：马克思主义；人与自然；客观规律；和谐相处人与自然的关系是哲学中的一个重要问题, 也是学术界研究中的一个永恒话题, 但由于人们的研究视角不同, 所得出的结论也是各不相同的。
有人侧重从本体论的角度进行研究，强调“自然对人的先在性”；有人侧重从认识论的角度进行研究，强调“人对自然界的解释与征服”；有人侧重从伦理学的角度进行研究，强调“人对自然有必然的伦理关系”[1]等等。
然而从纯粹的自然界上看，自然界是人类赖以生存和发展的基本条件。
保护自然资源，尊重自然规律，爱护自然环境，是改善生态环境最直接也是最有效的手段。
人与自然和谐相处，是人类社会能够发展延续的前提条件，人类不能夸大自己改造自然的能力，更不能忽视自然界的力量，如何处理好人与自然之间的关系是人类当务之急，如今社会的发展显现出各种各样的不和谐的迹象，不论是自然界本身，还是人类之间及人与社会、人与自然之间都表现出很多不和谐的现象。
根据马克思主义哲学理论及当今社会的发展形势，本文从以下几个方面对人与自然之间的关系进行全面的阐述。
一、人与自然的关系（一）从存在论的角度看人与自然的关系自然界是人类生存与发展的前提和基础。
人是自然界发展的产物，决定了人与自然之间形成了发生学意义上的关系。
马哲-天人合一
论“天人合一”与“人与自然”中国传统哲学中的“天人合一”感念按照不同的理念分为“主宰之天”、“自然之天”、“义理一天”。
“主宰之天”的观念认为人必须听命于天，不能违背于天意，即人的思想和行为要自觉地和天命保持一致，即“安天顺命”。
例如以董仲舒为代表的“天人感应说”极具封建神学色彩，以及其他的例如“人负天胜说”等，这些都是中国传统“天人合一”观念的糟粕，其缺陷是具有“宿命论”的性质，和消极的意义，即放弃人的主观能动性的发挥导致人在自然界和社会历史前无所作为。
我们应该摒弃“主宰之天”这种观念。
“自然之天”中的天是自然界及其自然规律，人是指人的实践活动及主观能动性的发挥。
该观念把发挥人的主观能动性与尊重自然界的客观规律结合起来，保持人与自然界的和谐统一，以及社会与自然界的协调发展。
例如以儒家的荀子，道家的老子以及《周易》的思想为代表的“自然之天”既具有唯物主义无神论性，又具有积极地现实意义，是中国传统“天人合一”思想的精华和主流，对于我们正确处理人与自然界的协调发展具有重要指导意义，必须加以继承和发扬光大。
“义理之天”观念倡导人的言行道德伦理和道德规范。
这种观念也是中国传统“天人合一”观念的精华，但并不是主流思想。
地理环境在社会发展中起着非常重要的作用，一方面地理环境为人类提供生存场所，以及生活资料等人类赖以生存的物质基础；另一方面地理环境还会通过生产、政治、军事等因素对社会的发展产生一定程度的影响。
虽然地理环境对社会的发展并不起决定作用，但仍对社会的发展影响巨大。
伴随着科技的不断进步,人类已经取得了很大的成就,可以说我们已经在一定程度上征服了自然。
在自然界面前我们不再碌碌无为，利用科技的进步，我们在近现代的几百年里创造的财富超过了以前人类社会的总和。
这充分的证明了中国传统“天人合一”观念中“主宰之天”观念的错误，人类的主观能动性实现了最大的发挥。
无论是中国的发展还是整个世界的发展，都得益于自然界。
人类利用自然界提供的物质财富，以及自然规律，在以自然界为前提的基础上取得了社会的发展。
庄子的天人合一观与现代人与自然的关系
庄子的天人合一观与现代人与自然的关系庄子是中国古代哲学家，他的著作《庄子》被誉为中国古代哲学的经典之一。
在《庄子》中，庄子提出了天人合一的观念，这一观念对于现代人与自然的关系有着重要的启示和指导意义。
天人合一是庄子哲学的核心思想之一，它是指人与自然之间的和谐统一。
庄子认为，人是自然的一部分，人与自然应该和谐共生，相互依存。
庄子通过对自然界的观察，认为自然界的万物都是按照自己的本性行动的，它们不会违背自己的本性而去追求其他目的。
而人类社会则存在着各种欲望和功利，人们追求名利地位，违背了自己的本性，导致了内心的不安和社会的不和谐。
庄子认为，人应当回归到自然的本性，摆脱功利的束缚，追求内心的自由和宁静，与自然界达到和谐统一。
现代社会，人类与自然的关系日益紧张，环境污染、资源枯竭、气候变化等问题成为全球关注的焦点。
在这样的背景下，庄子的天人合一观对于我们重新思考人与自然的关系提供了重要的思路。
首先，庄子的天人合一观提醒我们要尊重自然，与自然和谐共生。
现代社会的发展过程中，人类往往忽视了自然的价值，过度开采资源，破坏生态平衡。
庄子的观点告诉我们，自然界的万物都有其独特的价值和作用，我们应该尊重自然，保护自然，与自然和谐共生。
其次，庄子的天人合一观提醒我们要回归本性，追求内心的自由和宁静。
现代社会，人们追求物质的满足和外在的成功，但往往忽视了内心的需求和精神的追求。
庄子认为，人应当回归到自己的本性，追求内心的自由和宁静，才能真正实现自己的人生价值。
这对于现代人来说，是一个重要的思考和反思。
最后，庄子的天人合一观提醒我们要保持谦逊和平和的态度面对自然。
现代社会的发展使得人类对于自然的掌控能力越来越强，但同时也带来了更多的问题和挑战。
庄子的观点告诉我们，人类应该保持谦逊和平和的态度面对自然，不要过于自负和傲慢，要与自然和谐相处，尊重自然的力量和规律。
综上所述，庄子的天人合一观对于现代人与自然的关系有着重要的启示和指导意义。
马克思“人与自然和谐相处”与中国传统“天人合一”比较分析
马克思“人与自然和谐相处”与中国传统“天人合一”比较分析作者：刘国新来源：《克拉玛依学刊》2014年第04期摘要：马克思生态思想中的“人与自然和谐相处”理论与中国古代的“天人合一”思想有许多相似之处，二者都强调人是自然的产物，认为自然是人类生存和发展的前提，都强调人与自然的和谐共处。
但是，“人与自然和谐相处”则侧重于在自然报复下人类的自我反思，“天人合一”更加侧重于精神关怀。
近年来，不少学者把马克思生态思想对中国传统“天人合一”思想的借鉴看成马克思生态思想中国化以“天人合一”为文化根基，这似乎缺乏对马克思生态思想及中国传统天人哲学的深入考量。
关键词：天人合一；人与自然；和谐；比较分析中图分类号：B27 文献标识码：A 文章编号：2095-0829（2014）04-0029-04*基金项目：本文系湖南省差异与和谐社会研究中心开放基金资助项目“人的二重属性的差异协同机制研究”（13jdzb036）阶段性研究成果。
收稿日期：2013-11-18作者简介：刘国新，吉首大学哲学研究所硕士研究生，研究方向：伦理学原理。
近年来，学界对于马克思生态思想中的“人与自然和谐相处”理论与中国传统的“天人合一”思想之间的关系颇有争议，大部分学者认为“天人合一”思想是马克思生态思想中国化的文化根基，但也有一部分学者认为“天人合一”不能归约为“人与自然和谐相处”。
笔者认为，这一问题不存在本质上的争议，矛盾的根源在于它们属于不同的理论价值取向。
现将二者进行比较分析和研究，以便厘清其中的症结所在。
一、“天生万物”下的自然之天与道德之天马克思生态思想中的“人与自然和谐相处”理论与中国传统的“天人合一”思想都强调人是自然的产物，人本身就是自然界的一部分。
这在主导中国传统文化的儒、道两家典籍中都有广泛而深刻的表述。
孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。
”[1] 209荀子也说：“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成……莫知其无形，夫是之谓天。
马哲 人与自然关系的哲学思考
人与自然关系的哲学思考【摘要】现代社会中,随着城市化建设的加速,环境问题已经成为人们关注的重点.老子说过，人法地,地法天,天法道,道法自然.所以环境问题的思考主要是人与自然关系的思考。
关键词：人自然和谐发展恩格斯是自然辩证法的奠基者，而道家学说中也对大自然进行了分析,他们都十分重视人与自然的关系问题。
突出强调了人是自然发展的产物、人与自然的能动性和受动性，人与自然的关系同人与人的关系的联系．恩格斯的自然辩证法思想昭示人们，人的发展和自然的发展是和谐统一的辨证运动，只有处理好人与自然的关系，人类才能达到“天人合一”的自然状态。
从哲学理论上来说人与自然的关系是辩证统一的。
第一，人与自然的关系是统一的。
《庄子?齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。
人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。
人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律而在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。
这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，不是对立的两极存在，人不是主宰自然的主体，也并不具有征服与支配自然的权力。
在马克思主义哲学中，“自然的世界”是“人在物质环境中的存在”的概念，是人和环境相互作用的概念，而不是脱离人的、被人作为观察对象的概念。
那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。
第二，自然世界必须人化，具有人的属性。
因为，哲学是人对自然世界的探求，，人只对其生活的自然世界有发言权。
所以，真实的自然世界是人的世界，真实的自然世界是与人息息相关的、人化了的自然世界。
所谓人化，就是现实化，就是形成真真切切的现实的自然世界，如马克思在《经济学哲学手稿》中所说：“在人类历史中，即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人本学的自然界”。
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。
关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。
人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。
追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。
实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。
我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。
这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。
”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。
中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。
“天人合一”的哲学思想
“天人合一”的哲学思想在古老的哲学理念中，“天人合一”是一个重要的概念，它代表着人类与自然、宇宙的和谐统一。
天地万物皆同源，人与自然又息息相关，互相依存，互为存在。
在这个主题下，我们可以探讨人类与自然之间的联系、互动和共生关系，以及如何实现“天人合一”的理念。
人类与自然的和谐共生人类是自然界的一部分，我们与大自然之间存在着紧密的联系。
自然界给予了我们空气、水和食物等资源，让我们得以生存和发展；我们也应当尊重自然，珍惜自然，保护自然，以保持我们与自然之间的和谐共生关系。
在整个生态系统中，每一个生物都起着重要的作用，相互之间形成了错综复杂的联系。
人类应当像其他生物一样尊重生态平衡，保护生物多样性，避免破坏大自然的生态环境，维护整个生态系统的稳定和健康。
同时，我们也可以通过与自然的互动来增进我们的体验和智慧。
在大自然中，我们可以感受到生命的奇妙和力量，体验到自然的美丽和浑然一体。
当我们与自然融为一体时，我们会更加珍视生命，更加珍惜自然，也更加明白自己与自然的联系和依存。
“天人合一”的哲学思想“天人合一”是古代中国哲学家所提出的理念，它代表着人与宇宙的融合，是一种超越个体与世界之间界限的境界。
在这种理念下，人类与自然、宇宙是一体的，我们都是宇宙的一部分，我们都拥有内在的联系和共生之谊。
“天人合一”也代表着人类与自然、宇宙之间的和谐统一。
人类在面对自然时，要顺应天道，顺应自然规律，尊重自然、爱护自然、保护自然。
只有与自然和谐相处，我们才能够实现真正的自我与自然的统一。
在现代社会中，“天人合一”的意识也体现在环保、生态保护等方面。
越来越多的人意识到只有与自然和谐相处，才能够实现人类的可持续发展。
因此，为了实现“天人合一”的理念，我们需要采取行动，通过减少污染、节约资源、保护生态环境，与自然和谐相处，实现人类与自然的共生、互利和共赢。
尊重自然、珍爱自然在“天人合一”的理念下，尊重自然、珍爱自然是我们每个人的责任和使命。
从“天人合一”看人与自然关系
从“天人合一”瞧人与自然关系人与自然的关系一直就是中国传统文化的一个基本问题,而该问题的核心思想就就是“天人合一”。
“天人合一”思想强调的就是人与自然的统一,注重人与自然的与谐发展。
现如今随着社会的飞速发展,现代工业文明与科技文明给人与自然的关系带来了越来越多的负面影响,重新审视“天人合一”思想,并以其作为我们构建人与自然与谐关系的准则,不失为我们今后继续深入良性发展的好方案。
作为中华民族五千来的思想核心与精神实质,“天人合一”思想经历了漫长的逐渐演化的过程,其提出可以追溯到先秦时期,早在西周时期,天就被认为就是有意志的人格神,就是自然与社会的最高主宰,天人关系即神人关系,而后老子,庄子等人对其作出了完整阐述的,到汉代,董仲舒将研究天人关系引入了儒家的基本思想中,在随后的历史发展中,“天人合一”思想又由朱熹,刘禹锡等人对其作出了进一步的完善,成为了无论佛道都极为推崇的思想内核,进而构成了中国文化的主体。
“天人合一”中天的含义大致可分为三个部分,即意志之天,义理之天与自然之天。
意志之天,即宗教意义上的天,以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表。
这里的天,指的就是超自然的神灵力量。
董仲舒的观点包括,“道之大,源出于天”,“天地者,万物之父母也”等。
这就是一种宗教唯心主义。
而天人合一的概念意味着,人不能违背与天,必须与老天的旨意保持一致。
意志之天思想的代表人物还有先秦时期的孟子,荀子等。
义理之天,就就是道德含义对天的理解,就是以孔子、孟子、朱熹为代表人物的具有伦理意义的的天。
就如中国人长挂在嘴边的天地良心,对极端错误的事情说说的伤天害理中的天。
在这种含义之下,天人合一就意味着,人的言行必须合乎道德规范。
如果违背道德规范,便会被万民唾弃。
自然之天,以老子、庄子、柳宗元、刘禹锡为代表,就是指自然的本性、状态,与地相对,就如我们生活的环境以及与日常生活息息相关的各种自然资源,这都就是属于自然之天的范畴,而天人合一这意味着人与自然就是息息相通的一体,人类必须认识自然,合理利用自然,促进人与自然的与谐发展,这也就就是我们现阶段所要关注的重点。
马克思哲学视野中人与自然的关系
马克思哲学视野中人与自然的关系
马克思是一位杰出的哲学家和社会学家，他的思想深刻地影响了人类文明的发展。
马
克思的哲学视野中，人与自然的关系被认为是相互作用、相互依存的关系。
这种关系的本
质是人类与自然的相互作用，同时也包括人文与自然的相互作用。
在马克思的哲学理论中，人类和自然在生产活动中的相互作用是至关重要的。
马克思认为，生物和物质的世界是一个整体，自然界的物质具有本身的规律性、客观性、普遍性和历史性。
在这个整体中，人类是自然界中的一部分，也是自然规律的创造者
和改造者。
在马克思哲学中，人类对自然界的改造和利用是一种不可避免的行为。
人类是
通过这种行为来满足自身生存和发展的需要，但同时也必须考虑到保护自然的责任。
马克思强调了人类与自然之间的密切联系。
他认为，人类不仅通过生产活动获取物质
财富，同时也将生产活动转化为灵感和理性活动。
这种转化的过程正是人类文明发展的源
泉之一。
在这个过程中，人类应该尊重自然的规律，保护自然、与自然和谐共生。
人类应
该认识到，只有通过对自然资源的合理开发和利用，才能够实现人类生存和发展的可持续性。
马克思还强调了人类与自然的整体性。
他认为，人类与自然是相互联系的，不存在单
独的个体和单独的行动。
在生产活动中，人类与自然构成了一个整体，两者互相作用、互
相依存。
这种相互作用的本质是通过劳动来实现的，只有通过劳动，才能够实现人类对自
然的改造和利用，同时也能够保护自然的生态环境。
天人合一-马哲
“天人合一”的生态世界观周国平《天人合一与生态学》一文中提出把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。
从工业革命以来，人类不断加大开发利用自然步伐，不可再生资源的枯竭，环境污染，全球气温变暖等一切由于人累过度开发自然带来的严重后果历历在目，如何协调自然与人类发展迫在眉睫。
从全世界范围来看，在西方文化主宰下，生态平衡遭到破坏，酸雨到处横行，淡水资源匮乏，大气受到污染，臭氧层遭到破坏，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物灭种，新的疾病冒出等等，威胁着人类的未来发展，甚至人类的生存。
这些灾害如果不能克制，则用不到一百年，人类势将无法生存下去。
这些弊害目前已经清清楚楚地摆在我们眼前，哪一个人敢说这是危言耸听呢? “天人合一”思想便是这一切问题的福音。
关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说：一是庄子的因任自然(顺天) 说，二是荀子的改造自然说，三是《易传》的天人调谐说。
庄子的观点是消极的思想，荀子的观点是积极的思想。
近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。
《周易大传》主张"裁成天地之道，辅相天地之宜"、"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗"，是一种全面的观点，既要改革自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。
应该肯定，这种学说确实有很高的价值。
“天人合一”的生态世界观是老子生态伦理思想的基础。
老子构建了以“道”为最高实体的世界观，体现了“天人合一”的生态思想。
“天人合一”，顾名思义，便是“天”和“人”和谐共处，完美协调。
在老子看来，自然界中天地人三者是相应的。
老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉”。
“域”中有天地人，天地人三者并立。
有天有地有人，有自然界，有人类社会，因此可以理解为整个地球生态系统。
老子亦日:“人法地，地法天，天法道，道法自然。
马哲大作业：有关天人合一思想与人与自然的关系
简析中国传统哲学的“天人合一”观念，结合该观念，联系地理环境在社会发展中的作用，说明当前应如何处理人与自然的关系天人合一思想，是中华民族五千年来的思想核心与精神实质。
它首先指出了人与自然之间辩证统一的关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族特有的世界观、价值观。
天人合一之“合”，乃是要告诉我们，人与自然要相互理解，结成友谊。
先哲告诫我们，人类只是天地万物的一个部分，人与自然是息息相通的一体。
但是，很多人不知道这仅仅是天人合一的一部分理解。
其实天人合一的这几种含义主要取决于我们对“天”的理解。
主宰之天意思是人的思想和行为自觉地跟天命保持一致，并自我理解为天是神圣不可侵犯的，是你生命的主宰，掌握了你的一切命运。
比如说，项羽兵败刘邦说的天要亡我。
其实这种类似的情况很多，很多人不管是自己的成功还是失败，不管是大事还是小事，都很容易的把这些归结于天意。
其实有的时候人们确实可以这样自我安慰，但是重要的是你怎么去把握这个度，也就是我们要有中庸思想，凡事过犹不及，如若过度依赖天意很容易产生宿命论的性质和消极的影响，安于现状，不知进取。
义理之天在这里“天”有道德伦理之意，也包含着一个地方的人墨守的习俗。
在网络上很多人在叫嚣着中国人的道德已经到达了底线，原因很简单，就是有人违背了所有人都接受并且形成的道德行为规范，当你这样做的时候就是违背了义理之天，遭万人唾弃。
而这种遭人唾弃的惩罚我觉得是必要的，只有这样，才能让违背道德规范的人认识到自己的错误。
这个规范是大家都接受的并且是习以为常的，如果有人违背了却没有任何的后果，岂不有更多人做出这样的行为。
自然之天这里就就很容易理解了，天即是自然，不仅仅是春播夏耕秋收，而是要我们遵循祖先们总结的自然规律。
把人的主观能动性与自然规律结合起来，保持人与自然的和谐统一，以及社会与自然界的协调发展。
地理环境是人类社会赖以生存和发展的自然前提和必要条件，良好的自然环境和较好的开发利用能对人类的发展起促进作用，反之则会起阻碍作用。
马克思主义之人与自然的关系
马克思主义之人与自然的关系10级经法系经济学2班邓连强10040204 人与自然之间的关系问题，是马克思主义始终关注的问题。
人能通过发挥主观能动性探索自然界的规律并且改造自然，以达到人与自然的和谐相处。
马克思和恩格斯曾经设想：在共产主义社会，社会化的人联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。
以达到“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。
实现人与自然界的和谐共生。
”一、人与自然是对立的人不是上帝创造的,是自然界发展到一定阶段的产物,并且按照一定的规律运行。
一方面作为主体的人有了主管的精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，赋予大自然以客观存在的意义，使之改变了以往那种孤立的五意义的存在的孤立的属性，而且可以反映人体自身这个客观存在，从而区别精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。
另一方面，作为主体的精神又可以支配自己生命活动与大自然相互作用，改造自然的固有面貌与体性，把主观意图在自然界中复制出来，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。
这就是说，自然将诶通过人类精神确证它的客观性，而人的精神则通过自然界确证自己的客观性。
在改造自然的实践活动之前，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。
所以说，自然是先在的，人只是自然界长期发展的产物。
自然的现先进性与社会的派生性是不可颠倒的。
人类社会的产生和发展必须建立在人与自然和谐发展的基础之上，一旦自然的生态平衡遭到破坏，必须会导致人类胜春的危机。
二、人与自然是统一的人与自然界是密切联系的。
人首先依赖于自然，人类生存发展所必须的衣食住行用等必备的生活资料都是从自然界获得的，自然界为人类的生产提供了先在的物质前提。
恩格斯指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然，存在于自然。
”另一方面，人队自然的能动性。
天人合一对应关系
天人合一对应关系“天人合一”是中国传统哲学中的一个重要概念，它表达了人与自然、人与宇宙的相互关系。
在“天人合一”的观念中，人与自然是息息相关的整体，人类的行为和活动应该顺应自然规律，与自然和谐相处。
具体来说，“天人合一”对应关系表现为以下几个方面：1.人与自然的统一：在古代，人们普遍认为天、地、人是宇宙中的三个重要元素，相互依存，互为补充。
人类生活在地球上，依赖于自然环境的供给，如空气、水、食物等。
同时，人类的生存和发展也受到自然规律的制约，如气候变化、生态平衡等。
因此，“天人合一”的理念强调人与自然的统一，要求人类尊重自然、顺应自然，与自然和谐共生。
2.自然规律与人类行为的对应：人类的行为和决策应该遵循自然规律，避免过度开发和破坏自然环境。
例如，顺应四季变化来安排农业生产，尊重生命，不滥捕滥杀等。
同时，人类也可以通过自身的智慧和科技来探索和利用自然规律，例如通过研究气候变化来预测未来天气，通过研究生物种群变化来保护濒危物种等。
3.道德伦理与社会责任的对应：在“天人合一”的理念中，人类应该承担起对自然的责任和义务，保护生态环境、维护生态平衡。
同时，人类也应该注重自身的道德修养，追求内心的和谐与平静。
这不仅是个人的追求，也是社会和谐稳定的基础。
例如，尊重生命、爱护环境、节约资源等行为规范和价值观念，可以引导人们形成良好的道德品质和社会风尚。
“天人合一”这个概念不仅是一种哲学思想，也是一种实践行为。
在现代社会中，随着环境问题的日益严重，“天人合一”的理念对于我们重新审视人与自然的关系、保护生态环境、实现可持续发展具有重要的启示意义。
我们应该树立人与自然和谐共生的理念，遵循自然规律、保护生态环境、实现可持续发展。
马原_从马克思主义角度探讨人与自然的关系
从马克思主义角度探讨人与自然的关系2014.11.17 本文从普遍联系、本质联系是规律、实践是人特有的活动、矛盾的对立统一四个角度论述了马克思恩格斯对人与自然关系的看法。
从人受自然规律的盲目支配和受外部社会关系的盲目支配两个角度论述了马克思恩格斯关于环境破坏根源的思想和当代世界范围内生态危机的根源。
以马克思主义关于社会变革的理论论证了生态危机对资本主义向社会主义转变的促进作用。
通过经典作家的论述得出：解决环境破坏的最根本方法是消灭资本主义私有制，实现社会主义和共产主义，进入自由王国，使人成为自然界自觉的和真正的主人。
【关键词】马克思主义；环境保护；必然王国；社会变革近年来，环境保护成为社会科学界的热点问题，各种观点的论争很激烈。
仅对马克思主义而言，国外有生态学马克思主义，国内很多研究者也在发掘马克思主义中的环保思想。
但也有些海外学者将马克思主义与环境保护对立起来。
如“现代新儒家”杜维明认为：“马克思所谓的‘自然的人化’，就是说按照人的意愿塑造自然，…这种观念也为人类带来了灾害，造成了人与自然之间的矛盾冲突。
”著名环境伦理学家罗尔斯顿将马克思视为与达尔文、弗洛伊德一样将自身作为与自然作斗争的对立物，并认为：“但马克思反对社会不公的激情，其基础是这样一种信念，人类必须通过辛勤的劳作取得对自然的胜利。
”本人认为，这些观点是不正确的，马克思主义经典著作中有很多环境问题的论述，这些论述是辩证唯物主义和历史唯物主义及科学社会主义理论的集中体现。
而且，只有用马克思主义的立场观点才能正确认清当今世界环境危机的根源，认清各种环保思想的得失，认清环境保护运动的趋势。
同时，西方生态学马克思主义倾向于把马克思主义与环境保护外在结合，并在一定程度上对马克思主义作了“修正”。
而近年来国内一些研究马克思主义环保观的文章也很少从马克思主义原理与马克思主义环保思想之间的密切联系这一角度探讨，本文侧重从这个角度研究。
一、从马克思主义哲学看人与自然的关系（一）辩证唯物主义认为：联系是普遍的、无所不包的。
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简析中国传统哲学的“天人合一”观念，结合该观念，联系地理环境在社会发展中的作用，说明当前应如何处理人与自然的关系
天人合一思想，是中华民族五千年来的思想核心与精神实质。
它首先指出了人与自然之间辩证统一的关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族特有的世界观、价值观。
天人合一之“合”，乃是要告诉我们，人与自然要相互理解，结成友谊。
先哲告诫我们，人类只是天地万物的一个部分，人与自然是息息相通的一体。
但是，很多人不知道这仅仅是天人合一的一部分理解。
其实天人合一的这几种含义主要取决于我们对“天”的理解。
主宰之天意思是人的思想和行为自觉地跟天命保持一致，并自我理解为天是神圣不可侵犯的，是你生命的主宰，掌握了你的一切命运。
比如说，项羽兵败刘邦说的天要亡我。
其实这种类似的情况很多，很多人不管是自己的成功还是失败，不管是大事还是小事，都很容易的把这些归结于天意。
其实有的时候人们确实可以这样自我安慰，但是重要的是你怎么去把握这个度，也就是我们要有中庸思想，凡事过犹不及，如若过度依赖天意很容易产生宿命论的性质和消极的影响，安于现状，不知进取。
义理之天在这里“天”有道德伦理之意，也包含着一个地方的人墨守的习俗。
在网络上很多人在叫嚣着中国人的道德已经到达了底线，原因很简单，就是有人违背了所有人都接受并且形成的道德行为规范，当你这样做的时候就是违背了义理之天，遭万人唾弃。
而这种遭人唾弃的惩罚我觉得是必要的，只有这样，才能让违背道德规范的人认识到自己的错误。
这个规范是大家都接受的并且是习以为常的，如果有人违背了却没有任何的后果，岂不有更多人做出这样的行为。
自然之天这里就就很容易理解了，天即是自然，不仅仅是春播夏耕秋收，而是要我们遵循祖先们总结的自然规律。
把人的主观能动性与自然规律结合起来，保持人与自然的和谐统一，以及社会与自然界的协调发展。
地理环境是人类社会赖以生存和发展的自然前提和必要条件，良好的自然环境和较好的开发利用能对人类的发展起促进作用，反之则会起阻碍作用。
近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。
目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出。
这些都是我们没有根据客观规律办事的结果，我们过分的夸大了人的主观能动性，才会处在这种尴尬的事态之中。
由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。
其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。
人与自然关系严重失衡，造成这一失衡的原因是多方面的，但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制
能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。
人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。
我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。
一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。
人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。
随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。
人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
另一方面，人与自然之间又是相互对立的。
人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。
人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。
此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。
恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。
恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。
为此，首先必须确立大自然观。
现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。
其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。
科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。
其三，必须全方位的探讨自然的价值。
不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、
尊重自然。
要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。
只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。